Kinh bat nha giang giai Kinh Bát Nhã giảng giải HT Thích Thanh Từ Nguồn ww thuong chieu org www thuvien ebook com LỜI ĐẦU SÁCH Bát nhã là cánh cửa đi vào nhà thiền, nên nói “cửa Thiền là cửa không” Vì[.]
Kinh Bát Nhã giảng giải HT Thích Thanh Từ Nguồn: ww.thuong-chieu.org www.thuvien-ebook.com LỜI ĐẦU SÁCH Bát-nhã cánh cửa vào nhà thiền, nên nói “cửa Thiền cửa khơng” Vì thế, năm đầu Thiền viện Chơn Không, giảng Tâm Kinh Bát-nhã cho Tăng Ni học tụng đêm Sau ghi lại in thành sách phổ biến Đến xem kỹ thấy cịn nhiều sơ sót, nên năm 2000 mời giảng trường hạ Vũng Tàu, giảng lại kinh Bát-nhã cho Tăng Ni Phật tử nghe Giảng hết mùa an cư vừa xong kinh này, thính giả thấy tầm quan trọng trí Bát-nhã người tu Phật, nên ghi lại xin phép in phổ biến Tôi hoan hỉ tùy thuận, viết lời đầu sách giới thiệu độc giả Quyển Tâm Kinh Bát-nhã lời mà lý sâu, mong q độc giả chịu khó nghiền ngẫm kỹ, thấy lý thú Phật pháp cô đọng Thiền viện Thường Chiếu Đầu hạ năm 2001 - Tân Tỵ Giảng giả THÍCH THANH TỪ ĐOẠN Giảng chùa Từ Quang - Vũng Tàu Mùa An cư năm 2000 - Canh Thìn Kinh Bát-nhã kinh mà tất Tăng Ni, Phật tử đọc, thuộc Thuộc kinh, đọc kinh mà không hiểu kinh, điều thiếu sót lớn Vì vậy, tất Tăng Ni nắm vững, hiểu tường tận kinh Bát-nhã, tơi thứ tự giảng giải cho q vị rõ từ đầu đến cuối tinh thần Bát-nhã Trước tiên, phải tìm hiểu nguồn gốc kinh Bát-nhã xuất phát từ đâu Ở tơi nói ln lý phát xuất hệ Bát-nhã sau Nếu đọc kinh Trung A-hàm, kinh Nhân Duyên, Phật dạy rằng: “Ai hiểu thấu lý nhân dun người thấy đạo.” Thấy đạo tức thấy chân lý, thấy lẽ thật Nếu nghiền ngẫm kỹ, thấy lý nhân duyên nguồn gốc để tiến lên tinh thần Bát-nhã sau Ngày xưa, học Trung Quán luận, thấy Tổ xưa dẫn kệ kinh A-hàm, để nói lên tinh thần Bát-nhã: Nhân duyên sở sanh pháp Ngã thuyết tức thị Không Diệc danh vi Giả danh Diệc danh Trung đạo nghĩa Đó tảng luận Trung Quán Bồ-tát Long Thọ y lý nhân duyên diễn giải thành luận Trung Quán Đức Phật từ lý nhân duyên giảng qua hệ Bát-nhã Hệ Bát-nhã gồm thảy sáu trăm quyển, học xong Nhưng muốn nắm trọng yếu Bát-nhã, Bát-nhã Tâm Kinh trung tâm Vì Bát-nhã Tâm Kinh kinh mà tất Tăng Ni hệ phái dù Tịnh độ, Thiền, Mật đọc, thuộc hết Bát-nhã Tâm Kinh rút gọn tinh hoa toàn Bát-nhã Nếu hiểu thấu Bát-nhã Tâm Kinh nắm phần trọng yếu hệ Bát-nhã Cho nên chư Tổ luôn khuyên dạy chúng ta, đêm phải tụng biến ba biến Bátnhã Tâm Kinh Nhưng sau người ta lại nghĩ Bát-nhã kinh bổ khuyết Chúng ta đặt câu hỏi lại xem bổ khuyết bổ khuyết gì? Có nhiều người giảng tụng kinh, có nhảy sót chữ, sau phải tụng Bát-nhã bù lại cho đủ nên gọi bổ khuyết Đó