Luận án tiến sĩ ngôn ngữ và văn hóa việt nam nghiên cứu truyện dân gian khmer nam bộ dưới góc nhìn bối cảnh

LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan: Luận án cơng trình nghiên cứu thực cá nhân, thực hướng dẫn khoa học TS Hồ Quốc Hùng PGS TS Phan Thu Hiền Các số liệu, kết luận nghiên cứu trình bày luận án trung thực Có phần kết nghiên cứu luận án công bố báo khoa học tơi, cịn lại nội dung khác chưa cơng bố hình thức Tơi xin chịu trách nhiệm nghiên cứu Tác giả Huỳnh Vũ Lam MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Mục lục Danh mục chữ viết tắt MỤC LỤC DẪN NHẬP 1 Lí chọn đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 3 Lịch sử vấn đề 3.1 Nghiên cứu VHDG theo bối cảnh Việt Nam – ứng dụng khởi đầu 3.2 Nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ - nhìn tổng quan 12 3.2.1 Các cơng trình văn hóa 12 3.2.2 Các cơng trình VHDG 14 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 22 Phương pháp nghiên cứu 26 Đóng góp luận án 29 Bố cục luận án 29 NỘI DUNG 32 Chương TỔNG QUAN VỀ LÍ THUYẾT VÀ ỨNG DỤNG TRONG NGHIÊN CỨU TRUYỆN DÂN GIAN DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH 32 1.1 Nghiên cứu truyện dân gian theo văn - điều nhìn lại 32 1.1.1 Văn truyện dân gian nghiên cứu theo hướng ngữ văn 34 1.1.2 Văn truyện dân gian nghiên cứu theo type motif 39 1.2 Nghiên cứu folklore bối cảnh – khuynh hướng phương Tây 44 1.2.1 Chuyển hướng định nghĩa folklore 44 1.2.2 Sự đa dạng hướng tiếp cận bối cảnh nghiên cứu folklore 50 1.2.3 Một cách hiểu tiếp cận bối cảnh nghiên cứu Văn học dân gian 58 1.3 Nghiên cứu truyện dân gian bối cảnh – vấn đề phương pháp tiếp cận 68 1.3.1 Sự thay đổi thu thập ghi chép tư liệu 68 1.3.2 Sự thay đổi nghiên cứu thể loại 72 1.3.3 Sự thay đổi cách kiến giải 76 Tiểu kết 81 Chương KHƠNG GIAN VĂN HĨA TỘC NGƯỜI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ 83 2.1 Khơng gian văn hố tộc người Khmer Nam Bộ 83 2.1.1 Đặc trưng tộc người đặc điểm cư trú 84 2.1.2 Nét riêng tín ngưỡng phong tục 87 2.2 Những vấn đề phân loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ nghiên cứu truyền thống 96 2.2.1 Phân loại theo đặc tính hình thức 96 2.2.2 Phân loại theo chức lí giải lễ hội 104 2.3 Một cách hiểu thể loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ góc nhìn bối cảnh 113 Tiểu kết 123 Chương XÂY DỰNG CÁC CÔNG CỤ GHI NHẬN TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ TRONG BỐI CẢNH 126 3.1 Kết cấu bối cảnh kể chuyện dân gian Khmer Nam Bộ 126 3.1.1 Các yếu tố tạo bối cảnh kể chuyện 126 3.1.2 Một số bối cảnh kể chuyện dân gian Khmer Nam Bộ 128 3.2 Việc tổ chức điền dã để ghi nhận truyện kể bối cảnh 132 3.2.1 Quan niệm ghi chép điền dã theo nghiên cứu truyền thống 132 3.2.2 Chọn bối cảnh chuẩn bị ghi chép 135 3.2.3 Cách ghi chép nghiên cứu truyện dân gian bối cảnh137 3.3 Mơ hình ghi chép dùng điền dã thu thập truyện dân gian Khmer Nam Bộ 143 Tiểu kết 161 Chương MỘT CÁCH KIẾN GIẢI TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH 