Bài viết bàn về đặc trưng riêng trong thơ thiền của Nguyễn Bỉnh Khiêm và Masuo Basho, hai đại diện tiêu biểu cho thơ thiền Việt Nam và Nhật Bản, qua đó thấy được những đóng góp quan trọng của họ cho sự phát triển của dòng thơ thiền ở phương Đông.
TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 ISSN 2354-1482 CẢM THỨC THIỀN TRONG THƠ NGUYỄN BỈNH KHIÊM VÀ MATSUO BASHO ThS Nguyễn Quang Minh1 ThS Mai Thị Huệ2 TÓM TẮT Thơ thiền vốn dòng thơ tâm hồn tương giao, tương cảm với thiên nhiên, trí tuệ giác ngộ tâm lánh đời, thoát ly cõi Chất thiền chất thơ có mối tương quan sâu sắc tâm hồn nhà thơ thường đa sầu, đa cảm, cô đơn trước vô cùng, vô tận vũ trụ, bất tận thời gian rợn ngợp không gian Thế nên phương Đông nôi thơ thiền với nhiều nhà thơ tiếng Vương Duy, Trương Kế, Đỗ Phủ Trung Quốc, Basho, Issa, Buson Nhật Bản, Mãn Giác, Viên Chiếu, Trần Nhân Tông Việt Nam… Bài viết bàn đặc trưng riêng thơ thiền Nguyễn Bỉnh Khiêm Masuo Basho, hai đại diện tiêu biểu cho thơ thiền Việt Nam Nhật Bản, qua thấy đóng góp quan trọng họ cho phát triển dịng thơ thiền phương Đơng Từ khóa: Thơ thiền, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Matsuo Basho Mở đầu Với tư cách tông phái hấp thu tinh hoa tông phái Phật giáo, thiền cảm nhận sống cách trực tiếp, trực giác Thiền người cá nhân mà hòa nhập tương nhập vào lớn hơn, tồn thể cách có ý thức cá nhân.Căn luận thiền trình bày với nhiều phương thức, cấp độ, nhìn, từ nhiều tác phẩm kinh điển - ngữ lục khác Thiền học phản ánh “tâm tức Phật” “Tâm” thực rộng lớn mang tính tồn thể, tất vật tượng, gồm “chân không” “diệu hữu” Vượt “có - khơng” để nhận chân thể chân điều tối cao thơ Thiền Cảm thức thiền thể điểm lớn sau: 1,2 Về nhìn: Thiền phương pháp nhìn thẳng đến đời, phương pháp có tính cách khác thường Vì thiền phương pháp trực tiếp (trực quan) phương pháp thiền nhìn vật chất nó, khơng thêm khơng bớt, đồng thời nhờ phương pháp này, thiền nhìn thấy hình thể hỗn hợp tất vật Đối với nghệ thuật, thiền trọng tới thực biểu tượng Về tư duy: Tư thiền thường xuyên liên tục ý thức, ý thức tự ý thức (quán), ý thức ý thức người khác, tự ý thức thể phút giây, sát-na (khoảnh khắc) Tư thiền trọng đến “chữ tâm”, tư thơ thiền phát triển đến cấp độ ngừng tư im lặng vĩ đại Tư thơ thiền có đặc điểm vừa Trường Đại học Đồng Nai 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 trực cảm (trực tiếp, trực giác) vừa siêu nghiệm Điểm quan trọng tư thơ thiền kiểu tư vấn đề đạt đạo Về người:Cái tơi thiền hịa vào thể Thơ thiền phản ánh “thân” triết lý sâu sắc quy luật biến đổi thể xác người thấu hiểu tự - “Thân bóng chớp chiều tà” (Vạn Hạnh) hay “Thân vách đổ với tường xiêu” (Viên Chiếu) Nhà thơ thiền thật sống hành động phù hợp với mình, tinh thần “vơ úy bình thường tâm” (Mã Tổ) làm người thực mình, tự tự tại… Thơ thiền Việt