PHPT K5 B7tt MT Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Nă[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Năm (n) năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ BẢY MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA (tiếp theo) – MẬT TÔN hay CHƠN NGÔN TÔN MỤC LỤC I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Lục đại Bốn Mạn-trà-la III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG V – KẾT LUẬN DÀN BÀI I – Duyên khởi lập tôn II – Tôn giáo lý Lục đại Bốn Mạn-trà-la III – Phương pháp tu hành IV – Quả vị tu chứng V – Kết luận MẬT TÔN hay CHƠN NGÔN TÔN I – DUYÊN KHỞI LẬP TƠN Tơn thuộc Ðại-thừa, thờ Ðức Ðại Nhựt Như Lai (Tì Lơ Giá Na) làm Giáo chủ Ngài Kim Cang Bồ-tát đích thân chịu làm lễ Quán đảnh, kế thừa pháp mầu nhiệm Ðức Ðại Nhựt Như Lai, tơn gọi Mật Tôn hay Chơn ngôn tôn (lời dạy chơn thật mầu nhiệm, bí mật) Ngài Kim Cang Bồ-tát truyền cho ngài Long Thọ; ngài Long Thọ truyền cho ngài Long Trí; ngài Long Trí truyền cho ngài Thiện Vơ Tam Tạng ngài Kim Cang Trí Tam Tạng Vào đầu đời Ðường, hai ngài Vô Uý Kim Cang sang Trung Hoa, rộng truyền bí pháp Mật tơn Ngài Vô Uý truyền cho ngài Nhất Hạnh Thiền sư Ngài Nhất Hạnh Thiền sư sớ thích Kinh Ðại Nhật làm cho giáo nghĩa Mật tôn rõ rệt Trung Hoa Cịn ngài Kim Cang Trí truyền giáo pháp cho ngài Bất Không Tam Tạng Ngài sau truyền cho ngài Huệ Quả Hòa thượng, Ngài Huệ Quả truyền cho ngài Không Hải Ðại sư người Nhật Ngài Không Hải sau trở thành vị Tổ Mật tơn Nhật Mật tơn có nhiều phái: a) Mật tôn Trung Hoa; b) Mật tôn Nhật thường gọi Ðông mật; c) Mật tôn Tây Tạng tức Lạt ma giáo, Tạng Mật. Kinh điển Mật tôn – Tôn nương vào hai Kinh lớn làm cội gốc Kinh Đại Nhật Kinh Kim Cang Ðảnh Nếu kể thêm ba kinh: Tô Tất Địa, Du Ký Yếu Lược Niêm Tụng, thành năm Kinh Mật tôn Ðức Ðại Nhựt Như Lai, (hay Tỳ Lô Giá Na) nào? – Như thấy đoạn đầu, Tôn thờ Ðức Ðại Nhựt Như Lai (hay Tỳ Lô Giá Na) làm Giáo chủ ngài Kim Cang Bồ-tát (tức ngài Kim Cang Tát Ðỏa) phương pháp quán đảnh nhận lãnh pháp mầu nhiệm Ðức Ðại Nhựt Như Lai để truyền thừa tôn Nhưng Ðức Ðại Nhựt Như Lai, hay Tỳ Lô Giá Na nào? – Như thường nghe nói Phật có thân là: Pháp thân, Báo thân Ứng thân 1 Pháp Thân, hay Tự tánh thân, pháp giới chơn tịnh Đức Như Lai, làm sở y bình đẳng cho Báo thân Ứng thân; Pháp Thân tức thể tánh thân tịnh có đầy đủ cơng đức, thật tánh bình đẳng pháp Báo Thân, hay Thọ dụng thân, thân Như Lai thành tựu công đức tu hành trải qua ba đại kiếp mà Ứng Thân, hay Biến hóa thân, thân chư Phật trí thành sở tác mà biến hóa thành