163 4.1 Cách thức kiến giải truyện dân gian bối cảnh 163 4.2 Kiến giải truyện kể bối cảnh có kích thích ngẫu nhiên 167 4.2.1 Phân tích yếu tố bối cảnh 167 4.2.2 Mô tả diễn ngôn kể chuyện 169 4.2.3 Ý nghĩa kiện kể chuyện 172 4.3 Kiến giải truyện kể bối cảnh thương thảo thành viên cộng đồng 176 4.3.1 Phân tích yếu tố bối cảnh 176 4.3.2 Mô tả diễn ngôn kể chuyện 180 4.3.3 Ý nghĩa kiện kể chuyện 183 4 Kiến giải truyện kể bối cảnh lễ hội 189 4.4.1 Phân tích yếu tố bối cảnh 190 4.4.2 Mô tả diễn ngôn kể chuyện 193 4.4.3 Ý nghĩa kiện kể chuyện 197 Tiểu kết 199 KẾT LUẬN 202 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ 205 TÀI LIỆU THAM KHẢO 207 I Tiếng Việt 207 II Tiếng nước 221 PHỤ LỤC 225 Sự tích lễ vào năm (Chol Chnam Thmay) người Khmer 226 Sự tích bơng cau lễ cưới dân tộc khmer 231 Bốn anh tài 235 Các câu chuyện xung quanh bàn rượu 244 Sự tích địa danh Chằng Ré 250 Những câu chuyện buổi thương thảo chuẩn bị đám cưới theo truyền thống 253 Truyện kể lễ cúng trăng (Ooc om booc) 270 DANH MỤC CÁC KÍ HIỆU, CHỮ VIẾT TẮT VHDG : Văn học dân gian KHXH&NV : Khoa học xã hội Nhân văn KHTN : Khoa học tự nhiên ĐBSCL : Đồng Sông Cửu Long Nxb : Nhà xuất xb : xuất tr : trang Tp HCM : thành phố Hồ Chí Minh HN : Hà Nội DẪN NHẬP Lí chọn đề tài Nghiên cứu VHDG Việt Nam có bề dày lịch sử, sau năm 1945, đạt nhiều thành tựu đáng ghi nhận Trong bật cơng trình khảo sát thể loại văn học dân gian vùng miền nước cơng trình lí thuyết sâu vào tổ chức, cấu trúc thể loại Đối với lĩnh vực nghiên cứu truyện dân gian, thấy kết đạt chủ yếu dựa hệ thống phương pháp tiếp cận truyền thống theo lối ngữ văn, nghĩa khảo sát qua văn Tuy vậy, phương pháp tiếp cận theo văn truyền thống VHDG ngày cho thấy nhiều “bất cập”, mà điều thiếu thuyết phục chưa cấu tạo tác phẩm VHDG môi trường sinh hoạt cụ thể để thấy nguyên tắc hình thành phát triển lịch sử Bởi lẽ chất tác phẩm VHDG kết tương tác yếu tố truyền thống với sinh hoạt đời sống bối cảnh cụ thể Ở đó, người ta vận dụng truyền thống vào hoàn cảnh thực tại, qua tác phẩm, để sản sinh, tiếp nhận lưu truyền vốn tri thức dân tộc Do vậy, việc tìm hướng khác để góp phần bổ sung cho hệ thống phương pháp tiếp cận tác phẩm VHDG có việc làm cần thiết Để hỗ trợ cho cách nghiên cứu truyền thống nói, việc nghiên cứu truyện dân gian theo vùng văn hoá tộc người hướng tiếp cận khoa học Trên thực tế Việt Nam, nhiều người thực theo hướng khai mở số vấn đề thời gian gần đây, có VHDG người Khmer Nam Bộ Mặc dù vậy, cơng trình sưu tầm trước thực thường ghi lại văn bản, đặc điểm người kể, địa điểm, thời gian ghi nhận Các luận văn, luận án cơng trình khoa học khác thường dừng lại góc độ hệ thống văn bản, bổ sung thêm tư liệu địa phương khảo sát góc độ thi pháp Cơng mà nói, vận dụng yếu tố văn hoá vùng tộc người hay khảo sát theo phương pháp nhân học văn hóa, số cơng trình bước đầu khảo sát diễn hoá tác phẩm VHDG mơi trường văn hố cụ thể Cách làm mang đến số nhận thức có ý nghĩa khoa học đáng ghi nhận Nhưng vận