lầm lẫn lớn Sự thật kinh Bát-nhã kinh trí tuệ Trí tuệ siêu việt tất cả, đến chỗ nên gọi Bát-nhã ba-la-mật Bát-nhã trí tuệ, ba-la-mật cứu kính Trí tuệ cứu kính hay trí tuệ Bát-nhã ba-la-mật Chữ Tâm Kinh kinh nói tâm, thuộc chữ Hán Như tựa kinh Bát-nhã kết hợp vừa chữ Phạn, vừa chữ Hán Ma-ha Bát-nhã ba-la-mật-đa chữ Phạn Maha Trung Hoa dịch đại, Việt dịch lớn Bát-nhã ba-la-mật-đa nghĩa trí tuệ rộng lớn Tâm Kinh có chỗ dịch kinh ruột, có chỗ dịch kinh trái tim Kinh ruột sao? Tức kinh Bát-nhã trọng tâm toàn thể sáu trăm Bát-nhã Dịch ruột hay tim hình thức thơi Nói cho kinh Bát-nhã mà đêm tụng trọng tâm hệ Bát-nhã Ở gian người có cấp cao gọi người có trí tuệ Nhưng trí tuệ rộng lớn chưa? Chưa phải trí tuệ rộng lớn Tại vậy? Vì trí tuệ giỏi ngành, nghề bao gồm hết Vì gian hiểu trí tuệ học hành trí tuệ sáng suốt, thành cơng ngành nghề Cịn trí tuệ Bát-nhã trí tuệ thấu suốt nguồn gốc pháp, trí tuệ rộng lớn khơn ngằn mé, khơng có trí tuệ bì Trí tuệ vượt trí tuệ thường gian Cho nên chữ Bát-nhã trí tuệ, mà nhà Phật khơng dịch, để nguyên chữ Bát-nhã Chúng ta thấy ý nghĩa thâm trầm Bát-nhã, giản đơn hiểu biết tầm thường gian Đó tơi nói ý nghĩa chữ Bát-nhã ba-la-mật-đa Chẳng lý nhân duyên phát sanh hệ Bát-nhã, mà lý nhân duyên phát sanh hệ trùng trùng duyên khởi kinh Hoa Nghiêm Trong kinh Hoa Nghiêm nói tất pháp gian liên hệ chằng chịt với nhau, lớp đến lớp khác Tại vậy? Vì nhân dun Tơi thí dụ bàn từ đâu mà có? Tự nhiên lý nhân dun từ thợ mộc, từ gỗ, bào, đục, đinh v.v… hợp lại thành bàn Đó lớp nhân duyên thứ Lớp thứ hai, người ta hỏi thợ mộc, gỗ, bào, đục, đinh từ đâu có? Nếu xét cho liên hệ trùng trùng điệp điệp, khơng thể nói hai chặng mà hết Vì gọi trùng trùng duyên khởi Đã trùng trùng duyên khởi người có liên hệ với khơng? Chúng ta có áo mặc, có chén cơm ăn, có phương tiện lại, phải liên hệ với người Trên gian mang nợ hết, có cơng đóng góp cho Cho nên với tinh thần kinh Hoa Nghiêm, Bồ-tát thấy chúng sanh khổ khổ, thấy chúng sanh vui vui Tại sao? Vì với người khơng tách rời Vì thấy liên hệ trùng trùng duyên khởi nên tâm Bồ-tát rộng lớn, nhìn người ân nhân Tất người góp sức tạo dựng sống ấm no cho mình, nên q trọng Rõ ràng kinh Hoa Nghiêm có liên hệ từ lý nhân duyên, tức từ kinh A-hàm Hệ A-hàm lý nhân duyên, tiến lên Bát-nhã Tánh không, tiến lên Hoa Nghiêm trùng trùng duyên khởi Tất bắt nguồn từ nhân duyên Như giáo lý nhà Phật có liên hệ với nhau, độc lập riêng kinh Nhưng đức Phật nói từ thấp lên cao, nên thấy có nhiều kinh sai khác Thật ĐOẠN Bây vào phần chánh văn kinh Bát-nhã Kinh Pháp sư Tam tạng Huyền Trang dịch