Nam thường sáng tác thiền sư Vạn Hạnh, Ngô Chân Lưu, Mãn Giác, Khánh Hỷ, Huyền Quang, Hương Hải, bậc nguyên thủ quốc gia Lý Nhân Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, nho sĩ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du… Còn thơ ca Nhật Bản thấm đẫm cảm thức thiền qua ba giai đoạn thơ cổ điển Waka, Renga thời Haiku Đặc biệt đến thời Haiku, cảm thức thiền trở thành yếu tố quan trọng tất nhà thơ tiếng Basho, Issa, Buson, Onitsura… Thơ ca thường hướng thiên nhiên – thể với tâm thức u hồi, bàng bạc, với nỗi buồn thấm đẫm hay tình cảm thương mến tạo vật, mn lồi Nhà thơ thường tâm hồn phong phú ISSN 2354-1482 hịa thiên nhiên, đất trời, để từ “ngộ” triết lý sâu sắc Nội dung cảm thức thiền thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Matsuo Basho 2.1 Tìm thiên nhiên Thiên nhiên đề tài mn thuở thi ca Tìm thiên nhiên để gửi gắm tâm hồn, tư tưởng nét chung nhà thơ Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, thiên nhiên khơng giới bên ngồi mà trở thành cảm thức, lối sống, cách sống triết lý Nguyễn Bỉnh Khiêm tự nhận ông tiên cõi đời, cõi đời nói làng Trung Am q hương ơng Ơng sống “thích chí” trăng nước, cỏ hoa, chim mng q hương ơng.Vì mà từ quan quê, rời xa lối thụ hưởng vật chất đắm bả vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm thụ hưởng ưu đãi thiên nhiên hào phóng lịng hịa hợp với tự nhiên Tận hưởng tài lộc từ thiên nhiên bốn mùa, nhà thơ hấp thụ tinh khí trời đất để gọt rửa bao lo toan vướng bận riêng tư Nhà thơ sống bao la đất trời, an nhiên, tự tại: “Thu ăn măng trúc, đông ăn giá/ Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao” (Thơ Nôm, 73) “Tìm nơi vắng vẻ”cũng tránh nơi lợi danh huyên náo, trốn tránh, cách biệt với giới bên ngoài, xa rời sống Nguyễn Bỉnh Khiêm trở công việc 54 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 bậc tao nhân mặc khách với “cày mây, cuốc nguyệt, gánh yên hà”, trở với“một mai, cuốc, cần câu” lão nông Nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm không biểu an bần lạc đạo, ung dung, tự mà biểu phong thái sống cởi mở, hồ hởi với tạo vật, biết gắn với thiên nhiên Cũng giống Nguyễn Trãi, ơng với ruộng vườn, hịa với thiên nhiên, sống thật nhàn trăng hoa, chim mng: “Bến nguyệt, thuyền kề, hai bãi mía/Am mây, cửa khép cành pheo” (Thơ Nôm, 83) Ơng tìm khơng gian đất trời không thoảng chút hoa lệ, không mang thở giàu sang phú quý, có màu xanh cỏ, màu vàng ánh trăng: “Vườn rau sáng dạo sương vương dép/ Bến cá đêm về, trăng đầy thuyền”(Ngụ hứng, 4) Ơng có câu thơ diễn tả tinh tế cảm xúc vừa hư, vừa thực mối giao hòa nhà thơ thiên nhiên: “Cày mây, cuốc nguyệt, gánh yên hà/ Nào phải ta/ Đêm đợi trăng cài bóng trúc/ Ngày chờ gió thổi tin hoa” (Thơ Nơm, 71) hay “Cửa trúc vỗ tay cười khúc khích/ Hiên mai vắt cẳng hát nghêu ngao” (Thơ Nôm, 83) Tâm