ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC BÀI GIỮA KỲ NGHIÊN CỨU TÌM HIỂU TÁC PHẨM VĂN HỌC DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HOÁ Giáo viên hướng dẫn TS Trần Nho Thìn Học viên Phạ[.]
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC - BÀI GIỮA KỲ NGHIÊN CỨU TÌM HIỂU TÁC PHẨM VĂN HỌC DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HỐ Giáo viên hướng dẫn : TS Trần Nho Thìn Học viên : Phạm Thị Phương Lớp : Cao học Văn K50 Hà Nội -2007 PHẦN MỞ ĐẦU Nghiên cứu Văn học có lịch sử lâu đời Từ trước đến nay, có nhiều phương pháp nghiên cứu tác phẩm văn học theo nhiều quan điểm khác nhau.Cách nghiên cứutheo quan điểm ngữ văn thiên việc giảng giải từ ngữ, phân tích văn pháp, coi nhẹ vấn đề có liên quan đến nơi dung tư tưởng tác phẩm văn học Cách nghiên cứu theo phân tâm học Feurd tập trung khám phá ẩn ức tình dục ẩn tàng tác phẩm Cách nghiên cứu tác phẩm theo chủ nghĩa cấu trúc phân tích “cái biểu đạt” (hình thức) bỏ qua “cái biểu đạt” (nội dung) Những người xã hội học dung tục biết đối chiếu cách máy móc thực khách quan với nội dung tác phẩm văn học Chủ nghĩa ấn tượng lại quan niệm tác phẩm văn học nghệ thuật sâu khám phá chất thực mà chẳng qua ghi dấu lại ấn tượng phút giây ban đầu người nghệ sĩ trước thực nghiên cứu tác phẩm cần sâu khám phá ấn tượng Tác phẩm văn học hình ảnh chủ quan giới khách quan, thực khách quan chủ quan nhà văn, tác phẩm không phản ánh biểu cách trực tuyến mà phải dựa vào di sản tinh thần định dân tộc nhân loại Quán triệt chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử mỹ học Mác Lênin, phương pháp luận nghiên cứu văn học đại ngày phát triển đặt nhiều vấn đề tiếp cận tác phẩm văn học nghệ thuật cách toàn diện Tác phẩm văn học tổng hoà hàng loạt tương quan: tương quan nội cấu trúc, tương quan bên gồm: thực khách quan, chủ quan nhà văn, công chúng, di sản văn hố Năm tương quan khơng tách rời mà lấy tương quan nội làm tiêu điểm Các cách tiếp cận có mặt mạnh, mặt yếu Tuy nhiên, để khám phá, tìm giá trị đích thực tác phẩm văn chương nhiều điều cần bàn cãi Đặc biệt ngày nay, xu hội nhập phát triển với tiến nghiên cứu văn học thời đại, với cải tổ cải cách, đổi Việt Nam tồn cầu, cần có cách nhìn, cách đánh giá hơn, hữu hiệu, chân xác ,khoa học tác phẩm văn chương Nhìn lại lịch sử nghiên cứu văn học nước ta từ cách mạng tháng Tám, tất vấn đề xã hội văn hoá văn nghệ nhìn nhận đánh giá lại, với nhãn quan Dưới ánh sáng quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, nhà nghiên cứu phê bình nhận thức văn học hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng phản ánh đấu tranh giai cấp xã hội, cơng cụ đấu tranh Phân tích tác phẩm văn học theo phương pháp xã hội học tức theo quan điểm dân tộc giai cấp Phương pháp có nhiều ưu điểm khơng khỏi rơi vào quy kết cách cực đoan Con đường tìm chân lý nghệ thuật đường khó phức tạp, địi hỏi tìm tịi, trăn trở Trong nhiều chun luận mình,phó giáo sư tiến sĩ Trần Nho Thìn sâu nghiên cứu, vận dụng cách tiếp cận văn hoá học tác phẩm văn chương, đặc biệt “Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố” Tiếp cận tìm hiểu kỹ vấn đề, giúp có nhìn cách đánh giá khoa học hơn, chân xác giá trị văn học truyền thống, mở hướng nghiên cứu vừa hợp với xu phát triển, vừa giữ gìn sắc truyền thống văn hố Tìm hiểu kỹ, vận dụng vấn đề lý luận nhiều chuyên luận GSTS Trần Nho Thìn, mà chủ yếu “Văn học Trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố” Chúng tơi áp dụng phân tích tác phẩm văn chương trung đại góc nhìn văn hố học mà thơ Hồ Xuân Hương với “Hang Cắc cớ” NỘI DUNG I KHÁI NIỆM VĂN HOÁ VÀ PHƯƠNG PHÁP TIẾP CẬN VĂN HỐ HỌC Văn hố gắn liền với tất hoạt động nhằm phát triển hoàn thiện người, phát triển hoàn thiện xã hội Trong sống mình, người ln ln tạo giá trị Đó đạo lý làm người, chuẩn mực, phong tục tập qn, tín ngưỡng… Nhờ đó, người có gắn kết chặt chẽ với cộng đồng, dân tộc, làng quê, dòng họ, gia đình Sức mạnh cá nhân, cộng đồng hình thành từ Như văn hoá trước hết hoạt động nhằm phát huy nhu cầu lực tinh thần người, tạo chuẩn mực, giá trị, nâng cao khả hiểu biết sáng tạo người Tổ chức văn hoá giáo dục khoa học Liên Hợp quốc đưa định nghĩa văn hoá sau: “Văn hoá tổng thể sống động hoạt động sáng tạo (của cá nhân cộng đồng) khứ Qua kỷ hoạt động sáng tạo hình thành nên hệ thống giá trị, truyền thống, thị hiếu, đặc tính riêng dân tộc” Văn hố tảng tinh thần xã hội “Văn hoá tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà lồi người sản sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” - Hồ Chí Minh Theo TS Trần Nho Thìn văn hố hệ thống mở “Nhân học văn hoá”, “nhân chủng học văn hố” Văn hố Việt cịn sản phẩm giao lưu ảnh hưởng văn hoá Trung Quốc, Ấn Độ… Vì khái niệm văn hố tương đối rộng Văn hoá phạm trù giá trị làm cho người khỏi tình trạng mơng muội Văn hố bao gồm văn minh, kinh tế, sức khoẻ, ăn uống, văn học… khơng phải lễ hội nói đến văn hố nói đến tập tục tín ngưỡng tơn giáo, nói đến đời sống tinh thần … Bất kỳ giá trị văn học thoát thai từ mơi trường văn hố, từ đời sống văn hoá định Tác phẩm đẻ tinh thần người nghệ sĩ, sản phẩm thời đại Nhà văn đắm khơng khí thời đại, nắm vững tinh thần thời đại với mơi trường, vốn sống, vốn văn hố… hình thành tư tưởng thẩm mĩ sáng tác văn chương Yếu tố văn hố ảnh hưởng lớn đến thành cơng tác phẩm Cách tiếp cận văn hoá học nghiên cứu tác phẩm văn chương giúp khám phá chân lý nghệ thuật cách hướng TS Trần Nho Thìn số bước tiếp cận theo phương pháp văn hoá học văn học Trung đại Việt Nam sau: - Đối với văn học trung đại cần phục nguyên tái khơng gian văn hố nhân tố thời đại tác động - Tìm mối liên hệ tác phẩm với văn hoá thời đại - Xác định sở văn hố xã hội hình thành nên tác phẩm (đề tài, chủ đề, hình thức nghệ thuật, cách cảm nhận, yếu tố cấu thành tác phẩm ) II THƠ HỒ XN HƯƠNG DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HỐ PHÂN TÍCH BÀI THƠ HANG CẮC CỚ Vài nét Hồ Xuân Hương Nữ sĩ Hồ Xuân Hương nhà thơ lớn gương mặt độc đáo thơ ca trung đại Việt Nam văn học dân