vào đời Đường Âm: Quán Tự Tại Bồ-tát hành thâm Bát-nhã ba-la-mật-đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ thiết khổ ách Nghĩa: Khi Bồ-tát Quán Tự Tại hành sâu trí tuệ cứu kính rộng lớn, Ngài soi thấy thân năm uẩn không, nên vượt qua hết tất khổ ách Giảng: Bao nhiêu thơi, q vị đủ thấy kinh Bát-nhã có cơng dụng lớn lao vơ kể Chúng ta tu theo Phật mục đích khổ Vậy cần câu này, tu hết khổ Nghĩa hành sâu Bát-nhã ba-la-mật-đa, soi thấy năm uẩn không, liền vượt qua tất khổ ách Độ thiết khổ ách vượt qua hết tất khổ nạn Tăng Ni tụng thuộc lòng kinh Bát-nhã đêm, quí vị qua hết khổ nạn chưa? Chưa Thuộc lòng mà chưa qua hết khổ nạn? Đó vấn đề phải lưu tâm Phật khơng nói sai Chúng ta luôn tán thán lời Phật lời vàng ngọc Vậy Phật nói người hành thâm Bátnhã ba-la-mật-đa rồi, soi thấy năm uẩn khơng, người qua hết khổ nạn Nhưng tụng kinh Bát-nhã ngàn lần, muôn lần mà không qua khỏi khổ nạn? Như lỗi chỗ nào? Lỗi chỗ không chịu soi thấy năm uẩn không, qua hết khổ ách Chúng ta làm việc đọc mà không chịu chiếu soi Tôi nhắc lại Bát-nhã chia làm ba phần: Văn tự Bát-nhã Chiếu kiến Bát-nhã Thật tướng Bát-nhã Văn tự Bát-nhã chữ nghĩa đọc Chiếu kiến Bát-nhã trí tuệ soi xét Thật tướng Bát-nhã tu đạt tới Thật tướng Tu Bátnhã thành công văn tự Văn tự bước đầu Qua văn tự tới chiếu kiến, chiếu kiến tới thật tướng Đó khéo tu Ngài Thái Hư Trung Hoa nói thí dụ Bát-nhã hay Người học Văn tự Bát-nhã giống người muốn qua sơng Đến bờ sơng thấy có thuyền đậu sẵn, người mượn thuyền qua sông Nhưng bước xuống thuyền rồi, người ngồi n mãi, khơng chèo khơng bơi Thử hỏi chừng qua sơng được, tới thuyền mục chìm Người học Văn tự Bát-nhã vậy, trọn khơng đến bờ giải an vui Chiếu kiến Bát-nhã chèo bơi Chúng ta phải lay chèo, phải cầm dầm bơi qua tới bờ Do chiếu kiến quan trọng Dù có thuyền, ngồi thuyền mà khơng chèo khơng bơi khơng đến bờ bên Nếu bơi chèo giỏi, thuyền cập vào bến lên bờ, gọi Thật tướng Bát-nhã Thật tướng Bát-nhã chỗ Bát-nhã, trí tuệ Tất giờ, học Bát-nhã tụng Bát-nhã mà không hết tất khổ ách thiếu Chiếu kiến Bát-nhã Chiếu kiến gì? Chiếu kiến ngũ uẩn giai khơng Chúng ta đừng tự mãn thuộc kinh Bát-nhã, đêm tụng đôi ba biến tu Bát-nhã, khơng phải Chúng ta phải Chiếu kiến Bát-nhã nghĩa soi thấy thân năm uẩn không, tức thể tánh năm uẩn khơng Khi qua hết khổ nạn Ngũ uẩn sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn Tại gọi uẩn? Uẩn nghĩa tích tụ Do duyên tụ hợp lại thành khối, thành hình thức, gọi uẩn Muốn chiếu kiến ngũ uẩn, phải phần Sắc uẩn: Phật nói thân chúng ta, kết tụ tứ đại: địa, thủy, hỏa, phong Địa đất, thủy