PHPT K5 B8tt TLT Hòa ThượngTHÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 13/09/2009 (Ngày 25 tháng Bả[.]
Hịa ThượngTHÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hoàn thành: 13/09/2009 (Ngày 25 tháng Bảy năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ TÁM MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA (tiếp theo) – TAM LUẬN TÔN hay TÁNH KHÔNG TÔN MỤC LỤC I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN III – BA THỜI GIÁO LÝ IV – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH V – QUẢ VỊ TU CHỨNG VI – KẾT LUẬN TAM LUẬN TÔN hay TÁNH KHÔNG TÔN I – DUYÊN KHỞI LẬP TƠN Tơn vào ba luận sau mà thành lập, nên gọi Tam Luận tơn – Bộ Trung Luận, gồm có bốn quyển, ngài Bồ-tát Long Thọ làm ra, mục đích phá chấp Tiểu thừa kèm phần phụ đả phá sai lầm ngoại đạo – Bộ Bách Luận, gồm có hai ngài Bồ-tát Ðề Bà làm ra, mục đích phá chấp ngoại đạo kèm phần phụ phá chấp Tiểu thừa – Bộ Thập Nhị Môn Luận, gồm có quyển, ngài Long Thọ làm ra, mục đích phá Tiểu thừa ngoại đạo Tóm lại, ba luận đây, phá thiên chấp sai lầm Tiểu thừa ngoại đạo mục đích cuối làm sáng tỏ nghĩa lý sâu xa, mầu nhiệm Ðại thừa Tôn thạnh hành Trung Hoa đời Dao Tần công đức hoằng dương ngài Cưu Ma La Thập, đời Ðường công đức ngài Ðại sư Gia Tường II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Như thấy nội dung ba luận nói trên, chủ trương tôn phá điều tà chấp, nêu bày chánh lý Theo Tam Luận tôn, chấp có bốn loại: Tà chấp ngoại đạo: – Ngoại đạo tức học phái hay tôn giáo khác với Ðạo Phật Ngoại đạo vị không thấu rõ lý ngã không pháp không, nên theo chấp chặt tà kiến, tà nhơn, tà quả, không nhơn mà có quả, có nhơn mà khơng chấp nầy cần phải đả phá Chấp trước Tiểu thừa Tỳ Đàm tôn: – Tiểu thừa Tỳ Đàm tôn tức Câu Xá tôn Tôn chủ trương lý ngã không, pháp hữu, nghĩa cho ngã nơi thân người khơng có, pháp có Quan niệm sai lầm pháp hữu cần phải phá trừ. Chấp trước Thành Thật tôn: – Tôn này, chủ trương ngã pháp khơng, lại chấp "khơng" thật "có" (thật có khơng), khơng biết "khơng" khơng hồn tồn khơng, cần phải phá trừ. Chấp trước người tu Ðại thừa: – Người tu Ðại thừa khơng cịn chấp trước mê lầm ngã, pháp ngoại đạo Tiểu thừa, đoạn trừ thành kiến chấp có, chấp khơng, chấp đoạn, chấp thường, cịn có số người ơm chặt sở đắc mình, nghe nói "có" sa vào có, nghe nói "khơng " trệ vào khơng, nghe nói "trung đạo" chấp trước trung đạo Cho nên cần phải phá trừ chấp trước Có người hỏi: Tam luận tơn chủ trương phá tà trên, gọi đầy đủ lắm, phần hiển chánh nào? – Xin thưa: Phá hết tà, tức hiển chánh Phá tức lập Trừ mê tức ngộ Như tà chấp bị phá, thời chánh lý tự bày, phá tà, khơng có chánh lý riêng nữa. Trong "Tam Luận Huyền Nghĩa" có nói: Sự phá tà hiển chánh phân làm bốn loại: – Phá mà không thâu, nghĩa trước đối thủ nói khơng hợp đạo, phá mà khơng thâu – Thâu mà không phá, nghĩa người chủ trương hợp với chân lý cần thâu mà khơng phá. – Cũng phá mà thâu, nghĩa người học đạo mà đầy lòng mê chấp, phải phá trừ chỗ mê chấp thâu lại giáo nghĩa mà họ hiểu lầm – Không thâu mà không phá, trường hợp tiêu trừ ba loại nói trên, quy chơn thật tướng: đến xa lìa nói phơ, bặt dứt niệm lự, khơng thể nói phá, khơng thể nói thâu. Chủ trương phá phá tà