Chất triết học trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Chất triết học trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm PHẦN MỞ ĐẦU Nhắc tới Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhắc tới một “nhà tư tưởng tỏa bóng suốt thế kỉ XVI” Đó là một bậc hiền[.]
Chất triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm PHẦN MỞ ĐẦU Nhắc tới Nguyễn Bỉnh Khiêm nhắc tới “nhà tư tưởng tỏa bóng suốt kỉ XVI” Đó bậc hiền triết, bậc khách, nhà tiên tri, người thầy vua chúa nhân dân xem trọng coi bậc phu tử - Tuyết Giang phu tử (cùng với Chu Văn An Nguyễn Thiếp) Cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm trải gần trọn kỉ XVI, ông người chứng kiến bao đau thương, tang tóc từ chiến “nồi da xáo thịt” dân tộc Với nhân cách bậc cao sĩ với “tấm lịng tiên ưu đến già chưa thơi” ơng trở thành bậc thánh nhân lập đức Với nhân sinh quan sáng suốt, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà lập ngôn người đời ngưỡng mộ Lập đức lập ngơn hai lĩnh vực đan xen, hịa quyện lẫn tạo nên thành công Nguyễn Bỉnh Khiêm – danh nhân văn hóa lớn dân tộc Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ tiêu biểu văn học trung đại Việt Nam kỉ XVI Sáng tác Nguyễn Bỉnh Khiêm ghi mốc lớn đường phát triển lịch sử văn học Việt Nam, cầu nối hai thời đại văn học – thời đại Nguyễn Trãi trước thời đại Nguyễn Du sau Thơ ông “cây thông chót vót cao trăm thước” tỏa bóng rợp giai đoạn văn học Thơ ơng tiếng nói tầng lớp trí thức bất mãn với thực xã hội lúc tư tưởng an nhàn thoát tục đau đáu lòng lo cho dân cho nước Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm vẽ nên tranh thực sâu sắc đất nước, xã hội người Việt Nam giai đoạn lịch sử đầy biến động – kỉ XVI Chất triết học đặc điểm bật thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Chất triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm kết hợp từ chiều sâu chất trí tuệ thi ca Những triết lí thơ ơng có tầm ảnh hưởng khơng nhỏ đến lối suy nghĩ, cách nhận thức dân tộc ta thời gian dài Bởi tìm hiểu “chất triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm” tìm giai đoạn văn học để khẳng định giá trị thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm – đỉnh cao thi ca văn học trung đại PHẦN NỘI DUNG I NGUYỄN BỈNH KHIÊM – MỘT BẬC CAO SĨ TRONG THỜI LOẠN 1.1 Thế kỷ XVI – Một thời đại lịch sử đầy biến động Thế kỷ XVI giai đoạn lịch sử đầy biến động, đất nước sống cảnh loạn lạc kéo dài Đặc biệt vòng 24 năm ( 1503-1527) nhà Lê phải thay đổi đến ơng vua, có người ngơi tháng (Lê Túc Tơn), có người ngơi ngày (Quang Trị) Tình hình trị rối ren, phe phái tranh giành quyền lực đến một Bản thân người đứng đầu vương triều – hoàng đế nhà Lê bất tài vơ hạnh Trong ơng vua Lê Uy Mục Lê Tương Dực tiếng ăn chơi xa xỉ khơng quan tâm đến triều nên vương triều nhà Lê khép lại Sau Mạc Đăng Dung dẹp yên chiến tranh chống đối, Mạc Đăng Dung lập hoàng đế Xuân lên làm Cung Hoàng, mượn tay Cung Hồng để giết Chiêu Tơng Năm 1527, Mạc Đăng Dung ép Cung Hồng thối vị nhường ngơi cho lên làm vua, lấy hiệu Minh Đức Năm 1553, An Thanh Hầu Nguyễn Cam – em thuộc dòng thứ Nguyễn Hoằng Dụ lại trưng hưng cho nhà Lê Thanh Hóa, chống lại nhà Mạc Sau Nguyễn Kim bị giết, năm 1585 Nguyễn Hoàng sợ bị hãm hại nên xin vào trấn phủ Thuận Hóa, rể Trịnh Kiểm nắm quyền tập hợp hào kiệt bốn phương đến năm 1592 Trịnh Tùng khôi phục lại kinh thành Thăng Long đẩy nhà Mạc lên Cao Bằng Đến cục diện Nam – Bắc phân tranh thức mở nội chiến nhà Lê – Trịnh – Nguyễn Cuộc chiến tranh nội kéo dài khiến đất nước rơi vào cảnh loạn li Vua chúa lo ăn chơi xa hoa, trụy lạc, quan lại tranh đua quyền lực, sức bóc lột nhân dân để phục vụ cho nhu