dụng lí thuyết nhân học văn hố tiến tới quy chuẩn quy phạm hóa tác phẩm VHDG sinh hoạt thực thách đố cho công tác nghiên cứu theo khuynh hướng Ở góc nhìn khác, lí thuyết nghiên cứu folklore bối cảnh du nhập vào Việt Nam tương đối muộn nên việc nghiên cứu lí thuyết vận dụng vào thực tế cịn chỗ bất cập Vì vậy, nghiên cứu truyện kể dân gian Khmer bối cảnh cịn giúp cho giới khoa học có thêm góc nhìn khác đời sống loại hình ưu điểm giá trị mà mang lại Người Khmer Nam Bộ cộng cư với người Việt nhiều kỉ với mối quan hệ tiếp biến tương hỗ mặt văn hóa lẫn kinh tế Nét đặc thù văn hóa người Khmer Nam Bộ mơi trường có khả ni dưỡng cung cấp khí cho VHDG tiếp tục phát triển Trong văn hóa người Khmer, nhiều khía cạnh môi trường sinh hoạt lao động cịn tương thích giúp thể loại VHDG phát triển Hay nói cách khác, sinh hoạt văn hóa độc đáo giúp người Khmer lưu giữ bầu không khí có khả tồn phát triển cho loại hình văn hóa dân gian, có VHDG Vì vậy, nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ góc nhìn bối cảnh giúp cho việc nhìn nhận chất tác phẩm VHDG q trình hình thành phát triển Để hiểu tộc người Khmer, ngồi việc tìm hiểu giá trị văn hóa qua di sản vật thể hữu hình việc tìm hiểu yếu tố phi vật thể có chức lí giải kiện xã hội vốn có cội rễ từ văn hóa điều cần thiết Từ đó, hiểu rõ tâm lí dân tộc Khmer có ứng xử phù hợp văn hóa sách kinh tế Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Từ việc tiếp cận, phân tích, đối chiếu hệ thống hóa lí thuyết nghiên cứu folklore giới vận dụng Việt Nam theo hướng xem VHDG trình, luận án đề xuất hướng nghiên cứu truyện kể dân gian bối cảnh thực nghiệm khảo sát nguồn truyện dân gian Khmer Nam Bộ Với cách làm này, luận án muốn góp phần khắc phục điểm “bất cập” hướng tiếp cận truyền thống, dựa văn túy Sự bổ sung hướng tiếp cận có tác dụng làm tăng thêm tính khoa học cho truyền thống nghiên cứu VHDG nước ta 2.2 Qua việc tổ chức thực nghiệm phương pháp tiếp cận truyện dân gian Khmer Nam Bộ góc nhìn bối cảnh, luận án đưa số nguyên tắc tiếp cận tác phẩm truyện dân gian đặt môi trường sống cụ thể Để thấy hiệu phương thức tiếp cận mới, luận án thực phân tích, đối chiếu rút khái quát hệ thống lí thuyết, dự báo khả ứng dụng, phương pháp tiếp cận kĩ thuật thu nhận từ thực tế Trên sở hướng phân tích yếu tố ngồi văn bản, luận án hi vọng tiến tới quy phạm hóa quy trình cho cơng tác nghiên cứu theo hướng Lịch sử vấn đề 3.1 Nghiên cứu VHDG theo bối cảnh Việt Nam – ứng dụng khởi đầu Ở Việt Nam, từ đầu thập niên 60 kỉ trước, việc nghiên cứu VHDG có lưu ý đến hoàn cảnh diễn xướng hay bối cảnh văn hóa xuất phát từ tính chất ngun hợp tác phẩm xác định yếu tố thuộc chất văn học dân gian Trong tài liệu phương pháp nghiên cứu văn hóa dân gian Đinh Gia Khánh [65], Chu Xuân Diên [22] Nguyễn Đổng Chi [16] số học giả khác [130] thập niên 60 kỉ XX, “nguyên hợp” lưu ý yếu tố thuộc tính xem xét sản sinh, lưu hành phát triển VHDG; đồng thời đề cập đến nguyên tắc vận dụng phương pháp vào nghiên cứu thể loại