hồn Nguyễn Bỉnh Khiêm thản Ơng thả hồn quyến luyến với bến nước, thuyền câu, mây chiều, gió sớm…Cuộc sống ơng đạm với ăn dân dã măng, giá, cá, tôm, dưa muối ISSN 2354-1482 Hành động ông nhàn, vui thú với công việc đồng áng, cày cuốc thú nhà quê, câu cá, hái rau, trồng hoa… Có thể nói, nhàn, tình yêu thiên nhiên Nguyễn Bỉnh Khiêm vừa mang thở thiền học, lại vừa thấm đẫm chất “quy ẩn” Đạo giáo vừa đau đáu lòng hướng nhân dân Nho gia Nó khơng phải thiền chất thơ bậc tu hành thời Lý – Trần thật đáng quý Sống sau Nguyễn Bỉnh Khiêm kỷ, Matsuo Basho nhà thơ tiêu biểu cho tâm thức hướng thiên nhiên thơ ca Nhật Bản Thơ ông lời ca ngợi thiên nhiên vô nồng nàn, lời kêu gọi đắm say trở thiên nhiên Ơng viết: “Đó linh hồn phong nhã, kẻ ấp ủ đón nhận thiên nhiên trở nên người bạn bốn mùa… Thế nên, kêu gọi: Hãy vượt qua man rợ mà đón nhận thiên nhiên quay với thiên nhiên” [1; tr.141] Con đường thơ Basho “đường thiên nhiên” (Nhật Chiêu), gắn chặt với thiên nhiên Khác với Nguyễn Bỉnh Khiêm hầu hết nhà thơ cổ điển Việt Nam, thiên nhiên thơ Basho không mang tính ước lệ, tượng trưng, khơng có điển cố, điển tích.Thiên nhiên thơ ơng thiên nhiên giới thực, cao khiết, vô thật giản dị bên ta Nhà thơ thường ý đến điều nhỏ bé thiên nhiên quanh mình: “Cầu treo 55 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 lưng chừng/Quanh quấn chặt/ Cuộc đời thường xuân” Thiên nhiên hòa vào sống, sống nâng đỡ cho thiên nhiên thật giản dị, đơn sơ dây leo bám chặt lấy cầu – sống người Thiên nhiên ánh trăng, núi non trùng điệp, mùa thu, hoa triêu nhan… thứ tạo vật dâng tặng cho người: “Chưa rời Sarashina/ Ngắm trăng mười sáu/ Dường quê nhà” Trong “con đường sâu thẳm” hướng thiên nhiên, hướng vẻ đẹp thể người, Basho tìm thấy vẻ đẹp giới khiết, cao mà người ta dường đánh xã hội đại Edo Thiên nhiên “khúc giao hưởng” tâm hồn ôm ấp giới, từ giải Ngân Hà bát ngát đến đôi dép rơm: “Ôi biển hoang vu/ Ngân Hà vươn trải/ Trên đảo Sado” hay “Hoa diên vĩ/ Buộc quanh bàn chân/ Mang dép rơm” Thiên nhiên thơ Haiku Basho thường hướng vật nhỏ nhoi, bình thường đời sống hàng ngày nhìn thương cảm, sâu sắc thương yêu mà gần gũi: “Mùa xuân đi/ Tiếng chim thổn thức/ Mắt cá lệ đầy” hay “Trong lều ngư dân/ Giữa đám tôm cá/ Có dế mèn” “Con sâu lặng yên/ Ăn mòn hạt dẻ/ Trong đêm trăng huyền” Con sâu, dế mèn, tôm cá, bụi cám, tiếng ve, tiếng chim diện thơ niềm thương cảm ISSN 2354-1482 lớn lao Dường khơng có khoảng cách nhà thơ tạo vật Những vật nhỏ bé thân thiên nhiên, vừa dung dị, vừa lớn lao Điều có đôi chút khác biệt với Nguyễn Bỉnh Khiêm, đặc biệt thơ chữ Hán ơng Nguyễn Bỉnh Khiêm có thơ Ghét chuột (Khấp thử), chuột ẩn dụ bọn quan tham xấu xa, độc ác Cũng hình ảnh chuột, gián, ruồi, thơ Haiku nói chung, vẻ đẹp thiên nhiên bất diệt Chẳng hạn Haiku tiếng Issa: “Bên dòng Sumida Chú chuột uống