cầu chúng làm cho đời sống nhân dân thời kì vơ cực khổ 1.2 Nguyễn Bỉnh Khiêm – đời cao mang nặng nỗi “tiên ưu” Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585) húy Văn Đạt, tên chữ Hanh Phủ, hiệu Bạch Vân Cư Sĩ, người làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại, Hải Dương, xã Lý Học, huyện Vĩnh Bảo, Hải Phòng Sinh trưởng gia đình vọng tộc (cháu ngoại quan thượng thư Nhữ Văn Lan) có học vấn, thân mẫu người có văn tài học hạnh nên Nguyễn Bỉnh Khiêm từ sớm hấp thụ truyền thống gia giáo kỉ cương Nhất phụ mẫu Nguyễn Bỉnh Khiêm, tương truyền bà người giỏi giang văn tài tinh thong địa lý, tướng số Ngay từ Nguyễn Bỉnh Khiêm cất tiếng khóc chào đời, thấy có tướng mạo khác thường, bà dốc lòng đào tạo trai thành tài giúp nước cứu đời Với trí tuệ mẫn tiệp, thơng minh từ nhỏ lại gặp thầy giỏi cụ bảng nhãn Lương Đắc Bằng khác rồng gặp mây, Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm trở thành tài kiệt xuất tiếng Lớn lên giai đoạn lịch sử nhà Lê suy thối, phe phái triều kị, chém giết lẫn nhau.Năm 1572, Mạc Đăng Dung cướp nhà Lê lập triều đại mới.Thế suốt đời niên trai trẻ, Nguyễn Bỉnh Khiêm phải sống ẩn dật, không thi thố tài Mãi đến năm ông 44 tuổi thi Ba lần thi Hương, thi Hội, thi Đình ơng đỗ đầu đỗ Trạng Nguyên Triều đình nhà Mạc coi trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm Ông hi vọng triều đại nhà Mạc xây dựng lại đất nước Lúc Mạc Đăng Dung nhường cho Mạc Đăng Doanh rút làm Thái thượng hoàng.Doanh người có chí khí đảm lược Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhà học giả uyên thâm, trí thức dân tộc nhìn thấy điều Và ơng hi vọng với nhân vật này, triều đại đưa đất nước khỏi tình trạng rối ren mà vua tơi nhà Lê tập đồn phong kiến trước gây Nhưng niềm tin không đền đáp, thời gian ngắn (8 năm) ông đành phải từ quan ẩn Cũng Nguyễn Trãi trước kia, Nguyễn Bỉnh Khiêm lánh đục bảo tồn danh tiết chí khí Treo ấn từ quan, ơng sống cách lạc quan hịa hợp với thiên nhiên Giống Nguyễn Trãi, ông bầu bạn với gió trăng,rượu ‘’ Đêm đợi trăng cài bong trúc / Ngày chờ gió thổi tin hoa’’ (Thơ Nơm, 17) Ơng lấy mừng khỏi vịng danh lợi : ‘’ Thoát chân chốn chốn giàu sang / Tuổi già mong tuổi già thong dong / Hương lan gồm từ thơ nồng / Tiếng chim gọi khách song ngào’’ (Ngụ hứng, 6) Phải Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn cách sống phóng khống Nguyễn Cơng Trứ ‘’ ngồi vịng cương tỏa chân cao thấp’’ ? Nhưng không, lúc ông lạc quan với thiên nhiên lúc ơng phiền muộn việc dân, việc nước Có thể nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm ẩn khơng lánh mặt với đời Ông lui sống quê thời gian dài mà mang ước vọng xã hội vua sáng hiền thời vua Nghiêu, vua Thuấn xưa: Đã ngồi việc cịn ước, Ước hiền, chúa thánh minh (Thơ Nôm, 26) Ơng ln mong muốn đất nước thịnh vượng, thái bình đời sống nhân dân no đủ yên bình Tương truyền, để tránh binh đao khói lửa, tương tàn cho chúng dân nhìn thấy trước thời nên tập đoàn phong kiến đến hỏi kế sách, ông bày cho họ phương sách khác để giữ “chân vạc” Đọc thơ ơng thấy lịng lo cho nước, thương đời, thương dân tâm hồn sáng suốt da diết với đạo lý:’’Tiên thiên hạ chi ưu nhi ưu,hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc’’(lo trước lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ).Vì mà sau ẩn, ông mở trường dạy học mong đào tạo cho đời tài ‘’kinh bang tế thế’’ Học trị ơng có người trở thành danh tướng, Trạng nguyên: Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Quyền…Khi tuổi cao, sức yếu, Nguyễn Bỉnh Khiêm mong mỏi đem tài đức lo dân giúp đời Chế độ phong kiến khủng hoảng, khơng có đường lập cơng, ông chọn đường lập ngôn, hi vọng câu thơ tuyên truyền