tộc, Những tài liệu để lại cho thấy bà sống vào khoảng cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX Bà Hồ Thi Diễn, người làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An Hồ Thi Diễn ông đồ nghèo dạy học vùng Hải Dương (Kinh Bắc ngày trước) lấy cô gái họ Hà làm vợ lẽ sinh Hồ Xuân Hương Có thời gia đình gần Hồ Tây Hà Nội Hồ Xuân Hương thông minh không học nhiều, giao du rộng rãi với nho sĩ, đấng mày râu đời tình riêng lại éo le ngang trái Bà hai lần lấy chồng, hai lần làm lẽ nạn nhân xã hội phong kiến thối nát trọng nam khinh nữ Hồ Xuân Hương tiếng với sáng tác thơ Nôm, mệnh danh là” bà chúa Thơ Nôm” Bà nhà thơ - nhà nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu cho giai đoạn văn học nửa cuối kỷ XVIII, nửa đầu kỷ XIX Sáng tác bà đặt cách sâu sắc thấm thía vấn đề riêng tư, nỗi bất công ngang trái người phụ nữ xã hội phong kiến phải chịu đựng, đồng thời lên tiếng bảo vệ đề cao người phụ nữ, bênh vực quyền bình đẳng quyền hưởng hạnh phúc họ Thơ Hồ Xuân Hương tượng nghệ thuật kỳ lạ, nghệ thuật thơ bà vừa đa dạng độc đáo tạo vẻ “duyên dáng Xuân Hương” trào phúng hóm hỉnh chua cay, lúc trữ tình đằm thắm xót xa Tiếng nói thơ bà thẳng thắn nhiều lúc táo bạo thể lĩnh nghệ thuật vững vàng Thơ bà sáng tác theo thể đường luật dân tộc hố cao độ, góp phần đáng kể vào việc cách tân nghệ thuật thơ trung đại: đưa trần tục thô ráp hàng ngày vào thể thơ vốn đài quý phái Về ngôn ngữ bà vận dụng thành công ca dao tục ngữ, thành nữ, lời ăn tiếng nói hàng ngày nhân dân Thơ bà mang đậm sắc thái văn hoá dân gian Bằng tư nghệ thuật độc đáo, thơ Hồ Xuân Hương đa tầng đa nghĩa tượng lạ giới nghiên cứu phê bình văn học Việc nghiên cứu đánh giá thơ bà vấn đề khó phức tạp, đặc biệt có nhiều ý kiến đánh giá xoay quanh vấn đề dâm tục thơ Hồ Xuân Hương Nhưng khn khổ viết chúng tơi sâu tìm hiểu thơ Hồ Xn Hương góc nhìn văn hố yếu tố dâm tục Phân tích thơ Hang Cắc Cơ phương pháp văn hoá học “Hang Cắc Cớ” thơ xem tiêu biểu cho sắc thơ Hồ Xuân Hương Ở hội tụ nhiều nét tinh hoa phong cách thơ bà: Một tình yêu thiên nhiên dội lối biểu hiện, dục tính tài hoa miêu tả, ỡm mà khiêu khích người khác giới, lập lờ hai mặt nỗi khát khao tình dục, hồ điệu nhạc hoạ… Hang Cắc Cớ Trời đất sinh đá chịm Nứt đơi mảnh hỏm hòm hom Kẽ hầm rêu mốc trơ toen hoẻn Luồng gió thơng reo vỗ phập phịm Giọt nước hữu tình rơi lõm bõm Con đường vô ngạn tối om om Khen đẽo đá tài xuyên tạc Khéo hớ hênh kẻ dòm (Hang Cắc Cớ) Bài thơ mang biểu tượng lấp lửng hai mặt Trước hết nghĩa thực gợi từ nhan đề thơ “Hang Cắc Cớ” khơng nói sai Nó thật, Nhưng ngôn từ lồ lộ “nứt đôi mảnh” “kẻ hầm rêu mốc” “giọt nước hữu tình” “con đường vơ ngạn” “hớ hênh” “đẽo đá” “trơ toen hoẻn”, với vần om, chòm, phòm, bõm, om, từ láy “hõm hòm hom”, toen hoẻn, phập phòm, lõm bõm đứng cạnh hoà phối tạo nên nghĩa ngầm Mà người cho tục, dâm Yếu tố tục thơ Hồ Xuân Hương người ta bàn đến nhiều Vận dụng thuyết phân tâm học Feurd, nhà nghiên cứu cho Hồ Xuân Hương người đàn bà phóng túng Thơ bà biểu khủng hoảng tính dục “thiên tài hiếu dâm đến cực điểm” Đánh thoá mạ hạ thấp giá trị văn chương hồn thơ trác Việt Cách nhìn xã hội học coi yếu tố dâm dục tiếng cười trào phúng thơ Hồ Xuân Hương vũ khí đấu tranh giai cấp chống phong kiến, sức phản kháng chống lại bóp nghẹt quyền sống người, phá phách xấu xa Với nhu cầu hạnh phúc người người phụ nữ Cách nhìn nhận lúc Đôi lúc xa vào suy diễn thiếu thực tế Nhìn nhận thơ Hồ Xn Hương theo góc độ văn hố học có nhìn khả quan Hang Cắc Cớ cịn gọi hang Thanh Hố xã Thuỵ Khê, huyện Sai Sơn, tỉnh Sơn Tây, tỉnh Sơn Tây Hang hịn núi có Chùa Thầy Mỗi năm có hội Chùa Thầy Mà đến hội Chùa Thầy mà chả qua hang Cắc Cớ cách cảm, cách tả Hồ Xuân Hương tài hoa độc đáo Cảm nhận hang Cắc Cớ nhạc phát hang cộng hưởng âm với khơng gian vịm, sâu, trầm, đục Qua âm điệu lời thơ kết dệt thành thứ ngôn ngữ đặc biệt đậm sắc màu dân gian Trời đất sinh đá chịm Nứt đơi mảnh hỏm hòm hom Mượn âm để dựng lại khơng gian nét đặc sắc thơ Hồ Xuân Hương Cách hiệp vần chòm, hõm hòm hom, điệp âm gợi nên rờ rỡ hang tròn, sâu nhỏ “trời đất sinh ra”, “nứt làm đôi mảnh” tự nhiên, hang trời cho, tạo hoá ban tặng Càng vào sâu hang nghe âm lạ Kẽ hầm rêu mốc trơ toen hoẻn Luồng gió thơng reo vỗ phập phịm Hang sâu, tối, ẩm nên rêu không phát triển “rêu mốc” không sắc mầu, trơ đất đá mà Xuân Hương dùng chữ đến cạn ngôn ngữ Trơ toen hoẻn Khác với Đèo Ba Dội có ánh sáng mặt trời dương thịnh nên rêu mọc xanh rì Âm hang cộng hưởng với tiếng gió thoảng “thơng reo” tạo thành âm khuếch đại “Luồng gió thơng reo vỗ phập phòm”.”phập phòm” thư âm lạ phát nhịpgiao hoà hang tối Thạch nhũ giỏ giọt ,từng giọt thành tiếng lõm bõm Cách tả thực,rất sống động Giọt nước hữu tình hay có tiếng lịng Xn Hương Hang vơ tối “vơ ngạn” khơng có bờ bến mà thăm thẳm Cách nhìn, cách cảm Xuân Hương cách nhìn cách cảm dân gian vừa thực tế dí dỏm Hai câu cuối khiêu khích bỡn cợt Khen đẽo đá tài xuyên tạc Khéo hớ hênh kẻ dòm Nhưng đùa dỡn Hồ Xuân Hương có sở nó: đến hội Chùa Thầy mà khơng vào hang Cắc Cớ coi chưa biết Chùa Thầy Ngày xưa nam nữ tú đến hội Chùa Thầy vào hang Cắc Cớ vào đốt đuốc vào hang tắt đuốc Vì Hồ Xuân Hương “Khen ai” Dân gian có câu ca: Ở Chùa Thầy có hang Cắc Cớ Trai chưa vợ nhớ hội Chùa Thầy Nhưng nghĩa phơ, nghĩa đen Đằng sau câu chữ đầy ma lực, biến hoá oăm nghĩa ngầm mà nhiều người cho dâm tục Cái hang hay biểu tượng âm vật, tính giao “đá chịm” lại “đơi mảnh hỏm hịm hom” “rêu mốc trơ toen hoẻn”cái xấu xí mà lại để ra, trơ khơng ngượng ngùng không xấu hổ, “rơi lõm bõm”, “tối om om” Cả cách nói lái, lấp lửng “đẽo đá”, “hữu tình”, “hớ hênh” - bày để lộ ra, đáng phải che kín Những ngơn từ lồ lộ cách tính nghịch làm cho người ta dễ nhận nghĩa ngầm, nghĩa tục Khác với cách nhìn phân tâm học hay xã hội học, theo cách tiếp cận văn hoá học ta thấy nghĩa ngầm, biểu tượng hang mang ý nghĩa phồn thực sâu sắc Biểu tượng hang, “hang”, “giếng”, “động”… “siêu mẫu” tượng trưng cho phận sinh sản Thực tế nước ta thờ sinh thực khí cột đá, hốc