nước Mưa mùa xuân pha” Chú chuột bé xíu vừa thân thiên nhiên, đất trời vừa hòa vào thiên nhiên, đất trời Và thiên nhiên đẹp Cuối cùng, nhắc đến thiên nhiên thơ haiku Basho phải nói đến yếu tố “quý ngữ” tức yếu tố mùa thơ Bản thân tính chất “mùa”, thơ phải có vài từ ngữ nói đến mùa năm, nói lên tình u thiên nhiên nhà thơ haiku Nhật Bản nói chung, nỗi lịng sâu thẳm hướng thiên nhiên Basho nói riêng Chẳng hạn: “Trên cành khô/ Cánh quạ đậu/ Chiều thu”,“Hoa triêu nhan ơi/ Giữa ngày cổng khóa/ Chỉ cịn em thôi”hay “Quét tuyết sương/ Mà quên sương tuyết/ Cây chổi vườn” Các hình ảnh mùa cho thấy quan hệ người với thiên nhiên, 56 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 ISSN 2354-1482 vỗ tay cười khúc khích/ Hiên mai vắt cẳng hát nghêu ngao”, hay: “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ/ Người khôn người đến chốn lao xao” Nhà thơ bỏ tai đối đãi, so sánh, giàu nghèo, thua, phải trái trần Buông bỏ thái độ sống thiền, thường gọi vô vi: “Tếu táo câu thơ cũ rích/ Khề khà chén rượu hăng xì/ Trăng gió mát tương thức/ Nước biếc non xanh cố tri” Tinh thần thiền học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thể lối sống vô úy, không sợ hãi, khơng lo âu Đó tâm thiền: sống khơng tham lam, khơng sân (nóng nảy), si (si mê) nên thoát khỏi phiền não, khổ sầu Nhà thơ chọn lối sống nhã, lên rừng núi hịa thơng, trúc, bè bạn đàm đạo kinh sách thánh hiền, trải lòng ánh trăng diệu vợi lấp lánh hồ xanh: “Lánh trần đến náu thú sơn lâm/ Lá thông đàn tiếng trúc cầm/ Sách cũ ngày tìm người hữu đạo/ Ao đêm diễn nguyệt vô tâm” Thái độ lánh đời rõ ràng rời bỏ sống tươi sáng, tốt đẹp nhân dân lao động mà rời bỏ chốn quan trường đầy thị phi, đua chen danh lợi Ta hiểu Nguyễn Bỉnh Khiêm lánh đời mà thương dân, lo lắng cho sống nhân dân hay sáng tác vần thơ đạo lý gần gũi với nhân dân đất trời tạo thành thể thống huyền ảo không gian – thời gian – người Tóm lại, cảm thức thiền thường hướng thiên nhiên nhỏ bé, tế vi hay cao lớn, hùng vĩ Nếu Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm đến mai, cày, cuốc, măng trúc, dưa giá “thú nhà quê” Matsuo Basho lại lắng lịng với tiếng chim hót, tiếng ve kêu, sâu lá, hoa triêu nhan nở vườn, thương cho khỉ mùa đông tuyết giá… Tất làm nên vẻ đẹp thơ thiền đời thường 2.2 Tâm lánh đời Sống biến động đầy rối ren, loạn lạc chế độ phong kiến nước ta giai đoạn đầu kỷ XVII với chiến tranh phong kiến liên miên, triều đình mục nát, vua quan sa đọa, người trí thức yêu nước trở nên bất lực trước thời Như lẽ tất yếu, họ tìm cách lánh đời, xa rời chốn quan trường nhiều thị phi Nguyễn Bỉnh Khiêm gọi “chốn lao xao”- chốn đua chen danh lợi, nhiều lời tiếng vào đầy hiềm khích Tâm lánh đời Nguyễn Bỉnh Khiêm trước hết thái độ sống đầy chất Nho, Lão, sau tâm thức sống, cảm quan sống mang nặng chất thiền Ông xem giàu