vơ lượng thân, ứng theo chúng sanh mà hóa độ Như Đức Phật Thích Ca ứng thân Phật cõi Ta-bà Vậy đại Nhựt Như Lai hay Tỳ Lô Giá Na, khơng phải Đức Phật Thích Ca số người lầm tưởng, mà Pháp thân Phật. Theo tơn phái khác Pháp thân khơng có hình tướng, khơng thuyết pháp Báo thân Ứng thân, Đức Phật Thích Ca có hình tướng nói pháp Theo Mật tơn có chia làm hai loại giáo pháp: Hiển giáo Mật giáo – Những lời dạy Ứng thân Phật, Đức Phật Thích Ca tùy theo chúng sanh mà dạy, tức pháp môn quyền thiệt Hiển giáo – Còn Mật giáo pháp mơn mầu nhiệm, bí mật mà vị Đại Bồ-tát, nhờ trí huệ sáng suốt, cảm thông, họ lãnh Pháp thân Phật, ngài Bồ-tát Kim Cang Tát Đỏa, nhờ quán đảnh mà thừa tiếp pháp mầu nhiệm Ðức Ðại Nhựt Như Lai hay Tỳ Lơ Giá Na. Tóm lại, Mật tơn thuộc Mật giáo Vị Giáo chủ bí mật Ðức Ðại Nhựt Như Lai hay Pháp thân Phật) Còn vị Sơ Tổ tôn ngài Bồ-tát Kim Cang Tát Đỏa, vị Bồ-tát chép lại Kinh Ðại Nhựt Kinh Kim Cang Ðảnh II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Lục đại: Mật tôn chủ trương Lục đại chơn thật thể vũ trụ Lục đại là: địa đại, thủy đại, hỏa đại, phong đại, không đại thức đại Lục đại nguyên tánh sinh (sinh ra), lưu (lưu xuất ra) Trong lục đại năm đại trước thuộc vật, đại cuối (thức đại) thuộc tâm Sau đại mỗi dung thông, không ngăn ngại, thâu nhiếp lẫn nhau, làm nhân làm duyên cho mà sinh pháp Lục đại bao hàm phương diện: – Thể đại, tức thể chung vũ trụ; – Tướng đại, tức hình tướng vật chúng sanh; – Dụng đại, tức ngôn ngữ, động tác, công dụng vật Vũ trụ vạn hữu khơng có ngồi Thể-đại, Tướng-đại Dụng-đại Thể, Tướng, Dụng dùng trí lực chia chẻ để dễ quán sát; thực ba phương diện rời nhau, khơng thể tồn riêng rẽ Ngồi Thể đại, Tướng đại Dụng đại khơng thể có được; ngồi Tướng đại Thể đại Dụng đại khơng thể có Vì xét phương diện rõ ba Như thấy đoạn trên: Sáu đại dung thông, thâu nhiếp lẫn nhau, ba phương diện: thể, tướng, dụng rời nhau, nên vũ trụ vạn hữu, mn hình vạn trạng, rộng lớn vơ biên, có lý dung thơng vơ ngại, châu biến khắp tất Cái gọi lý tánh hay chơn Lý tánh hay chơn nòng cốt tướng khơng có tướng, chơn hay lý tánh biểu dương Lý tánh tướng hai khía cạnh tịnh động Nói tóm lại, có lý tức có sự, có tức có lý Lý tánh vũ trụ vạn hữu tức Phật tánh Như vậy, Phật tánh sẵn có chúng sanh, hình thức Muốn chứng ngộ Phật tánh, muốn thể nhập chơn như, trước tiên phải quan sát tướng, tướng gồm bốn loại sau tức bốn Mạn-trà-la Bốn Mạn-trà-la: Mạn-trà-la nghĩa trịn trịa đầy đủ, rộng lớn khơng lường Bốn pháp Mạn-trà-la, hay gọi tứ Mạn-tưởng-đại, bốn tướng rộng lớn, đầy