hiển chánh đọng bốn chữ sau đây: "Trung đạo bát bất" Trung đạo tức đạo lý viên dung gọi đệ nhứt nghĩa đế, nghĩa chơn lý tột, không hơn. Bát bất tức tám "bất" (chẳng phải): Bất sanh, bất diệt, bất thường, bất đoạn, bất nhất, bất dị, bất lai, bất xuất Hiểu rõ tám "bất" ấy, tức nhận chân nghĩa lý Trung đạo Chúng ta nghe kệ sau "Trung Luận" rõ: Bất sinh, diệc bất diệt Bất thường, diệc bất đoạn Bất nhất, diệc bất dị Bất lai, diệc bất xuất Năng thuyết thị nhân duyên Thiện diệt chư hý luận Ngã khể thủ lễ Phật Chư thuyết trung đệ Giảng rộng đoạn văn này, ông Phan Văn Hùm, Phật Giáo triết học viết sau: "Nhất thiết vạn hữu tượng giới sinh diệt vô thường Sinh diệt vơ thường thế, ngun khơng có tự tánh, mà nhân duyên mê vọng nên sinh giả hữu. Thế tục vọng kiến, nên chấp lấy giả hữu Chân trí thời phủ định giả hữu mà nhận thấy không siêu việt tất hữu vô quan niệm tuyệt đối Muốn đạt quan niệm tuyệt đối ấy, phải biết chư pháp nhân duyên sinh Chư pháp hữu, mà phi thường hữu Hữu, mà phi thường hữu giả hữu Giả hữu hữu mà phi hữu Hữu mà phi hữu, thời với vơ có khác gì? Cho nên chư pháp vạn hữu, uyển nhiên không Lý thể chân như, không tịch, bất sinh diệt, mà sanh chư pháp, giả hữu Ðã gỉa hữu, thời lý thể chân khơng, thật phi không Như thế, chân không mà không thật khơng với hữu có khác gì? Vì thế, rốt lại, chân khơng tịch, mà uyển nhiên hữu Hữu, khơng, hai toàn nhiên hỗn hiệp Trung đạo chổ chấp hữu chấp không.” III – BA THỜI GIÁO LÝ Trong phần tôn giáo lý nói trên, thấy Tam luận tơn bác tất tôn phái Tiểu thừa phần Ðại thừa Nhưng dù Tiểu thừa hay Ðại thừa, dựa giáo lý Ðức Phật Vậy, bác tôn phái đạo Phật, tức gián tiếp bác giáo lý Phật chăng? Thật ra, Tất lời dạy Ðức Phật có chất chung giải thốt, tất nước đại dương có mùi vị mặn Phật nói pháp mơn, để đối trị phiền não chúng sanh Người lương y giỏi tùy theo chứng bịnh mà cho thuốc, thuốc không cao cấp, lành bịnh hay Cũng thế, chúng sanh không đồng nhau, pháp mơn tùy theo mà có sai biệt Theo Tam Luận tơn, giáo lý Ðức Phật chia làm ba thời kỳ: – Thời kỳ thứ nhứt, vườn Lộc-giả bậc trí hẹp hịi, Phật nói pháp Tiểu thừa, tâm cảnh có Trong thời kỳ cần phải phá chấp tự tách, thần ngã ngộ đạo, nên Phật nói "pháp duyên sanh", xác định thật có – Thời kỳ thứ hai, Phật bậc trí bậc trung, nói "pháp tướng Ðại thừa", rõ đạo lý Duy thức "cảnh khơng tâm có" (thế giới tượng khơng thật có, tâm thức thật có) Cũng thời kỳ này, Phật phá trừ chỗ chấp Nhị thừa lý duyên sanh thật có, mà nói lý duyên sanh giả dối tuồng có mà thơi, họ sợ chổ chơn khơng , nên phải để "giả hữu" lại để dìu dắt họ – Thời kỳ thứ ba, Phật bậc thượng thượng trí nói giáo lý "vơ tướng Ðại thừa", biện bạch tâm cảnh không, mực bình đẳng chơn liễu nghĩa Ðến thời kỳ thật chỗ rốt Ðại thừa, chủ trương duyên sanh tức tánh không, mực bình đẳng, viên dung hai đế (chơn đế, tục đế) khơng ngại Tóm lại, thời ký thứ nhất, phá trừ ngoại đạo, dạy Tiểu thừa với giáo lý tâm cảnh có Thời kỳ thứ hai, thơng Tiểu thừa phần Ðại thừa, (tam thừa) với giáo lý cảnh khơng, tâm có Thời kỳ thứ ba, có Nhất thừa, với giáo lý tâm cảnh không, không tức chơn "chơn không, diệu hữu" IV – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Chúng ta thấy phần trên, chủ trương Tam Luận tôn phá tà, chỗ phá tà hiển chánh Vậy phương pháp tu hành tôn nhận rõ chỗ sai lầm chấp trước ngoại đạo tôn phái khác, tức chứng ngộ Muốn vậy, tức phải thực hành pháp quán "bát bất trung đạo" Bát bất tức là: Bất sinh, bất diệt; Bất đoạn, bất thường; bất nhứt, bất dị; bất khứ, bất lai Khơng ngộ tám tức không rõ chơn đế tục đế; mà không rõ chơn đế tục đế khơng thể nhận thấy ý nghĩa Trung đạo Pháp quán có nhiều giai đoạn, giai đoạn quán phần "bát bất "; chẳng hạn giai đoạn thứ nhứt quán "bất sinh, bất diệt"; giai đoạn thứ hai quán "bất đoạn, bất thường " Trong giai đoạn phải quán năm câu: – Câu thứ nhứt: "Thật có sinh, thật có diệt" Ấy giả thiết thật có sanh diệt gian thường chấp, bác Chấp gọi đơn tục (đứng riêng mặt tục), tức nhiên thiên chấp (chấp bên), chưa hiệp với trung đạo – Câu thứ hai: "Không sanh không diệt" Ấy chấp không sanh không diệt làm thật, bác Chấp gọi đơn chơn, thiên chấp, không hiệp với trung đạo – Câu thứ ba: "Giả sanh giả diệt" Ấy giả lập có sanh diệt phát xuất từ nơi bất sanh bất diệt Ðây tức trung đạo tục – Câu thứ tư: "Giả bất sanh, giả bất diệt" Nếu sanh diệt giả, thời bất sanh bất diệt giả Ấy trung đạo chơn đế – Câu thứ năm: "Không phải sanh diệt, mà không sanh diệt" Ðây dung hiệp tục đế chơn đế mà tìm lý trung đạo Thật vậy, thật tướng pháp giới không sanh diệt, mà không sanh diệt Ðến bặt dứt lời nói phơ, tâm niệm lự, mà nhờ trực quan đạt tới. Trong năm câu này, ba câu cuối (từ câu thứ ba đến câu thứ năm) thường gọi tam trung (ba lý trung đạo) Vì pháp quán này, người ta thường nói: dùng năm câu ba lý trung đạo để quan sát Trên đưa số thí dụ giai đoạn pháp "quán trung đạo bát bất" Sau quán hết giai đoạn thứ "bất sinh, bất diệt", hành giả tiếp tục giai đoạn thứ hai "bất đoạn, bất thường" Và mà quán hết tám "bất" Ðây pháp quán riêng biệt Tam Luận tơn Ngồi đường tu hành, hành giả cịn tùy theo mà tu pháp môn khác Lục độ vạn hạnh V – QUẢ VỊ TU CHỨNG Giáo lý có phân chia thành chơn đế tục đế, vị tu chứng đứng hai phương diện mà xét Chơn đế: – Nếu đứng phương diện chơn đế mà xét khơng có vấn đề chứng hay khơng chứng, thành Phật hay khơng thành Phật, mê ngộ vốn khơng, nhiễm tịnh bình đẳng, chúng sanh xưa Phật Tục đế: – Nếu đứng phương diện tục đế, chúng sanh khơng giống nhau, nên tu chứng có chậm có mau Với lanh lợi, niệm thành tựu "chánh quán bát bất", chứng Phật Trái lại, với chậm lụt, trải qua ba đại kiếp tu hạnh lục độ vạn hạnh, thành Phật Nếu mà tiến phải trải qua 52 vị Trong tôn khác quý độc giả thường nghe nói đến 52 vị, chúng tơi nêu danh mà khơng nói rõ nội dung, đến Tam Luận này, nên chúng tơi tưởng nên trình bày rõ lần vị ấy, để sau nầy, qua tôn khác, quý độc giả có gặp lại 52 vị này, khơng cịn bỡ ngỡ 52 vị là: Thập tín (mười bậc lấy đức tin làm gốc): Tín tâm Tinh tâm Niệm tâm Ðịnh tâm Huệ tâm Thí tâm Giới tâm Hộ tâm Nguyện tâm 10 Hồi hướng tâm Thập trụ: Trụ an trụ Các vị Bồ-tát phát tâm, an trụ nơi mười bực mà tu hành, cầu chứng Phật, hóa độ chúng sanh Thập trụ là: Pháp tâm trụ Trị địa trụ Tu hành trụ Sanh quý trụ Phương tiện trụ Chánh tâm trụ Bất thối trụ Ðồng chơn trụ Pháp vương tử trụ 10 Quán đảnh trụ Thập hạnh: Mười bực trọng tu hạnh lục độ nhiều hạnh khác, nên gọi