sang phú quý giấc mộng nên ông rời bỏ chốn nhộn nhịp, phồn hoa hội, tìm nơi hoang vắng, sống giản dị, đạm bạc, đơn sơ Cái chốn hỗn độn đầy mưu mô xảo quyệt ấy, nhà thơ xa lánh từ lâu:“Nép qua trước chốn lao xao/ Mấy bên tai gió thổi phào/ Cửa trúc Matsuo Basho sinh sau Nguyễn Bỉnh Khiêm 153 năm xét thời đại, hai ông sống giai đoạn trung kỳ trung đại Nhật Bản Việt Nam với biến chuyển sâu sắc thời đại tư tưởng Có lẽ tinh thần du 57 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 ký, “tìm với thiên nhiên”, lối sống phiêu bạt kẻ hành giả Basho khởi nguồn từ thái độ khơng đồng lịng, chí bất mãn với xã hội đương thời Ông lang thang khắp nơi, từ Kyoto đến Edo, Ueno, Nagoga Kashima, Suma, Akashi Sarashina… Sau hành hương ông thường để lại tập thơ hay du ký ghi lại hành trình, đóa hoa thi ca dâng lên đời ISSN 2354-1482 Về cuối đời, Basho để lại cho đời thơ coi “Từ chi ca”: “Đau yếu hành trình Chỉ cịn mộng tơi phiêu lãng Trên cánh đồng hoang” Nhật Chiêu cho chủ đề thơ Basho là“cuộc hành trình tìm kì diệu sống, đẹp, bị người đánh mất, xã hội đại Edo, thành phố đông đảo mà rỗng không” [1; tr.146] Hành trình Basho hành trình tìm thể, tâm hồn, cảm xúc nhà thơ Đi để thấy thiên nhiên tươi đẹp Đi để trải nghiệm khó khăn sống Đi để suy tư lẽ đời cõi người Trong lãng du ấy, tâm hồn thi nhân tràn ngập thiên nhiên, say đắm, mơ mộng, lúc u buồn, cảm thương Nhà thơ viết: “Sớm ngày 27 tháng tơi lên đường Bóng tối cịn lảng bảng bầu trời Vầng trăng cịn đó, dù nhợt nhạt Cái bóng mơ hồ đỉnh Fuji hoa anh đào Ueno Yanaka từ biệt tôi.” [1; tr.145-146] Có thể nói, Matsuo Basho Nguyễn Bỉnh Khiêm mang tâm lánh đời Nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm lánh đời cách quê ẩn, dạy học giúp đời Basho lánh đời chuyến chu du, phiêu lãng Dù nào, hai ông không trốn tránh sống đời thường tươi đẹp nhân dân mà xa lánh chốn phồn hoa đô hội, lợi danh đua chen vốn đầy bất trắc làm cho người ta qn thể Tính chất du ca khiến cho thơ haiku Basho tràn ngập địa danh: đảo Sado, núi Fuji, đỉnh Asama, đền Asakusa, vùng Sarashina…, hình ảnh, kiện, từ ngữ liên quan đến viễn du: cầu treo, đường, lều cỏ, trăng, bàn chân, dép rơm, quán trọ, hành trình Chẳng hạn: “Mùa xuân đi/ Tiếng chim thổn thức/ Mắt cá lệ đầy” hay “Quán bên đường/ Các du nữ ngủ/ Trăng đinh hương”… 2.3 Triết lýnhân sinh sâu sắc Trung tâm quan niệm triết lý Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm “nhàn” Ơng cho rằng“để đáp ứng lẽ biến dịch tạo hóa người phải sống theo lẽ tự nhiên, vui với đạo trời, biết số mệnh ung dung tự tại” Triết lý nhàn, tiên, vô thể sâu sắc thơ ông Nhàn sống hịa đồng với 58 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 ngườidân nơi thôn dã thiên nhiên Nhàn khép cửa ải lợi danh ồn ào, phiền não lại Nhàn lánh đời tục, tìm vui thiên nhiên