nước, hỏa lửa, phong gió Đất chất cứng tóc, lơng, răng, móng, da, thịt, gân xương… Nước chất lỏng máu, mủ, mồ hơi, nước giải… Gió chất khí thở vào Lửa chất ấm ấm thân Bốn điều kiện tụ hợp lại thành thân gọi sắc uẩn Thế chủ thân? Trong người thiếu bốn chất sống hay chết? Sẽ chết Thân người bốn thứ tụ hợp lại, thân người thật hay không thật? Không thật Tại thân không thật? Bởi nhân duyên, thân duyên hợp Nó bốn thứ tụ hợp thành nên khơng có chủ thể, khơng có định sẵn Nếu trước có đất, hay nước, hay gió, hay lửa khơng Khi có thân bốn thứ phải tụ hội lại đủ lúc, rời thứ tan rã liền Rõ ràng thân duyên hợp, mà dun hợp hư dối Vì khơng có chủ thể, khơng có hình thức sẵn hết, mà đợi đủ duyên thành Đó nói Sắc uẩn Thọ uẩn: Thọ cảm thọ hay cảm giác, thuộc tâm Chúng ta có sáu mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý Sáu tiếp xúc với sáu trần có cảm giác khổ, vui, khơng khổ khơng vui Đó gọi thọ Ví dụ lưỡi nếm ăn, vị ngon hay dở lưỡi, ta cảm nhận Nếu vừa ý thích thú gọi thọ lạc Nếu khơng vừa ý nhăn mặt gọi thọ khổ Còn để nước lạnh vơ lưỡi bình thường, khơng khổ khơng vui gọi thọ không khổ không lạc Thọ khổ, thọ vui tự nơi lưỡi có hay phải cộng với có? Phải có thức ăn chạm vào lưỡi, có ý duyên theo để phân biệt Tức phải đủ ba phần: căn, trần, thức phân biệt thức ăn ngon, dở, không ngon không dở Ngon vui, dở khổ, không ngon khơng dở bình thường, khơng vui khơng khổ Cảm thọ có từ ba yếu tố kết hợp lại mà thành có thật khơng? Đợi dun có đâu phải thật, nên nói tánh khơng Thọ khổ thọ vui tánh khơng Đó nói Thọ uẩn Tưởng uẩn: Trong tâm q vị có tưởng khơng? Thường thường nói tơi hồi tưởng lại việc q khứ Vậy hồi tưởng việc khứ sao? Hồi xoay, nhớ lại việc qua Tưởng nhớ lại việc khứ thuộc tưởng Tưởng tượng việc chưa tới thuộc tưởng Nói tóm lại, tưởng tượng hình ảnh khứ, tưởng tượng hình ảnh vị lai, hai thuộc tưởng Hiện có tưởng khơng? Thường thường sống tại, tâm ta có nghĩ tưởng thế Thí dụ đêm thấy sợi dây luột bỏ đường, nhìn mập mờ tưởng rắn Dây luột mà tưởng rắn, tưởng Như có tưởng Tưởng có lẽ thật khơng? Tưởng lầm, bóng Nhưng có tưởng? Do chuyện xảy khứ, hồi tưởng lại Những chuyện vị lai chưa đến nghe người ta nói tưởng tượng Hiện lầm mà tưởng tượng Cái tưởng tự có hay phải cộng thêm nữa? Do nhớ khứ, nghĩ vị lai tưởng tượng không lẽ thật mà có tâm tưởng tượng Vậy tưởng đợi duyên có, khơng phải dưng có, tưởng khơng thật Đó nói Tưởng uẩn Hành uẩn: Hành gì? Hành hoạt động nội tâm, suy tư thế gọi hành Suy tư niệm ln sanh diệt Tơi thí dụ trước chợ, q vị nghĩ phải mua đậu nành, sữa… gì ba bốn thứ Nghĩ đậu nành nghĩ qua sữa, nghĩ liên tiếp thứ định mua, gọi hành Nên hành niệm sanh diệt nối tiếp liên tục Như người bộ, bước bước, bước trước bỏ tới bước sau Cứ liên tục vòng gọi hành Cũng vậy, nội tâm suy tư hết niệm tới niệm khác liên tục gọi hành Vậy hành uẩn dòng suy tư người Suy tư tùy duyên mà dấy khởi không thật Nên hành uẩn khơng thật Đó nói Hành uẩn Thức uẩn: Thức hiểu biết phân biệt Như mắt thấy sắc phân biệt sắc đẹp hay xấu, tai nghe tiếng phân biệt tiếng hay hay dở, mũi ngửi mùi phân biệt mùi thơm hay hơi, lưỡi nếm vị phân biệt vị ngon hay dở, thân xúc chạm phân biệt vật xúc chạm lạnh hay nóng v.v… Tất phân biệt gọi thức Thức tự có hay đợi ngoại trần tiếp xúc với thân có? Do sáu tiếp xúc với sáu trần có phân biệt Như thức duyên khởi, nên thức không thật Đó nói Thức uẩn Vậy tơi nói rõ năm uẩn khơng thật, đợi dun hợp có, nên thể tánh khơng Trong kinh A-hàm đức Phật nói “thân vơ ngã” Vơ ngã khơng có chủ thể Tại thân vơ ngã? Vì thân năm uẩn hợp, nên khơng có chủ thể Vì khơng có chủ thể nên gọi vơ ngã Bát-nhã khơng nói thân năm uẩn hợp nên vơ ngã, mà nói uẩn vơ ngã Thí dụ tơi đưa tay lên, q vị thấy bàn tay năm ngón Giờ tơi co năm ngón lại thành nắm tay Nắm tay từ đâu mà có? Từ năm ngón tay hợp lại, năm ngón tay hợp lại nhân duyên Năm ngón tay hợp lại thành nắm tay Vậy nắm tay thật hay không thật? Không thật Không thật tức giả Nắm tay tướng giả có khơng thật Chớ nói nắm tay thật khơng khơng được, bng năm ngón tay khơng, lúc co lại có Trước mắt ta thấy có nắm tay nói khơng Cho nên nói nắm tay dun hợp giả có, khơng nói thật có hay thật khơng Cũng vậy, năm uẩn hợp lại ta gọi thân Nắm tay giả có năm uẩn hợp lại thành thân giả có Nhưng chúng ta, lý giải nói giả có, mà gặp dun thành thật liền Bởi động tới la không nhịn Nếu thân giả có khơng quan trọng, mà cịn quan trọng biết khơng phải giả có Thấy tường tận nắm tay duyên hợp giả có, thân duyên hợp giả có, thể tánh khơng Thấy khơng chấp thân thật Do khơng chấp thân thật nên giả sử có chê khen tốt xấu, khơng mừng khơng buồn Nó giả đâu có giá trị mà để tâm vui buồn Từ q vị nghiệm xem, trước mắt thấy sanh diệt nói giả Nhưng thân này, sanh lúc khơng hay, chết lúc khơng biết Cứ thấy có thân có nên chấp thân thật Vì thấy thân thật nên thứ phiền não sanh Phiền não sanh khổ đau theo sau Bây thấy thân giả, khơng thật nào? Thấy thân giả, không thật nên khen không mừng, chê không buồn, chửi không giận Chỉ cần thấy thân năm uẩn khơng thật, biết tánh khơng, khổ ách qua hết Ngược lại thấy thân năm uẩn thật khổ ách cịn ngun Chúng ta bị khổ ách đọc Bát-nhã hồi mà khơng qn chiếu thấu