đạo đức, uy vọng mình, ơng góp phần vào việc “phù nghiêng, đỡ lệch” Tấm lịng ưu rừng rực ơng đến già chưa 1.1 Nguyễn Bỉnh Khiêm để lại cho đời nghiệp thơ ca có giá trị Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhìn nhận nhà văn hóa lớn dân tộc Ơng khách có uy tín, bậc hiền triết, nhà tiên tri…nhưng bật tất Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ có đóng góp quan trọng phát triển văn học dân tộc Sự nghiệp văn học Nguyễn Bỉnh Khiêm phong phú với số lượng tác phẩm lớn Sáng tác Nguyễn Bỉnh Khiêm gồm chữ Hán chữ Nơm Về chữ Hán có Bạch Vân am thi tập, Trung Tân quán bi kí, Thạch khánh kí số văn tế Theo Bạch Vân am thi tập tiền tự tác giả viết thơ chữ Hán có khoảng nghìn Hiện số lại khoảng hai phần ba Về chữ Nơm có Bạch Vân quốc ngữ thi tập (cịn gọi Trình quốc cơng Bạch Vân quốc ngữ thi tập) với khoảng 170 thơ Thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm làm theo thể Đường luật Đường luật xen lục ngơn Thơ khơng có đề mục cho mơn loại Ngồi thơ Nơm, dân gian lưu hành nhiều câu sấmTrạng Các tập sấm kí Nơm thường mang tên Trạng Trình phần lớn viết theo thể lục bát Trình quốc cơng sấm kí, Trình tiên sinh quốc ngữ Sấm Trạng Trình tượng văn học cần phải tìm hiểu xác minh thêm Theo Phả kí, Nguyễn Bỉnh Khiêm cịn có phú quốc âm Bài phú chưa tìm thấy Nguyễn Bỉnh Khiêm có phong cách thơ riêng khơng lẫn với nhà thơ thời tuân theo nguyên tắc sáng tác thơ văn trung đại Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm mang đậm chất triết học gần gũi dễ tiếp nhận II CHẤT TRIẾT HỌC TRONG THƠ BẠCH VÂN CƯ SĨ 2.1 Chất triết học thơ văn dân tộc Trong văn học Việt Nam từ thời xưa, sáng tác dân gian, nhân dân lao động đúc kết kinh nghiệm có sống lao động sản xuất đấu tranh ‘’Chuồn chuồn bay thấp mưa, bay cao nắng, bay vừa râm’’, lý giải tượng thiên văn ‘’Trăng quầng hạn, trăng tán mưa’’… Nội dung tư tưởng, triết lý đề cập đến nhiều lĩnh vực, nhận thức luận: “Trăm hay không tay quen”; mỹ học: “Cái nết đánh chết đẹp; Tốt gỗ tốt nước sơn; Người đẹp lụa, lúa tốt phân”; biện chứng pháp: “Ở bầu trịn, ống dài”, “Khơng giàu ba họ khơng khó ba đời”; đạo đức học: “Thương người thể thương thân”, “Dẫu xây chín đợt phù đồ/ Sao làm phúc cứu cho người”; xã hội học: “Một người làm quan họ nhờ” “Một miếng làng sàng xó bếp”; logic học: “Thịt chó ăn được, thịt cầy khơng”, “Đậu phụ làng cắn đậu phụ chùa”; tâm lý học: “Cầm vàng mà lội qua sông/ Vàng rơi chẳng tiếc, tiếc công cầm vàng”; khẳng định vai trò định lao động (lời trăng trối người cha bảo ruộng nhà có vàng), tầm quan trọng cơng cụ sản xuất (truyện “thần sắt”) Đến văn học cổ trung đại, tác giả thời kì thể quan điểm lẽ sinh – tử, tương sinh - tương khắc: ‘’Xuân qua trăm hoa rụng / Xuân tới trăm hoa nở / Trước mắt việc / Trên đầu già đến / Đừng tưởng xuân tàn hoa rụng hết / Đêm qua xuân trước nhành mai’’ Chất triết học thể thơ Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tơng, Nguyễn Bỉnh Khiêm…trong đa số đượm màu sắc Lão – Trang, tư tưởng yếm Phật giáo thoát tục đạo tiên Như vậy, chất triết học thể cách sâu sắc văn học dân gian văn học trung đại nhiên mang tính tâm, siêu hình Văn học đại, ánh sáng chủ nghĩa Mác-Lênin nhãn quan vật biện chứng, cách nhìn nhận giới vũ trụ đa chiều, đa màu sắc.Vũ trụ khơng tuần hồn, ‘’Xn đương tới nghĩa xuân qua / Xuân non nghĩa xuân già’’ Chế Lan Viên thể quan điểm nhân sinh mẻ ‘’ Khi ta nơi đất / Khi ta đất hóa tâm hồn’’ Chất triết học thể suốt tiến trình lịch sử văn học dân tộc với triết lý nhân sinh người, vũ trụ, sống, thời thế… 2.2 Chất triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 2.2.1 Bản chất, nguồn gốc tư tưởng triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Có