đủ thể sáu đại mà biến Bốn pháp Mạn-trà-la là: a) – Đại Mạn-trà-la – Nghĩa rộng thân loài hữu tình mười pháp giới, sắc tướng muôn pháp vũ trụ, sắc tướng môn pháp vũ trụ, y theo lục đại mà hiện. Nghĩa hẹp sắc tướng trang nghiêm Phật, Bồ-tát thể tượng chạm trổ, tô vẽ v.v b) – Tam-muội-gia Mạn-trà-la – Nghĩa rộng khí vũ trụ, vật dụng thường ngày chúng sanh, hay rộng đặc tánh riêng biệt pháp, núi, sông, cỏ v.v Nghĩa hẹp vật mà Phật Bồ-tát thường cầm hoa sen, ngọc bửu châu, cành dương liễu v.v… để tiêu biểu cho lời thề nguyện hay đặc tánh thù thắng riêng quý Ngài việc cứu độ chúng sanh c) – Pháp Mạn-trà-la – Nghĩa rộng âm thanh, lời nói, hình ảnh, tên gọi, ký hiệu vũ trụ Nghĩa hẹp cho chủng tử hay chơn ngôn Đức Phật hay Bồ-tát Chủng tử tức chữ Cái Chữ tiêu biểu cho thể Phật Bồ-tát, chủng tử Đức Ðại Nhựt Như Lai (đọc A), chủng tử ngài Kim Cang Tát Đỏa (đọc Hùm) Cịn chơn ngơn tức Mật chú, danh hiệu Phật, Bồ-tát tất văn nghĩa kinh điển d) – Yết-ma Mạn-trà-la: – Yết-ma cử động làm nghiệp Vậy nghĩa rộng Yết-ma Mạn-trà-la cho động tác chúng sanh muôn vật Nghĩa hẹp cho oai nghi động tác chư Phật Bồ-tát để làm nghiệp độ sinh Bốn Mạn-trà-la đồng thời tồn tại, có Mạn-trà-la, tức phải có ba Mạn-trà-la Bốn Mạn Phật, Bồ-tát chúng sanh có Bốn mạn Phật khơng lìa bốn mạn chúng sanh; bốn mạn chúng sanh khơng lìa bốn mạn Phật Vì thế, Kinh thường gọi bốn mạn khơng lìa III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Cũng tôn phái khác Phật Giáo, tu hành Mật tơn gồm có hai phương diện: Sự Lý, hay nói theo danh từ Mật tơn Giáo tướng Sự tướng “Sự tướng” tất thực hành tụng chú, kết ấn, cúng dường, lập đàn v.v Tất thực hành phải theo khuôn phép định, dùng ý riêng mà làm càn ''Giáo tướng'' tất ý nghĩa sâu xa mầu nhiệm mà chư Phật Bồ-tát rút Sự tướng để dạy Người tu hành phải học tập thực hành hai phương diện ấy, không thiên bỏ bên Không học Giáo tướng thời không lãnh hội ý nghĩa Sự tướng để làm cho Khơng học Sự tướng nói sng Giáo tướng nương theo Kinh điển mà học hỏi; cịn Sự tướng phải có bậc A-xàlê, tức vị truyền đạo Mật tơn, truyền cho biết Ngồi tu hành thường ngày, phương pháp tu hành trọng yếu Mật tôn Tam mật Tam mật phương pháp tu hành mầu nhiệm dựa thân, ngữ, ý Tam mật gồm có: Thân mật, ngữ mật (khẩu mật ) ý mật Như nói, chúng sanh Đức Như Lai có sáu đại làm thể, bốn pháp Mạn-trà-la làm tướng, không sai khác Vậy Như Lai chúng sanh thể tướng mật Như Đức Ðại Nhựt Như Lai có Tam pháp giới thân mật, tiếng tăm ngữ mật, thức lớn bao khắp tất ý mật Còn chúng sanh, tay bắt ấn thân mật, miệng