cỏ, giữ Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, chữ “nhàn” trở thành ám ảnh nghệ thuật, khơng bộc lộ tâm trạng riêng ông, gắn liền với thời cuộc, mà thể quan niệm triết học ông, cách ứng xử ông trước đời Nhà thơ nhiều lần bộc lộ suy ngẫm gắn kết với đạo lý nhân dân, thể nhân sinh quan lành mạnh thời đảo điên Hành trình hưởng nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm quy luật ấy, tìm với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường cách nói ngụ ý vừa ngơng ngạo, vừa thâm thúy: “Thấy dặm vân bước ngại chen/ Được nhàn ta xá dưỡng thân nhàn”(Thơ Nôm, 8) Trong quan niệm ơng, “nhàn” giữ cho sạch, cách bảo vệ khí tiết nhà nho phẩm giá người ISSN 2354-1482 lòng thi nhân thấy lâng lâng, nhẹ nhõm, trút vinh nhục, danh lợi, thịnh suy…Đó thái độ an nhiên tự trước lẽ vô thường, sinh diệt biến đổi vũ trụ Sống am Bạch Vân, ơng có thời gian ngẫm nghĩ sự, nhân tình phát quy luật vận động bên sống Vận dụng vốn hiểu biết âm dương, ngũ hành, bát quái, ông nhận thấy vũ trụ rộng lớn có tồn hài hịa âm dương, từ phát quy luật “tuần hoàn đắp đổi vốn lẽ thường” (Trung tân qn ngụ hứng) Chính ông nghiệm sinh lẽ đời với mắt triết nhân: “Vinh nhục đắp đổi/ Ắt thấy hai phen” (Thơ Nôm, 39) hay: “Thế tuần hoàn đắp đổi/ Từng xem thua hai phen” (Thơ Nôm, 44) Thi nhân nhận thấy tuần hoàn đời lẽ thường nên thái độ người thường lặng lẽ ngắm nhìn đời tuần hồn, xoay chuyển Vinh nhục, thua đời lẽ thường nên vị trí thi nhân thường đứng hồn cảnh, nghịch cảnh, đứng xấu xa xã hội để suy nghiệm nó, phát quy luật bên nó: “Thế gian biến đổi vũng nên đồi/ Mặn lạt chua cay lẫn bùi/ Còn bạc tiền đệ tử/ Hết cơm hết rượu hết ơng tơi” (Thơ Nơm, 71) Vì lẽ đời nên nhà thơ khuyên chúng ta: “Chưa dễ Từ khái niệm triết học trung tâm “nhàn”, Nguyễn Bỉnh Khiêm thấy triết lý vô thường nhân sinh, vũ trụ: “Lần ngày qua tháng qua/ Một phen xuân tới phen già/ Ưu vằng vặc, trăng in nước/ Danh lợi lâng lâng: gió thoảng qua” Ngày tháng trôi nhanh nước chảy qua cầu, nên tất mưu cầu danh lợi, ưu tư phiền não xưa khơng có thực, ảo ảnh bóng trăng in dịng nước, 59 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 ISSN 2354-1482 hoàn sống: “Mái lều tả tơi/ Sẽ thành nhà khác/ Tết trẻ chơi” Cuộc sống phiêu du đẩy ông đến chân trời mới.Mái lều ông thành bỏ hoang.Nhưng thành “ngơi nhà khác” Những đứa trẻ tìm đến, biến thành “ngơi nhà” để chơi đùa dịp xuân Chất triết lý, nhân văn thơ Basho bậc Thích Ca/ Mọi niềm nhân ngã nhẫn qua/ Lịng vơ sự: trăng in nước/ Của thảng lai: gió thổi qua”.Khi lịng người bình an vơ “lao xao”, hệ lụy đời gió thoảng mây bay, khơng đáng để ý Thanh nhàn, cõi tiên đời người Thơ Basho tràn đầy chất triết lý Thể thơ haiku ngắn gọn, phù hợp với việc miêu tả suy tư người lẽ đời và cõi người Hiện lên thơ Basho triết lý hư vô, mỏng manh, ngắn ngủi đời: “Tóc mẹ cịn đây/ Tan