cây, hốc đá hang động, kẽ nứt đá như: Chùa Dạm (Hà Bắc), Sở Đầm, Hòn Đổ (Khánh Hồ)… Tính dục có mặt yếu tố vũ trụ hữu người Hồ Xuân Hương hay nói tới hang, kẽ, lạch, giếng, thân em… tự nhiên, sức sống, đẹp mang ý nghĩa phồn thực nhìn dân gian hồn nhiên tự nhiên Triết lý phồn thực, văn hố dâm tục nằm nguồn văn hoá dân gian Nhiếu lễ hội dân gian nước ta có tục tắt đèn đêm (tục dã đám) La Cả, La Khê, Hà Đông Trong hội hè tiếp diễn người tự Nét văn hoá trở thành phổ biến trào lưu chế độ phong kiến suy thoái đến cực nước ta cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX Các yếu tố dâm dục lấp lửng thơ nói riêng, tồn thơ Hồ Xn Hương nói chung gần gũi với tiếng cười nông dân thời buổi người ta khơng tìm vui ngồi thứ: ăn nằm, nói tục, hút điếu cày, ăn trầu, … ta dễ nhận việc nhìn hang Cắc Cớ mà hình dung âm vật tính giao lẽ thường tình tự nhiên Đó nhìn dân dã hồn nhiên thường diễn sống bình dị người dân quê Những từ lấp láy, “hỏm hòm hom”, “toen hoẻn”, “phập phịm”, “lõm bõm”, “om om” vừa có giá trị tạo nhạc, vừa có giá trị tạo hình, vừa mô tả sống động cảnh vật tự nhiên, vừa gợi nghĩa ngầm hóm hỉnh, hồn nhiên, tinh nghịch Ngơn ngữ gai góc sắc nhọn chắt từ lời ăn tiếng nói hàng ngày quần chúng nhân dân : nứt, trơ, đẽo, hớ hênh, chịm, dịm Nó khơng làm cho lời thơ thô thiển, rời rạc, trái lại cấu trúc ngôn ngữ chặt mà tinh, chữ dùng vừa chân thực, sống động, vừa gợi liên tưởng thú vị Vì vậy, thơ mảnh hồn sống, sống độ sinh sôi tràn trề sinh lực Ở người thiên nhiên giao hồ hữu tình Trong thời đại phong kiến khủng hoảng trầm trọng kỷ XVIII, XIX mà lại có nhìn vật tươi vui hồn nhiên Hồ Xuân Hương có Biểu tượng phồn thực thể độc đáo phong phú đa dạng thơ Nơm Hồ Xn Hương Biểu tượng văn hố hình ảnh cụ thể, sinh động mang ý nghĩa quy ước nhà văn người đọc, từ ngữ thông thường vào văn trở thành biểu tượng nghệ thuật mang nội dung cảm xúc khái quát Nhờ vào tính biểu tượng mà ngơn ngữ văn học nói chung, ngơn ngữ thơ ca nói riêng có khả biểu đạt sâu rộng phong phú so với ngôn ngữ thông thường Những biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương xây dựng từ giới cảm giác đậm chất dân gian phong phú: Quả mít, bánh trôi nước, ốc nhồi, quạt, đánh đu, đèo Ba Dội, hang Cắc Cớ, Thiếu ngữ ngủ ngày, tranh tố nữ … biểu tượng văn hố dân gian, văn hố tơn giáo ăn sâu vào tâm khảm tiềm thức dân tộc Việt Nam từ bao đời Từ biểu tượng ấy, qua tư thơ Hồ Xuân Hương biến hoá thần tài lấp lánh nhiều tầng nghĩa, đem đến nhiều cánh lý giải khác Thế giới thơ Hồ Xuân Hương giới đầy biểu tượng tồn nhiều dạng thức khác với sắc màu khác mn hình vạn trạng Trong thơ Hồ Xn Hương ln ln tồn tượng đa nghĩa, hình ảnh kép, biểu tượng sóng đơi: Hang Cắc Cớ, Kẽm Trống, Chùa Hương, Quán Thánh, Đèo Ba Dội, Hang Thanh Hố… thực sống động khơng chối cãi dừng chưa đủ Nghĩa ngầm, nghĩa khác nảy sinh từ biểu tượng thứ biểu tượng thứ hai, theo kiểu tư liên tưởng, tưởng tượng, so sánh ý vị đem đến cho người ta cách hiểu bất ngờ mà tất hướng tới mục đích