thể nói cuối thể kỷ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà triết học lớn Việt Nam Tư tưởng triết học ông ‘’không bận tâm vào xu hướng lý …đi tìm khái niệm thể luận Lão Tử, triết học Phật giáo hay phóng nhiệm nhiều lúc đến ngụy biện Trang Tử Ông hiểu sâu sắc triết học Tống Nho không vào câu nệ vụn vặt, không lý giải sâu lý, có chẻ làm tư sợi tóc để tìm hiểu, biện giải nhiều thứ mơ hồ rối rắm khái niệm hỗn tạp Với un thâm vốn có đó, ơng triều đình nhà Mạc sĩ phu đương thời phong Trình tuyền hầu, tức vị Hầu tước khơi nguồn dịng suối triết học họ Trình (tức Trình Di Trình Hiền – nhà triết học khai phá đất Lạc Dương Tống Nho) đời gọi ơng cụ Trạng Trình Tuy triết học ông triết học sống dậy, biểu thơ mach bảo sống thực tiễn Ông chắt lọc từ nhận thức triết học mà thu lượm được, phép biện chứng nhìn bên ngồi thơ sơ để giải đáp hiên tượng tự nhiên xã hội nảy sinh quanh Trong thơ ơng, ngồi mặt triết lý nhân sinh, bật lên suy ngẫm, chiêm nghiêm, đúc kết muốn vươn lên khái quát ‘’ luật’’ đời phạm trù triết học.Vì lẽ đó, ơng hay dùng đến cặp phạm trù: Cát – tiến – thoái thái – bĩ Phúc – họa thượng – hạ ích – tổn Đại – tiểu đắc – táng âm – dương Xuất – nhập sinh – tử tiêu – trương Vãng – lai ngoại – nội danh – hư Gốc rễ triết lý Nguyễn Bỉnh Khiêm hiểu biết thấu đáo người xã hội Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, triết học vừa công cụ để tư duy, để nhận thức vừa công cụ để giải vấn đề tư duy, nhận thức đặt Nguyễn Bỉnh Khiêm dùng thơ để triết lý sống, dùng thơ để tuyên truyền đạo đức.Bản chất lí học Nguyễn Bỉnh Khiêm dựa vào nhận thức logic sống (các quy luật tự nhiên xã hội) áp dụng vào nhữung trường hợp cụ thể Mục tiêu lí học ông tạo nên cân bằng, hài hòa trung dung cho vật, tượng Nhìn lại tồn tiến trình lịch sử người kỷ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm xứng đáng ‘’cây đại thụ’’, ‘’bậc sĩ phu tài danh’’ kỷ 2.2.2 Biểu chất triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 2.2.2.1 Chất triết học thể ‘’Nhàn’’ Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm ‘’vì người để đáp ứng lẽ biến dịch tạo hóa người phải sống theo lẽ tự nhiên, vui với đạo trời, biết số mệnh ung dung tự tại’’, triết lý nhàn, tiên, vô thể sâu sắc thơ ơng Đó sống hịa đồng với người dân nơi thơn dã thiên nhiên…Nhàn với Nguyễn Bỉnh Khiêm khép cửa ải lợi danh ồn ào, phiền não lại, nhàn đạt đến cao đẹp Chữ nhàn xuất thơ Chu Văn An, Nguyễn Trãi số nhà thơ khác Đây xu hướng sáng tác văn chương sĩ phu nhiều thời kỳ, thể bất hợp tác với quyền phong kiến phủ nhận thực thối nát xã hội đương thời Vì thế, giá trị khách quan tích cực Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, chữ nhàn trở thành ám ảnh nghệ thuật, khơng bộc lộ tâm trạng riêng ông, gắn liền với thời cuộc, mà thể quan niệm triết học ông, cách ứng xử ông trước đời: Phiền hiêu bế khước lợi danh quan Liêu ngụ nhàn trung dưỡng đắc nhàn (Thơ chữ Hán: Trung tân quán ngụ hứng) Khép cửa ải lợi danh, ồn phiền não lại Hãy gửi gắm vào cảnh nhàn để nuôi dưỡng thân nhàn) Nhà thơ nhiều lần đứng lập trường đạo đức nho giáo để bộc lộ quan niệm sống Những suy ngẫm gắn kết với đạo lý nhân dân, thể nhân sinh quan lành mạnh thời đảo điên Nhàn cách xử quen thuộc nhà nho trước thực tại, lánh đời tục, tìm vui thiên nhiên cỏ, giữ Hành trình hưởng nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm quy luật ấy, tìm với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường cách nói ngụ ý vừa ngông ngạo, vừa thâm thúy Đối với ông, nơi vui thú hết nơi thấy người không nguội lạnh long với nước với dân: ‘’Tấc cách dục cầu ngô lạc xứ / Tri ngô hậu lạc tiên ưu’’(Ngụ hứng) Ra làm quan với nhà Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm giao giữ chức vụ trọng yếu thời gian ngắn Đã nhiều lần ông nhắc đến ơn vua, thẹn không đủ sức ‘’phị trì ấu chúa’’, ‘’khơi phục thần châu’’, làm tròn nghĩa vụ ‘’ chúa ưu thần phục’’ thực chất Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng thích vịng cơng danh Dù dốc lịng phù trì xã tắc, ơng mơ ước sống nhàn dật nơi quê nhà: Hội khan chỉnh đốn càn khôn phủ Tân quán Vân am mịch cựu du (Cảm hứng, 5) Vì mà từ quan quê, rời xa lối thụ hưởng vật chất đắm bả vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm thụ hưởng ưu đãi thiên nhiên hào phóng lòng hòa hợp với tụ nhiên Tận hưởng tài lộc từ thiên nhiên bốn mùa, nhà thơ hấp thụ tinh khí trời đất để gọt rửa bao lo toan vướng bận riêng tư: Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ Người khơn người đến chốn lao xao Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao (Thơ Nôm, 73) ‘’Tìm nơi vắng vẻ’’ tránh nơi lợi danh huyên náo, trốn tránh, cách biệt với giới bên ngoài, xa rời sống Nguyễn Bỉnh Khiêm trở công việc bậc tao nhân mặc khách với ‘’cày mây, cuốc nguyệt, gánh yên hà’’, trở với ‘’ mai, cuốc, cần câu’’ lão nông ‘’Nhàn’’ Nguyễn Bỉnh Khiêm không biểu an bần lạc đạo, ung dung, tự mà biểu phong thái sống cởi mở, hồ hởi với tạo vật, biết gắn với thiên nhiên Cũng giống Nguyễn Trãi, ơng với ruộng vườn, hịa với thiên nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm sống thật ‘’thích chí’’ trăng hoa, chim muông “Bến nguyệt, thuyền kề, hai bãi mía / An mây, cửa khép cành pheo / Cá tôm tối chát bên bến / Củi đốt ngày mua mé đè’’(Thơ Nơm, 83) Ơng tìm khơng gian đất trời khơng thoảng chút hoa lệ, không mang thở giàu sang phú quý, có màu xanh cỏ, màu vàng ánh trăng: Hiểu lâm thái phố sương niên lí Dạ phiếm ngư nguyệt mãn thuyền (Thơ Nơm, 4) Chữ ‘’nhàn’’ bàng bạc suốt đời thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhiều thơ ông nhắc tới chữ ‘’nhàn’’.Trong Bạch Vân thi tập có 11 lần nhắc đến chữ ‘’nhàn’’, Bạch Vân quốc ngữ thi tập có 31 lần,…được dùng linh hoạt: thân nhàn, nhàn, an nhàn, phận nhàn, rỗi nhàn, thú nhàn… Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, chữ ‘’nhàn’’ trở thành ám ảnh nghệ thuật, khơng bộc lộ tâm trạng riêng ông, gắn liền với thời mà thể quan niệm triết học ông, cách ứng xử trước thời thê: Thấy dặm vân bước ngại chen Được nhàn ta xá dưỡng thân nhàn (Thơ Nôm, 8) Trong quan niệm ơng, ‘’nhàn’’ giữ cho sạch, cách bảo vệ khí tiết nhà Nho phẩm giá người: Yếm khan trọc đầu phù vinh Tân quán thâu nhàn ngã độc (Ngụ hứng) (Chán nhìn trị đua chen vinh hoa hão đời vẩn đục Thâu nhàn quán Trung Tân riêng ta sạch) Bản chất chữ “nhàn” Nguyễn Bỉnh Khiêm nhàn thân mà không nhàn tâm Nhàn mà lo âu việc nước, việc đời Nhàn tìm kiếm thản lười nhác Hạn chế chữ “nhàn” thơ Bạch Vân cư sĩ chỗ nhiều yếu tố “rỗi nhàn”, “nhàn tản”, “yên phận” đậm nét Nguyễn Bỉnh Khiêm nói tới “rỗi nhàn”, “vơ ngáy pho” để cợt đùa thói tục đồng thời lại để thi vị hóa đời ẩn dật 2.2.2.2 Chất triết học thể qua quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm thiên mệnh, Gần trọn đời quy ẩn, sống với nhân dân lao động, triết lí thiên mệnh thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có nhiều cách nói giống người bình dân Trước hết quan niệm vũ trụ, Nguyễn Bỉnh Khiêm cho ông trời sinh người, cho không nên tranh giành danh triều đình, giành lợi chợ búa Bởi “Trời nẻo có sinh có dưỡng / Dể hầu nằm phần chăng”(Thơ Nơm, 136), “khó khăn dầu mệnh trời”, “được thua phú quý dầu thiên mệnh / Chen lấn làm chi cho nhọc nhằn” Triết lí thiên mệnh thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm cịn thể quan niệm tuần