hạnh Mười hạnh là: Hoan hỷ hạnh Nhiêu ích hạnh Vơ nhuế hạnh Vô tận hạnh Ly si loạn hạnh Thiện hạnh Vô trước hạnh Tôn trọng hạnh Thiện pháp hạnh 10 Chơn thiện hạnh Thập hồi hướng: Hồi nghĩa xoay về, Hướng tức xu hướng Hành giả đem mười hạnh mà quy hướng ba nơi sau đây: a) Xoay lý, lấy chơn thật tế mà làm chỗ chứng b) Xoay nhơn quả, lấy đạo vô thượng Bồ-đề làm chỗ sở cầu c) Xoay nơi người, lịng bình đẳng, phổ độ chúng sanh Mười hồi hướng là: Cứu độ chúng sanh, ly chúng sanh tướng hồi hướng; nghĩa cứu giúp chúng sanh mà không chấp trước cứu giúp Bất hoại hồi hướng; nghĩa không thối tâm cứu giúp chúng sanh Đẳng chư Phật hồi hướng: nghĩa lòng từ bi cứu giúp chúng sanh chư Phật Chí nhứt xứ hồi hướng; nghĩa lòng cứu giúp chúng sanh việc chu đáo 5 Vô tận công đức tạng hồi hướng; nghĩa chất chứa công đức vô tận Tùy thuận nhứt thiết kiên cố thiện hồi hướng; nghĩa thuận theo lành bền chặt Ðẳng tâm tùy thuận nhứt chúng sanh hồi hướng; nghĩa đem tâm bình đẳng tùy thuận chúng sanh Như tướng hồi hướng; nghĩa công đức hồi hướng tự tánh chơn Vơ trước vơ phược giải tâm hồi hướng; nghĩa khơng chấp trước khơng ràng buộc, lịng giải 10 Pháp giới vơ lượng hồi hướng; nghĩa hướng pháp giới không tận Bốn mươi vị (Thập tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng) nói thời gian tu tập tùy thuộc vào kiếp A-tăng-kỳ thứ nhứt Thập địa: Mười bực này, tóm thâu cơng đức hữu vi vô vi, dùng làm tự tánh, làm chỗ nương dựa chắn cho tu hạnh, nên gọi Ðịa Mười địa là: Hoan hỷ địa Ly khổ địa Pháp quang địa Diệm huệ địa Nan thắng địa Hiện tiền địa Viễn hành địa Bất động địa Thiện huệ địa 10 Pháp vân địa Trong Thập địa, địa cịn có ba tâm: Nhập, Trụ, Xuất Khi vừa bước vào bực nào, gọi nhập tâm Trong lúc yên bực mà tu, gọi trụ tâm Sau tu tập lâu rồi, cần bước qua bực khác gọi xuất tâm Ba tâm phải trải qua trăm ngàn số kiếp Từ nhập tâm Sơ địa (tức Hoan hỷ địa) đến Thất địa (tức Viễn hành địa) phải trải qua suốt kiếp A-tăng-kỳ thứ hai Từ Bát địa (tức Bất động địa) đến Thập địa (tức Pháp vân địa) thuộc kiếp Atăng-kỳ thứ ba ẳ Ðẳng giác: Khi mãn Thập địa gọi Ðẳng giác, địa vị gần đến Phật Diệu giác: Tức Phật quả, tự giác ngộ, lại giác ngộ cho người, trí giác ngộ cơng phu tu hành đầy đủ, nghĩ bàn nên gọi Diệu gíac Bực lậu nghiệp hết khơng cịn pháp phải học nữa, nên gọi Vô học đạo VI – KẾT LUẬN Như thấy phần trên, Tam Luận tôn chủ trương "lấy phá làm tập", phá tất chấp trước đạo ngoại, Tiểu thừa Tỳ-đàm, Thành Thật tôn số người tu theo Ðại thừa Nhận chân sai lầm tức ngộ Con đường đến chân lý không đâu khác đường Nhưng muốn khỏi lạc đường chậm bước, phải dẹp tất hình bóng phỉnh-phờ chướng ngại vật đường Một phá dẹp hồn thành chân lý tự nhiên bày Theo thiển kiến chúng tôi, Tam Luận tôn đường Tu tôn khác, mà cửa Ải: hành giả muốn từ Tiểu thừa hay Ðại thừa Ðốn giáo, hay Viên giáo phải ngang cửa Ải Tam Luận tôn Ðến cửa Ải này, hành giả bị lục soát cách kỹ lưỡng, cịn mang theo hành lý "chấp trước" gì, khơng thể qua cửa Ải Hành giả qua cửa Ải phải thông suốt vấn đề: có, khơng, sanh, diệt, thường, đọan, nhất, dị v.v Vậy mong mỏi quý vị Phật tử muốn xa vào giới Trung đạo hay Viên giáo nghiên cứu cho kỹ Tam Luận tôn Chúc quý độc giả thánh công BAN HOẰNG PHÁP