lẽ thật Tu hết khổ? Chúng ta tu Phật tu trí tuệ, thấy trí tuệ Nhờ trí tuệ thấy thật thân nên không chấp, không dính mắc Nếu thân năm uẩn hợp khơng có chủ, nên gọi vơ ngã Bản chất năm uẩn duyên hợp nữa, nên thân hai ba lớp không thật hợp lại thành Thấy năm uẩn chất không, tự nhiên thân khơng cịn chấp ngã Như ví dụ nắm tay duyên hợp, xét kỹ ngón tay dun hợp Trong ngón tay có lóng xương, kế gân, máu thịt, bên da Như duyên hợp Duyên hợp nên ngón tay khơng thật Mỗi ngón tay khơng thật nắm tay thật Đức Phật thẳng chất năm uẩn không thật, thân năm uẩn hợp lại, thật Mỗi uẩn giả giả thứ nhất, thân năm uẩn hợp lại giả thứ hai Lớp giả thứ khơng chấp nhận lớp giả thứ hai có chấp nhận khơng? Người tu Phật phải người giác ngộ Giác ngộ tức nhìn tường tận với chân lý, với lẽ thật Như thân duyên hợp hư giả, mà thấy thật mê Đang mê phải chịu khổ, nên lưỡi than hồi Vì mê nên thấy khơng vừa ý thành phiền não Như mê nguyên nhân đau khổ Bây dùng trí tuệ soi sáng, thấy tường tận nguồn gốc pháp nên hết mê Hết mê hết khổ, lẽ thật, khơng có nghi ngờ Cho nên muốn hết khổ phải có trí tuệ, khơng có trí tuệ mà muốn hết khổ khơng Song tụng Bát-nhã có trí tuệ chưa hay lặp lại lời Phật? Lặp lại lời Phật đâu thể gọi trí tuệ Chừng nhân lời dạy Phật, quán chiếu sâu, thấy rõ năm uẩn, khơng có sáu căn, khơng có sáu trần Và tánh Khơng, nên dun hợp có sáu căn, sáu trần Như mắt duyên hợp nên tánh khơng, lỗ tai lỗ mũi Xét cho tường tận sáu duyên hợp, nên thể tánh khơng Thiền sư Động Sơn, lúc nhỏ xuất gia Tối Ngài lên chùa tụng kinh Bát-nhã Một hôm tụng Bát-nhã xong, Ngài xuống bạch với thầy: “Thưa Thầy, có mắt, có tai, có mũi, có lưỡi, có thân, có ý Tại kinh nói khơng có?” Thầy Ngài không trả lời được, nên khuyên Ngài qua phương Nam tìm Thiền sư thưa hỏi Rõ ràng có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý cụ thể, mà Bátnhã nói khơng có sao? Cho nên không đạt lý Không này, tự nhiên nghi ngờ Tại có mà nói khơng? Thậm chí nhiều người cịn cho đạo Phật nói dối Mắt, tai, mũi, lưỡi sờ sờ mà nói khơng Nếu khơng nắm vững lý Bátnhã bị mâu thuẫn lớn Không lý dun hợp, khơng phải khơng khơng có mắt, tai, mũi v.v… Lý Bát-nhã thâm trầm vô mà hiểu hời hợt, nông cạn giải Khơng giải bị người ta hỏi, có nước ngậm bồ hịn Cho nên học Bát-nhã phải hiểu tu Nếu không hiểu, dù học Phật mười năm hai mươi năm ngồi da thơi, khơng thấm Nên nhớ tánh Khơng thấy trí tuệ, khơng phải mắt nhìn thấy hư khơng trống rỗng Tánh khơng khơng phải mắt, tai, mũi, lưỡi; sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp Không phải hình thức đối đãi vật chất, hư khơng