hoàn vũ trụ Đó chuyển hóa, biến đổi mặt đối lập, biến đổi liên tục vật chất, vật Khi vật đạt đến đỉnh điểm trạng thái chuyển thành trạng thái đối lập: Hoa khoe nở, hoa thêm rữa Nước chứa cho đầy, nước vơi (Thơ Nôm, 48) Sự vận động liên tục có nhờ vào nững tác động bên ngoài: Thế gian biến cải, vũng nên đồi Mặn nhạt chua cay lẫn bùi (Thơ Nôm, 71) Sen, mùa trước đổi, mùa sau mọc Triều,cửa rịng, cửa khác cường (Thơ Nơm, 98) “Thiên nhiên tương cảm, thiên nhiên tương dữ”,sự vận động vũ trụ vận động xã hội lồi người Có hai trạng thái đối lập tồn vật có phúc va họa song tồn đời người: “Chung họa phúc người hay / Suy, thịnh lề rắp đổi thay” ( Thơ Nơm, 57), hay cịn quan niệm thời vần sống: Có thuở thời mèo đuổi chuột Đến thất kiến bò (Thơ Nôm, 75) Về sự, Nguyễn Bỉnh Khiêm đề cập tới mối quan hệ xã hội sang – giàu, quý – tiện, quan hệ thầy trò, bạn bè, làng xóm…Cảm hứng phê phán bắt nguồn từ tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm, đồng thời xuất phát từ điều mắt thấy tai nghe Nguyễn Bỉnh Khiêm phê phán thói đời – biểu suy vi đạo đức Nho gia, biểu trái ngược đạo lý dân tộc: Người lấy cân ta thử nhắc Mới hay nặng người (Thơ Nôm, 80) Quan niệm đạo người quan niệm mẻ tiến với người đương thời Nguyễn Bỉnh Khiêm khái quát từ nhu cầu thực tiễn: người tham lam, hám tiền, hám danh lợi, coi rẻ tinh nghĩa… Khi nói thái nhân tình: Thớt có tao ruồi đậu đến Gan khơng mật mỡ kiếm bị chi (Thơ Nơm, 58) Hoặc tương tự: Thuở khó chào, chào lãng Khi giàu chẳng hỏi, hỏi thời quen (Thơ Nôm, 5) Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, sống cao người bình dân đáng quý trọng đem lại thản giữ cho nhân cách không bị hoen ố vẩn đục xã hội chạy theo lực kim tiền Tầm khái quát sâu rộng thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm chỗ thực đạo đức suy đồi thời đại, thơ ơng có sức khái qt mang ý nghĩa phê phán, tố cáo tiêu cực nhiều thời đại khác Nguyễn Bỉnh Khiêm tố cáo lực đồng tiền, tố cáo thói đời chủ yếu lập trường đạo đức phong kiến, khẳng định Nho giáo chưa phải chủ yếu lập trường nhân tác giả văn học cuối hté kỉ XVII – nửa đầu kỉ XIX 2.2.2.3 Chất triết học thể qua giáo huấn Triết lý đạo đức Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục thiên hạ, thơ văn ông lời khuyên răn đe theo chí hướng ơng Ơng muốn đem đạo đức thánh hiền phổ biến nhân dân, làm cho người nhận thức đạo lý sống Nguyễn Bỉnh Khiêm lập quán Trung Tân, có bia khuyên làm từ thiện Trong ơng trình bày quan niệm đạo đức, luân lý ông: Thờ cha hết đạo làm Thờ vua phải giữ cho trịn đạo tơi Anh phải thuận, em phải kính Chồng bàn ra, vợ thích tàng Bạn bè giao kết xưa Lịng tin có thay đổi lịng Chớ thấy thiện nhơ mà khinh bỏ Cũng đừng coi ác nhỏ mà làm Khi đọc lên, ta thấy tư tưởng triết lý đạo đức, cách dạy đời Nguyễn Bỉnh Khiêm giống với quần thần, phụ tử, phu tử với đức từ thiện, bác cảu đạo phật Nhưng xét kỹ ta lại thấy ý thức quan niệm gị bó chật hẹp xưa mở rộng hợp với đạo đức nhân dân Việt Nam thời Những đạo lý mà Nguyễn Bỉnh Khiêm đề khơng khơ khan, lý trí đạo nho mà qua thơ văn ông trở nên đầm ấm, giàu cảm xúc Đối với cha mẹ lúc già yếu săn sóc: Hay on sảnh bề cung dưỡng Siêng thuở thần hôn việc hỏi han Anh em tình thương máu mủ: Biết kính hay u mến thuận hịa u thương há thấy lòng mẹ cha Chồng vợ nghĩa tao khang, thủy chung, gắn bó chia sẻ: Lỗi nhỏ thứ cho đừng sá giận Tình thần nghĩ đến nên thương (khuyên phu đãi thê) Đặc biệt, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhấn mạnh “hiếu sinh” lòng từ thiện người: Để đức hiếu sinh Thân vật manh sát lục (Đức trời vốn hiếu sinh Nên thận trọng giết bừa bãi) (Lâm quán quan ngữ) Trong khuôn trung hiếu, tiết nghĩa,…nội dung đạo lý thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm đề cập đến nhiều vấn đề, vượt quan niệm lễ giáo phong kiến, gần với quan điểm nhận thức nhân dân Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm “người ta tính vốn thiện”, “giữ trọn tính thiện trung” (Bi ký quán Trung Tân) Trước thời đen bạc, lời giáo huấn Nguyễn Bỉnh Khiêm lại có ý nghĩa làm cho xã hội nhân văn, tốt đẹp mơ ước lý tưởng ông Thơ đạo lý Nguyễn Bỉnh Khiêm góp phần cố làm phong phú thêm truyền thống đạo đức tốt đẹp dân tộc Việt Nam, người Việt Nam 2.2.2.4 Chất triết học thể quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm chữ “dân” Tiếp cận tác phẩm Nguyễn Bỉnh Khiêm, người đọc bắt gặp nhiều yếu tố thực xã hội đó.Có thể nói mô thức tư tưởng phổ quát nhà nho nói chung tức bộc lộ tinh thần nhân (dựa vào tiêu chí đạo đức để bộc lộ thái độ) Ông gọi kẻ gây xung đột phe phái triều “nghịch tặc” ca ngợi quân đội nhà vua “dĩ nhân phạt bất nhân” Ông kêu gọi kẻ sĩ, người hiền tài thiên hạ giúp nước cứu đời: Dân giai thức mục quan tân Thùy mị quân vương há thái bình (Ngụ hứng) Trong thơ ơng ta bắt gặp khơng băn khoăn người chưa tìm chỗ đứng, chốn nương thân mong muốn để thi thố tài Ông ước mơ cảnh thịnh trị thời Đường ngu: “Y cựu kiền khơn thái hịa”(Ngụ hứng, 2) Có lúc ơng tự hỏi: người đưa dân lành khỏi cảnh loạn lạc: Vơ dân cửu li đồ độc Bất sát thùy úy tô (Cảm hứng thi) Từ “dân” nhắc đến nhiều thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, tranh liên hoàn phản ánh sống cực người dân cảm hứng xuyên suốt tập “Bạch Vân am” Qua ơng tỏ thái độ kiên phản đối chiến tranh phong kiến Ông lớn tiếng vạch thủ phạm nỗi thảm kịch (khắp nơi chỗ máu chảy thành song,xương chất thành núi), hỏi tội chúng: Hà khất khu khu chiến tranh (Cảm hứng thi) Quan tâm đến đời sống nhân dân, nơi thôn dã Trong thơ chữ Hán: Tăng Thử, ông bày tỏ thông cảm sâu sắc cảnh lầm than nhân dân (dịch): Ngoài đồng có nắm lúa khơ Trong kho khơng cịn hạt thóc thừa Người nơng dân khó nhọc than thở Người cày ruộng gầy ốm khóc lóc Đặc biệt, thơ Cảm hứng dài đến 300 câu, ông nêu lên cảnh đau lịng, chết chóc, đói khổ, áp bức, loạn lạc, biệt ly Ông phê phán gay gắt chiến tranh, nhân dân ln chìm đắm máu lửa, hết giặc lại cướp, đói khổ liên miên ông quy trách nhiệm nhà cầm quyền Cái nhìn thực điều, thơ Việt Nam trước ơng, chưa có (dịch): Dắt vợ bế Lưu ly vứt bỏ trẻ Già ốm lăn xuống ngịi rãnh Chết đói nằm đầy cổng làng Chẳng khác chim bị đốt cháy tổ Giống hệt cá mè đỏ đuôi (chết) Lúc cực Dân sống tiều tụy Và thế, ông đứng hẳn phía nhân dân Thơ ơng tốt lên khát vọng hịa bình, bắt nguồn từ nội chiến mang đến cho nhân dân đau thương, ly tán đói khổ Từ thực tế học lịch sử, ông hiểu rằng: Cổ lai quốc dĩ dân vi Đắc quốc ưng tri đắc dân Thơ chữ Hán: Cảm hứng (Từ xưa đến nay, nước lấy dân làm gốc) Được nước nên biết chỗ lòng dân) 10 Dân gốc nước ông khuyên kẻ thống trị phải trọng đến dân: “cổ lai quốc dĩ dân vi / Đắc quốc ưng tri đắc dân” (Cảm hứng thi) Có thể nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm đứng phía nhân dân lao động để phê phán, phản đối chiến tranh Những tư tưởng ơng vượt ngồi lợi ích kẻ thống trị, vượt sách vở, giáo lý thánh hiền để gắn liền với cảnh ngộ thực tế người dân rên xiết chiến tranh giai đoạn 2.2.3 Sự kết hợp hài hịa triết lý trữ tình thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Lấy thơ để nói chí, dùng văn chương để truyền thụ đạo lý việc thường thấy sáng tác tác giả văn học cổ Nhưng với Nguyễn Bỉnh Khiêm, thơ nói chí, thơ đạo lý thành lối thơ triết học Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm nhiều hàm xúc, cô đọng Đọc thơ ông, gặp suy luận triết học, nững nguyên