lệ nóng/ Sương mùa thu bay” Bài thơ suy tư sâu sắc mong manh, hữu hạn đời người trước thời gian Cuộc đời ngắn ngủi Mẹ đi, cịn nắm tóc bạc tay người anh Rồi sau hai anh em Basho già, tóc bạc Thời gian thế, vơ tình trơi Cuộc đời thế, gió thoảng, mây bay Tuy nhiên mái tóc bạc tan lệ nóng cịn ý nghĩa triết lý nữa: Sự tình mẹ, lịng người mẹ dành cho Mái tóc cịn tâm hồn Basho người đọc Yếu tố triết lý thơ Basho thể tương hòa vạn vật không gian thời gian, âm hình ảnh, màu sắc hương thơm, nhỏ bé vô Tất dường tập trung thơ ếch tiếng ông: “Ao cũ Con ếch nhảy vào Vang tiếng nước xao” Đó có lẽ ếch tiếng thi ca Nhật Bản, làm lên sức gợi thi ca Nhật Có lời bình ếch thơ Basho Có người hiểu “ao cũ” khởi thủy vũ trụ Con ếch nhảy vào mở đầu cho bình minh nhân loại, tiếng động tạo dịng đời khơng cùng, không tận Nét đặc sắc thơ chỗ lấy nhỏ bé (con ếch) để miêu tả rộng lớn (ao cũ), lấy tiếng động để miêu tả tĩnh lặng mênh mông, sâu thẳm cô tịch, cô liêu, lấy không gian (cái ao) để miêu tả thời gian (quá khứ, trầm mặc), lấy kiện (ếch nhảy) để miêu tả tâm trạng (buồn bã, vắng lạnh, độc)… Triết lý thơ Basho cảm nghiệm ông nỗi vô thường vĩnh cửu đời sống Trong đó, nhà thơ không trải nghiệm huyền diệu sống mà cịn truyền đạt Thơ ơng nhiều nói lên vịng ln chuyển, tuần Ở thơ khác, ông viết: “Chuông chùa tàn dần/ Hương hoa đào 60 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 buổi tối/ Vẫn cịn vang ngân” Ở câu thơ này, âm (chng chùa) mùi vị (hương hoa đào) tương giao tương cảm với nhau, hòa lẫn với Tiếng ngân (trong tâm hồn) chuông chùa hương thơm hoa đào hòa quyện vào tâm hồn lữ khách không phân biệt Mà chẳng nên phân biệt làm biểu đẹp, đẹp hòa quyện vào nhau, khiết, nâng tâm hồn thi sĩ lên lâng lâng, say đắm ISSN 2354-1482 thời đại Triết lý họ, có điểm khác biệt khơng nằm ngồi tâm hồn gắn bó với đời, hịa vào thiên nhiên, nắm bắt quy luật tuần hoàn vũ trụ, mối quan hệ nhỏ bé, tĩnh lặng cao cả, vơ cùng…Triết lý thấm đẫm chất thiền mang nặng chất đời Kết luận Nguyễn Bỉnh Khiêm Matsuo Basho hai nhà thơ tiêu biểu cho khuynh hướng thiền thơ Việt Nam Nhật Bản Mỗi người vẻ Thơ thiền Basho thiền chất tâm hồn lãng du, yêu đời nhạy cảm trước biến thái tạo vật đời Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà sư tâm hồn thiền thấm đẫm thơ ông người Việt Nam tiêu biểu với quan niệm “tam giáo đồng nguyên” Có người cho thơ thiền Việt Nam trải qua ba giai đoạn: thơ thiền xuất trước thơ Nho, thơ thiền phát triển song song với thơ Nho thơ thiền phát triển lịng thơ Nho Có lẽ thơ thiền Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm cuối giai đoạn phát triển thứ hai, đầu giai đoạn thứ ba thơ thiền Việt Nam, hiểu theo quan niệm nói Dù có hiểu nào, thơ cảm thức thiền thơ Matsuo Basho Nguyễn Bỉnh Khiêm đáng quý trở thành di sản tinh thần cho hệ sau tìm hiểu văn