định, ý nghĩa trào phúng chua cay Trong thơ Hồ Xuân Hương lấp lửng hai mặt mà tục, tục mà kết hợp hài hoà chất trữ tình đằm thắm chất trào phúng sâu sắc Theo Đỗ Lai Thuý: biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương có cội nguồn xa xưa hình ảnh liên quan đến âm dương vật tính giao Những hình ảnh thân thể phụ nữ phận tính dục; biến cố đời phụ nữ dậy thì, chửa đẻ, chết chồng, cưới xin… thời gian giao thừa chuyển màu, mùa xuân… chúng liên quan đến huyền thoại vũ trụ Trong biểu tượng phồn thực hình ảnh âm vật thơ Hồ Xuân Hương liên quan đến tính chất sáng chế Trong lưỡng phân trời đất trời cha đất mẹ Con người muôn lồi sinh từ lịng đất mẹ từ hang động bang giếng thật tự nhiên Từ xa xưa người ta coi hàng động bang giếng nơi người từ bụng mẹ đẻ Hang động nơi cư trú che mưa che nắng người sơ thuỷ Các huyền thoại sáng chế có mặt tộc người buổi sơ khai Vì ta ngạc nhiên thơ Hồ Xuân Hương đầy ám ảnh biểu tượng hang động: Động Hương Tích, Hang Cắc Cớ, Đào Ba Dội, Hang Thanh Hoá, Kẽm Trống, Cửa Dó, Đá ơng Chồng bà Chồng… Hang động xưa nơi thờ phật “người quen cõi phật chen chân xọc” Hồ Xuân Hương đưa đạo phật với thời nguyên thuỷ gắn với tín ngưỡng phồn thực với tính dục Lúc mà người ta nhìn bơng xen phật người ta hiểu đến biểu tượng âm vật sinh sôi nảy nờ, an lành thịnh vượng Đối tượng tưởng phi lý thực hợp với truyền thống đạo phật Hồ Xuân Hương đưa hình tượng hang động bang giếng - âm vật trở với ý nghĩa cổ xưa mang tính vũ trụ Ở “Cái giếng” Ngõ sâu thăm thẳm tới nhà ông Giếng tốt thảnh thơi giếng Cầu trắng phau phau đôi ván ghép Nước dịng thơng Cỏ gà lún phún leo quanh mép Cá diếc le te lách dòng Giếng tân có biết Đố dám thả nạ dòng dòng Một giếng dân gian đào lấy nước ăn với tất tính chất đặc điểm thật nó: giếng sâu, nước tốt trong, có cầu ván đứng múc nước, xung quanh cỏ gà mọc, có cá diếc bơi, thật dễ hiểu biểu tượng thứ Quan trọng biểu tượng thứ hai Đây “cái giếng” tân tuổi dậy người gái “cái giếng” đẹp trẻo tinh nguyên “Đố dám thả nạ dòng dòng” Trong thực tế giếng mang ý nghĩa âm vật người Việt có vai trị quan trọng: nới xuất phát giống nịi Dệt cửi cơng việc thường làm dân gian Xuân Hương dùng để biểu hành động tính giao Qua để gửi gắm ý tưởng Bài thơ có hai nghĩa rõ ràng nghĩa phô thể nhan đề thơ Nghĩa ngầm nghĩa liên tưởng từ từ ngữ kết cấu thơ mà đem đến biểu tượng thứ hai Thắp đèn lên thấy trắng phau Con cò mấp máy suốt đêm thâu Hai chân đạp xuống năng nhắc Một suốt đâm ngang thích thích mau Rộng hẹp nhỏ to vừa vặn Ngắn dài khuôn khổ Cô muốn tốt ngâm cho kỹ Chờ đến ba thu dãi màu Từ khung cảnh ban đầu thắp đèn lên thấy màu trắng sợi Các phận khung cò, suốt, khuôn… Đến động tác “hai chân đạp xuống năng nhắc Một chút đâm ngang thích thích mau” Đều miêu tả xác Nhưng lý thú miêu tả xác nghĩa ngầm, nghĩa chìm lộ rõ ràng nhiêu Nghĩa phô nghĩa ngầm xoắn xuýt vào lấp lửng hai mặt Những biểu tượng thơ Hồ Xuân Hương phần lớn biểu tượng văn hố tơn giáo in đậm tiềm thức người dân Việt Nam Thế giới nghệ thuật