lý, tư tưởng có tượng, chất, nguyên nhân, kết quả: Vị có bùi khơng có Thức chầy thắm lại chầy phai (Thơ Nôm, 42) Để tăng tính thuyết phục, thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có câu mang tính giả thuyết, nghi vấn phần nhiều câu mang tính khảng định mạnh mẽ định lí, châm ngơn: Tranh khơn có bề lo lắng (Thơ Nơm, 72) Thớt có tao ruồi đậu đến Gan khơng mật mỡ, kiến bị (Thơ Nơm, 58) Thơ Trạng Trình tác động mạnh tới lí trí, tới nhận thức người đọc phương pháp đối lập Thơ triết lí không khô khan Tác giả thường diễn đạt vấn đề tư tưởng, luận lý logic tượng nghệ thuật cụ thể, sinh động Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng hình tượng mang tính ước lệ văn học trung diễn đạt nội dung tư tưởng chịu ảnh hưởng Nho giáo sử dung hình tượng tùng, cúc, trúc, mai để nói người quân tử… Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất hàng loạt hình tượng nghệ thuật bắt nguồn từ đời sống dân dã: cua ốc, ổ rơm, măng tre, nương cỏ…Thiên nhiên bình dị trở thành đối tượng thẩm mỹ cách tân nghệ thuật có từ thời xưa Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp tục phát huy Tuy nhiên sức hấp dẫn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng hình tượng nghệ thuật mà cịn lòng tác giả gửi gắm vào thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm mượn thiên nhiên để minh họa lý giải triết học Nhưng đọc thơ ông, thấy ánh trăng, bong núi, cỏ, cành hoa…đều trở nên chan chứa tình người: Hoa nở luồng hay tin gió Đêm cịn thấy bóng trăng (Thơ Nôm, 16) 11 Đọc thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, hình dung người thơng minh, sắc sảo, trầm tư kín đáo, có nhìn thấu suốt tâm can đồng thời người tràn trề yêu đời, tâm hồn rạo rực, thiết tha PHẦN KẾT LUẬN Như ta thấy chất triết học đặc điểm bật thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng thơ để thể quan điểm triết học, dùng thơ để triết lý sống, để tuyên truyền đạo lý cách thành công Những triết lý tưởng chừng khơ khan, khó tiếp nhận Nguyễn Bỉnh Khiêm tinh tế làm cho gần gũi, dễ vào lòng người đọc Những tư tưởng triết học bắt nguồn từ thực tế sống xã hội lúc - xã hội chứa đầy biến động, bất ổn kỷ XVI Sống cảnh lạc loạn, gần gũi nhân dân, thấu hiểu nỗi khổ nhân dân, Nguyễn Bỉnh Khiêm ôm ấp ước mơ xây dựng xã hội thái bình, thịnh trị Đó xã hội hịa bình khơng có chiến tranh, nhân dân sống yên ổn, xã hội có tơi hiền vua thánh minh, xã hội có mạt đạo đức tốt đẹp, người với người đối xử với hòa thuận Tất khái niệm đạo trời, đạo người sở để hình thành quan niệm nhân sinh ơng Nguyễn Bỉnh Khiêm đề cao tư tưởng an nhàn, tự không tách rời quần chúng nhân dân Hơn nữa, thái độ sống chống lại lối sống lợi danh, bon chen người xã hội đương thời Cùng với thời gian, giá trị văn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm khẳng định, lòng lo trước lo thiên hạ,vui sau vui thiên hạ nhân cách cao quý, chất “vàng mười” xã hội phong kiến Việt Nam kỷ XVI 12 ... sáng tác thơ văn trung đại Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm mang đậm chất triết học gần gũi dễ tiếp nhận II CHẤT TRIẾT HỌC TRONG THƠ BẠCH VÂN CƯ SĨ 2.1 Chất triết học thơ văn dân tộc Trong văn học Việt... thụ’’, ‘’bậc sĩ phu tài danh’’ kỷ 2.2.2 Biểu chất triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 2.2.2.1 Chất triết học thể ‘’Nhàn’’ Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm ‘’vì người để đáp ứng lẽ biến dịch... triết học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Có thể nói cuối thể kỷ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà triết học lớn Việt Nam Tư tưởng triết học ông ‘’không bận tâm vào xu hướng lý …đi tìm khái niệm thể luận Lão Tử, triết