hóa văn học nước nhà Có thể nói, tính triết lý mang cảm thức thiền thơ Basho tập trung ba yếu tố: sabi (tịch – tĩnh lặng), wabi (đơn sơ) karumi (khinh – nhẹ nhàng) Sabi hiểu “nỗi cô đơn huyền diệu thiên nhiên, niềm cô đơn vô ngã tịch liêu muôn đời Ở người, niềm đơn với vũ trụ” [1; tr.147]: “Tịch liêu/ Thấu xuyên vào đá/ “Tiếng ve kêu” Còn wabi điều đơn sơ, nghèo nàn, giản dị sống Sống giản dị tâm hồn gần gũi thiên nhiên, dễ thấy thể mình: “Mái lều êm/ Một gõ kiến/ Gõ trụ hiên” Cuối Karumi nhẹ nhàng tìm thấy đời ô trọc Thanh khiết, nhẹ nhàng thở thơ thiền mà Basho hướng tới: “Mưa mù sương/ Phù dung đóa/ Làm mùa lên hương” Tóm lại, Basho lẫn Nguyễn Bỉnh Khiêm triết nhân 61 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 03 - 2016 ISSN 2354-1482 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nhật Chiêu (1998), Thơ ca Nhật Bản, Nxb Giáo dục Nhật Chiêu (1999), Nhật Bản gương soi, Nxb Giáo dục Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đồn Thị Thu Vân (1997), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam,Nxb Giáo dục Trần Đình Sử (1997), Những giới nghệ thuật thơ, Nxb Giáo dục Lê Trí Viễn (1996), Đặc trưng văn học trung đại Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội SENSE OF ZEN IN NGUYEN BINH KHIEM AND MATSUO BASHO’S POETRY ABSTRACT Zen poem is the poem of natural spirit, Buddhistic thought and life - isolated attitude Zen and poeticality also have a deep connection because poet’s soul is usually melancholy and sentimental He often feels lonely with the infinity of the universe, the unendingness of time and the largeness of space Therefore, Orient is the cradle of Zen poems with many famous poets such as Vuong Duy, Truong Ke, Do Phu in China, Basho, Issa, Buson in Japan and Man Giac, Vien Chieu, Tran Nhan Tong in Viet Nam This article discusses about the own characteristics of Nguyen Binh Khiem and Masuo Basho’s poems, the two typical writers of Vietnam and Japan’s Zen poetry, thereby it finds their important contribution to the development of Oriental Zen poetry Keywords: Zen poem, Nguyen Binh Khiem, Matsuo Basho 62 ... Việt Nam trải qua ba giai đoạn: thơ thiền xuất trước thơ Nho, thơ thiền phát triển song song với thơ Nho thơ thiền phát triển lòng thơ Nho Có lẽ thơ thiền Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm cuối giai đoạn phát... dung cảm thức thiền thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Matsuo Basho 2.1 Tìm thiên nhiên Thiên nhiên đề tài mn thuở thi ca Tìm thiên nhiên để gửi gắm tâm hồn, tư tưởng nét chung nhà thơ Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, ... lý thấm đẫm chất thiền mang nặng chất đời Kết luận Nguyễn Bỉnh Khiêm Matsuo Basho hai nhà thơ tiêu biểu cho khuynh hướng thiền thơ Việt Nam Nhật Bản Mỗi người vẻ Thơ thiền Basho thiền chất tâm