thơ bà 10 giới đầy biểu tượng tồn nhiều dạng thức khác muôn màu muôn vẻ Những biểu tượng phồn thực trở thành ý đồ nghệ thuật, trở thành phương tiện chuyển tải ý đồ nghệ thuật nhà thơ Những vật đời thường gần gũi thân quen với ta thơ Hồ Xuân Hương lại đem đến cho cách hiểu bất ngờ Mặt trăng “Mặt trái trăng thu chín mõm mịn - Nẩy vừng quế đỏ lịm lom - Giữa in bích khn cịn méo Ngồi khép đơi cung cánh khịm” đến vị thuốc: giao cầu, thuyền tán “Thạch nhũ trần bì để lại Quy tâm liên lục tẩm mang - Giao cầu thiếp biết trao nhỉ?” Thậm chí đầu sư thứ đáng kính trọng mà thơ hàng hố lại gợi đến đầu khác thật oăm “Đầu sư há phảigì bà cốt?” Lâm tuyền rừng suối động Hương Tích Hồ Xuân Hương lại phục nguyên ý nghĩa hình ảnh âm vật Một số hình ảnh: sừng “Dê cỏn buồn sừng húc dậu thưa” (Lũ ngẩn ngơ) Hình ảnh dùi trống Trống thủng chưng kẻ nặng dùi” (trống thủng) Hoặc hình ảnh chơi đu: Trai đu gối hạc khom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng” (Đánh đu) Đều biểu hành vi tính giao Nếu “giếng” với ý nghĩa biểu tượng âm vật tâm thức người Việt coi nơi xuất xứ giống nòi, nơi cung cấp nước cho mùa màng, cho người Thì đánh đu biểu cho trị chơi dân gian vừa thể hoạt động tính giao bù trừ đắp đổi mang ý nghĩa phồn thực khiết Ngoài xuất thơ Hồ Xuân Hương “siêu mẫu” tượng trưng cho người phụ nữ “Thân em vừa trắng lại vừa tròn” (Bánh trơi nước) “Đơi gị Bồng Đào sương cịn ngậm - Một lạch đào nguyên suối chửa thông” (Thiếu nữ ngủ ngày) Một tranh tuyệt vời tao nhã sánh với tượng thời Hy Lạp cổ đại Tất vẻ đẹp gian, vẻ đẹp mn lồi hội tụ Thi pháp trung đại lấy thiên nhiên làm chuẩn mực cho người cịn Hồ Xn Hương lấy người làm kiểu mẫu vạn vật Điều đó, vượt rào so với thi pháp học trung đại Có nhiều ý kiến cho thơ Hồ Xuân Hương nói nhiều đến dâm thực dâm mang ý nghĩa phồn thực, ý nghĩa triết học, ý nghĩa thẩm mỹ Tóm lại đến với thơ Hồ Xuân Hương đến với rừng biểu tượng Những biểu tượng có ý nghĩa xã hội sâu sắc biểu tượng phồn thực văn hố tơn giáo Nhưng biểu 11 tượng có hai mặt lấp lửng tục, nghĩa ngầm nghĩa phô, nghĩa đen nghĩa bóng Hai mặt kết nối với nhau, chuyển hoá cho âm với dương trạng thái cực độ Bởivậy, tách chúng phá vỡ cấu trúc biểu tượng, dễ đến nhìn phiến diện định kiến Ở Hồ Xuân Hương quan niệm tự nhiên gốc vấn đề Nhưng ln ln chuyển hố sang đặc điểm xã hội văn hố tơn giáo Triết lý tự nhiên thơ Hồ Xuân Hương dựa sở tín ngưỡng phồn thực coi trọng sinh sơi nảy nở, đề cao sống Đó vấn đề mn thủa người Rõ ràng nhìn Hồ Xuân Hương tự nhiên nhìn nghệ thuật nhằm khẳng định sức mạnh khát vọng sống mãnh liệt người 12 KẾT LUẬN Tác phẩm nghệ thuật đẻ người nghệ sĩ Là sản phẩm thời đại Nhận thức phản ánh quy luật văn chương Vì thơ Hồ Xuân Hương sản phẩm thời đại Một thời đại đường băng hoại đạo đức, suy vi trị, kiệt kinh tế … Thơ Hồ Xuân Hương tiếng nói hồn nhiên tự nhiên mang đậm sắc văn hoá dân gian Nhưng tiếng nói phản kháng mạnh mẽ chế độ phong kiến đầy rẫy bất công ngang trái lên tiếng bênh vực quyền sống người đặc biệt người