niệm chơn ngôn ngữ mật, tâm chuyên vào tam-ma-địa (thiền định) ý mật Nhưng Phật chúng sanh khác tịnh nhiễm, ngộ mê, giải thoát ràng buộc Vậy chúng sanh muốn Phật, phải tu hành theo phép Tam mật Nhờ tay bắt ấn mà tịnh thân nghiệp, miệng niệm chơn ngơn mà tịnh nghiệp, trí qn tưởng Đức Ðại Nhựt Như Lai mà dẹp vọng tưởng, ý nghiệp tịnh Sự tu hành Tam mật chia làm hai giai đoạn lớn Giai đoạn đầu gọi Tam mật gia trì Trong giai đoạn này, sau hành giả làm chủ thân, ngữ, ý tâm thủy (tâm vắng lặng nước đứng yên) ánh sáng mầu nhiệm Ðại Nhựt Như Lai chói rọi vào, tức "Gia"; Và tâm thủy cảm chịu, thu nhận ánh sáng mầu nhiệm tức "Trì" Một bên "Gia", bên "Trì", hai bên thừa tiếp nên gọi Tam mật gia trì Giai đoạn thứ hai gọi Tam mật du-già Khi giai đoạn Tam mật gia trì thục, ánh sáng Đức Ðại Nhựt Như Lai ánh sáng tâm thủy hành giả hiệp (Du-già) không sai khơng khác, gọi "Tam mật du-già" Ðến tức công phu tu hành hữu tướng Tam mật thành tựu IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Hành giả sau thành tựu Tam mật hữu tướng, thông suốt ý nghĩa mầu nhiệm bốn Mạn-trà-la, cử, động rập theo oai nghi Phật, làm lợi lạc cho chúng sanh cách tự nhiên, có làm tất việc lợi ích mà khơng làm Ðó tức vơ tướng Tam mật Ðến độ vơ tướng Tam mật hành vi cử động tòan ấn cả, lời nói chơn ngơn, ý nghĩ diệu quán Do mà Kinh có câu nói sau để hình dung hạng người chứng vơ tướng Tam mật: "mở miệng tiếng, chơn ngôn diệt tội; dơ tay động chân, thành mật ấn; theo việc khởi niệm, diệu quán tự thành" Ðó ý nghĩa bốn chữ "tức thân thành Phật"; nghĩa đời thành Phật V – KẾT LUẬN Sự lợi ích tu Mật tôn, đến kết đồng mục đích pháp mơn khác; nghĩa ba nghiệp tịnh Thân ngồi trì chú, tay bắt ấn, nên thân không làm việc tội ác, mà thân nghiệp tịnh (thân mật) Miệng đọc thần chú, nên miệng khơng nói điều tội lỗi, mà nghiệp tịnh (ngữ mật) Tâm tưởng quán tưởng chữ thần chú, nên tâm không nghĩ tưởng điều tội lỗi, nên ý nghiệp tịnh (ý mật) Kinh chép: "Tam nghiệp tịnh, đồng Phật vãng Tây phương" Nghĩa là: Nếu ba nghiệp thường tịnh Tây phương đồng với Phật Trì có nhiều lợi ích, trì Vãng sanh nhổ hết gốc rễ nghiệp chướng sanh Tịnh độ (bạt nhứt nghiệp chướng bản, đắc sanh Tịnh độ đà-la-ni); trì Lăng Nghiêm tiêu trừ oan gia nghiệp chướng tình dục nặng nề từ nhiều kiếp trước, ông A Nan bà Ma Ðăng Già (xin quý vị xem Ðại cương Lăng nghiêm đoạn nói lợi ích trì Lăng Nghiêm); trì Phổ Am tiêu trừ phục thi cốt khí yêu tinh quỷ quái gia trạch; trì Ngũ hay Ðại bi Thập phước huệ tăng long, tùy tâm hành giả cầu nào, mãn nguyện HOẰNG PHÁP