vật Ở nói tánh Khơng khơng phải năm uẩn Kế đây, nói tánh Không sáu căn, sáu trần Sáu tiếp xúc với sáu trần sanh hoạt hàng ngày Trong tánh Khơng đó, khơng có ngũ uẩn, khơng có sáu căn, khơng có sáu trần; khơng có nhãn giới, ý thức giới Trong nhà Phật gọi sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp lục xứ Mắt, tai, mũi, lưỡi duyên với sắc, thanh, hương, vị… Bên có sáu căn, bên ngồi có sáu trần, cộng thêm sáu thức phân biệt thành mười tám giới Như trùm thân tâm giới bên gọi chung thập bát giới Trong tánh Khơng, khơng có ln mười tám giới Tức người, gian tánh Không Tánh Khơng lý thật, cịn người vật chịu chung luật duyên hợp Đã chịu chung luật dun hợp nên nói tất tánh Khơng Nhưng tánh Khơng khơng phải thứ Khơng có vơ minh, khơng có hết vơ minh Tánh Khơng khơng phải mười hai nhân dun Tại sao? Vì mười hai nhân dun vơ minh dun hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sanh, sanh duyên lão tử Đó mười hai nhân duyên theo chiều lưu chuyển Chúng ta xét cho kỹ, tánh Không vô minh, sanh lão bệnh tử Vậy tánh Không mười hai nhân duyên theo chiều lưu chuyển, mười hai nhân duyên theo chiều hoàn diệt Nghĩa khơng có vơ minh diệt thời hành diệt, hành diệt thời thức diệt v.v… sanh lão bệnh tử thảy diệt Bởi tánh Khơng, khơng có vơ minh, nên khơng có hết vơ minh Mười hai nhân duyên vòng trầm luân, hết mười hai nhân duyên giải thoát sanh tử Tánh Không nhân duyên trầm luân, nhân duyên hết trầm luân Tại sao? Vì tánh Khơng khơng phải tướng, khơng phải vật làm có sanh diệt hết sanh diệt Khơng có già chết, khơng có hết già chết, rõ ràng tánh Không mười hai nhân duyên vịng ln hồi, khơng phải mười hai nhân dun vịng giải Chúng ta thường nghe kinh Phật dạy, Phật thấy chúng sanh mê lầm khổ não, nên chế phương pháp tu để diệt mê lầm Diệt mê lầm hết khổ não, giống thầy thuốc biết người bệnh bị bệnh hoành hành đau đớn, dùng thuốc trị bệnh Người bệnh dùng thuốc hết bệnh, hết bệnh hết khổ não Khi hết bệnh hết khổ thuốc đâu cần Bệnh không thật ... Bát-nhã Tâm Kinh trung tâm Vì Bát-nhã Tâm Kinh kinh mà tất Tăng Ni hệ phái dù Tịnh độ, Thiền, Mật đọc, thuộc hết Bát-nhã Tâm Kinh rút gọn tinh hoa toàn Bát-nhã Nếu hiểu thấu Bát-nhã Tâm Kinh nắm... Phật có liên hệ với nhau, khơng phải độc lập riêng kinh Nhưng đức Phật nói từ thấp lên cao, nên thấy có nhiều kinh sai khác Thật ĐOẠN Bây vào phần chánh văn kinh Bát-nhã Kinh Pháp sư Tam... có chỗ dịch kinh ruột, có chỗ dịch kinh trái tim Kinh ruột sao? Tức kinh Bát-nhã trọng tâm toàn thể sáu trăm Bát-nhã Dịch ruột hay tim hình thức thơi Nói cho kinh Bát-nhã mà đêm tụng trọng tâm