phụ nữ Với sức sáng tạo tuyệt vời Một nghệ thuật độc đáo có khơng hai Thơ Hồ Xuân Hương tượng giao thoa, gạch nối văn chương bác học văn chương bình dân: vừa nôm na dung dị, vừa quý phái cao sang Những trước tác nghệ thuật nữ sĩ có sức lay động, sức ám ảnh sâu xa tâm hồn người đọc Phương pháp văn hoá học phương pháp tổng hợp liên ngành nên phiến diện phương pháp khác Do mà đạt giá trị toàn diện Thơ Hồ Xuân Hương nơi hội tụ nét đặc trưng văn hoá Việt Nam kỷ XVIII - XIX Vì sử dụng phương pháp văn hoá học để nghiên cứu phân tích thơ Hồ Xn Hương hợp lý Nhìn nhận đánh giá thơ Hồ Xuân Hương nói chung, tác phẩm “Hang Cắc Cớ” nói riêng từ góc nhìn văn hố, đem đến cho nhìn phóng khống mẻ tìm chất, mấu chốt đường tìm đến chân lý nghệ thuật Tuy nhiên vấn đề phân tích chưa phải tất mà đường hướng, vài nét khám phá, góc nhìn văn hốvề thơ Hồ Xn Hương Tiếp cận văn hố học mở nhiều hứa hẹn khơng nghiên cứu phân tích thơ Hồ Xuân Hương thơ trung đại nói riêng mà phương pháp hữu hiệu áp dụng nghiên cứu giá trị văn học nói chung Thế nghiên cứu văn học theo phương pháp văn hoá học chắn đặt thách thức cho bút phê bình nghiên cứu văn chương nghệ thuật thích khám phá chân lý nghệ thuật Thời gian khơng cho phép để thân sâu nghiên cứu tìm hiểu kỹ Cịn nhiều vấn đề đặt tiểu luận mà chưa giải hết Chắc chắn đề tài nhiều khiếm khuyết, em mong bảo quý thầy cô, bạn bè, đồng nghiệp Đặc biệt ý kiến đóng góp thầy giáo - PGS.TS Trần Nho Thìn với hy vọng sau tiếp tục nghiên cứu hoàn thiện để đề tài thực đem lại hiệu 13 Trần Nho Thìn - Truyện Kiều góc nhìn văn hố - Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Bá Thành - Bản sắc văn hoá Việt Nam qua giao lưu văn hoá - Nxb 2003 ĐHQG Hà Nội, Đỗ Lai Thuý - Thơ Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực Nxb Văn hố Thơng tin Chiếm lĩnh thật đường đổi thơ - Tạp chí Nghiên cứu lý luận lịch sử văn học - 11/2005 Lý luận văn học - Nxb Giáo dục - ĐHQG Hà Nội Trần Ngọc Vương - Nhà Nho tài tử Văn học Việt Nam 14 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU .2 NỘI DUNG .4 I KHÁI NIỆM VĂN HOÁ VÀ PHƯƠNG PHÁP TIẾP CẬN VĂN HOÁ HỌC II THƠ HỒ XN HƯƠNG DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HỐ PHÂN TÍCH BÀI THƠ HANG CẮC CỚ Vài nét Hồ Xuân Hương Phân tích thơ Hang Cắc Cơ phương pháp văn hoá học Biểu tượng phồn thực thể độc đáo phong phú đa dạng thơ Nôm Hồ Xuân Hương KẾT LUẬN .13 15 ... chun luận mình,phó giáo sư tiến sĩ Trần Nho Thìn sâu nghiên cứu, vận dụng cách tiếp cận văn hoá học tác phẩm văn chương, đặc biệt ? ?Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố” Tiếp cận tìm hiểu. .. tích văn pháp, coi nhẹ vấn đề có liên quan đến nôi dung tư tưởng tác phẩm văn học Cách nghiên cứu theo phân tâm học Feurd tập trung khám phá ẩn ức tình dục ẩn tàng tác phẩm Cách nghiên cứu tác phẩm. .. phương pháp văn hoá học văn học Trung đại Việt Nam sau: - Đối với văn học trung đại cần phục ngun tái khơng gian văn hố nhân tố thời đại tác động - Tìm mối liên hệ tác phẩm với văn hoá thời đại