Tuy nhiên vai trị thật tính ngun hợp chưa thật chi phối hoàn toàn việc nghiên cứu VHDG hướng nghiên cứu dựa phương pháp tiếp cận ngữ văn qua văn Trong bối cảnh đó, có vài đột phá đáng lưu ý: giáo trình Văn học dân gian Việt Nam [65], tác giả có phân tích tính ngun hợp, tính tập thể, mơi trường sinh hoạt VHDG, tính nhiều chức năng, phương thức truyền miệng, mối quan hệ truyền thống ứng tác VHDG, … Trong đặc điểm ấy, trình hình thành, phát triển thể tác phẩm VHDG hệ thống hóa nhãn quan khoa học đại Theo đó, VHDG sáng tác chế phương pháp khác với văn học viết, phổ biến cách thức gắn liền với đời sống sinh hoạt lao động, tồn hình thức có tính ngun hợp nhiều yếu tố Do VHDG vừa có đặc tính nghệ thuật lẫn đặc tính xã hội đậm nét Có lúc, dựa ngun hợp, việc lí tưởng hóa yếu tố bên ngồi văn đẩy lên thành nhận định theo kiểu “nếu ví diễn xướng phơnclo cá mơi trường nước Cá khỏi nước, cá chết” hay “loại trừ khâu diễn xướng, tác phẩm VHDG xác không hồn”,… [dẫn theo 22, tr.359] Trên sở tính nguyên hợp, phương pháp như: hệ thống, tổng hợp, nghiên cứu liên ngành, loại hình học VHDG … xem cách thức tiếp cận có hiệu Tuy vậy, bản, tất yếu tố bên bối cảnh văn hóa rộng lớn VHDG khơng phải đối 259 Kết cấu thực trước” Tôi nghi ngờ ý cho tu thực lễ giã thuốc mà cho người tu qua thử thách, có lực chống chọi với độc, ác Ơng Kơng hỏi lại: “Tức rể tu bỏ qua lễ giã thuốc phải khơng?” Ơng Nang: “Khơng phải bỏ, làm, thực cho cô dâu Trong lúc lấy thuốc để chà vào cô dâu, ông cha đọc kinh cầu chúc hạnh phúc cho hai vợ chồng” Ơng Kơng hỏi: Ơng cha có kể lại tích Pras Thơng Neang Neak khơng? “Khơng có Ơng cha đọc kinh cầu chúc thôi” – Một vị trả lời Ông Kông vừa xác nhận vừa ghi hỏi tiếp: “Vậy ý nghĩa câu chuyện Pras Thông có người dự biết thơi, khơng nói Tất vị thuốc để làm lễ kiếm khơng có giống nơi khơng?” Ơng Nang, ơng Lng ơng Quyền giải thích kể tên loại thuốc: “Thuốc kiếm khoảng 01 ngày có đủ, gồm loại kiếm sóc, khó gọi tên tiếng Việt Mấy chỗ khác khơng biết có giống khơng làm phải đủ” Văn 260 Kết cấu Đang trò chuyện người nhà ơng Lý Quyền mở đĩa phim quay đám cưới gái lớn ông Lý Quyền trước cho người xem Đến lúc cha Lí Lng múa diễn tả việc kiếm thuốc đẹp điệu nghệ Mọi người dừng bàn chuyện xem hình Ơng Kơng hỏi ơng Lí Lng: “Nếu mà kêu ơng múa giống phim đám cưới chiếu, ơng có làm khơng?” Ơng Lí Lng: “Làm khơng hay khơng có nhiều người xem, khơng có nhạc khơng có “làm thiệt” Chữ “làm thiệt” ông có nghĩa bối cảnh thực việc diễn xướng khó hay Ơng Kơng xác nhận lại: “Vậy múa kiếm thuốc diễn vào lúc gần sáng, giã thuốc buổi chiều cịn chà thực vào ban đêm Vậy gì?” Ơng Nang: “Lễ Bớt-bài-xrây” Ơng Lng cắt ngang: “Dớ! lễ Bốc-let-bài-ch’năm Ông Nang kể lộn xộn trật tự rồi” Ơng Quyền ơn tồn giải thích: “Thật diễn xướng lại việc kiếm thuốc, xong tới chà Việc thực hành giã thuốc diễn vào lúc 15 chiều Cịn múa diễn lại chuyện tìm thuốc diễn khoảng 3:30 sáng hôm sau” Văn 261 Kết cấu Mọi người nói chuyện có người bước vào Ông cha Danh Ẹl, vị cha lễ cưới tới Quan sát thấy tranh luận hai người kia, ông ơn tồn giải thích : Văn “Có nhiều bước lễ cưới truyền thống cần có thống hai bên trai gái Lễ tục có nguồn gốc lâu đời, tùy địa phương mà có thay đổi” Ông Kông đồng ý yêu cầu cha Danh Ẹl trình bày theo tục lệ địa phương, xem hôm sự tập dợt Ông Luông tiếp tục kể diễn xướng hoạt động kiếm thuốc: “Hai người ban nhạc phân vai để diễn lại q trình tìm thuốc ơng thầy (à cha pờlịa) người phụ nữ gặp dọc đường” Ơng Danh Ẹl chen vào: “Khơng phải phụ nữ mà bà vú, hỏi mua thuốc Ông cha pờ-lịa trả lời thuốc ông cha với giá tiền” không bán tiền hay vàng xứ tui nhiều vàng Ơng Lng tiếp tục vẻ mặt đầy hứng khởi lắm, thường đem treo giàn bếp vui kể tới câu trả lời ông cha làm đầu ông táo nấu cơm Bà vú nói nhà bà có thứ rượu quý đựng keo, muốn đổi với thứ thuốc mà ơng cha có Tơi quan sát thấy ơng Danh Ẹl Ơng cha plea uống thử không vui, vẻ mặt ông cho thấy có điều chấp nhận đổi thuốc cho bà vú mang làm lễ chà chi không hài lịng Ơng Kơng khẳng định lại: “Vậy tồn 262 Kết cấu q trình ơng Lng vừa kể tìm thuốc đổi thuốc diễn lúc gần sáng Vậy đầu hơm làm gì?” Văn Ơng Lng: “Đầu hơm lễ cắt bơng cau” Tơi, ơng Trần Chí Kông, ông Long lên vỡ lẽ từ trình tự lễ cưới khơng kể Ông Danh Ẹl im lặng tỏ khơng hài lịng lí Ơng Danh Ẹl chen vào giải thích: “Lễ cắt cau diễn sau lễ đọc kinh ông lục Thời gian tụng khoảng tiếng đồng hồ, có ơng ngồi giường để đọc Nói theo trình tự lễ đọc kinh cầu phúc, lễ cột tay Trong lễ cột tay người ta dùng đỏ để tạ lỗi với cha mẹ Cha mẹ chấp nhận tha thứ để gái lấy chồng” Tơi hỏi: “Lúc bà hàng xóm có cho tiền dâu rể khơng?” Ơng Ẹl trả lời: Khơng Chỉ có gia đình hai bên ơng maha mà thơi Ơng Kơng hỏi: Vậy bà bác gửi tiền mừng vào lúc nào? Ơng Lng: Vào sáng hơm sau trước đãi khách” Ơng Kơng hỏi thêm: “Các vị nói ý nghĩa lễ cắt bơng cau gì?” Ơng Danh Ẹl: - Bơng cau tượng trưng cho 263 Kết cấu Văn mối tình cô dâu rể cho cha mẹ (?) Hồi đó, gái Tơi có cảm giác cách giải thích vị cha mẹ thương yêu Nay cha không thật tự tin không thuyết gả cho người khác, nhà phục Đa phần có ý suy diễn Nhưng chồng nên mẹ dâu muốn rào cản ngơn ngữ cắt lịng thương trao cho mẹ chồng Bơng cau nói cho tình thương nên cắt chia cho hai bên gia đình Bơng cau nói cho tình u nên cắt chia cho dâu rể Bông cau cắt thành 03 phần Thứ ơn cha, thứ hai ơn mẹ, thứ ba ơn họ hàng Ông Cao Thành Long nhắc: “Nhưng có người khác giải thích lễ cắt bơng cau liên quan đến tích bốn chàng trai tài giỏi Ông Ẹl nghĩ sau điều này?” Ông Ẹl thừa nhận có phân trần Ơng Kơng tỏ khơng hiểu cách kể cha Danh Ẹl ngắn đề nghị có vị nhớ để kể lại chuyện hay khơng? Ơng Lng tình nguyện kể lại với vẻ mặt hào hứng, khoa chân múa tay dấu để diễn tả, giọng nói lớn bình thường - Đúng, có bốn người học chung, cứu cơng chúa, người có tài bói, có tài bắn cung, có tài lặn có tài cải tử hoàn sinh Người lặn làm chồng, người làm cha, mẹ họ hàng - Có người học đạo ông thầy với tài khác (giống ông Ẹl kể) Sau học xong đường nhà, anh có tài bói tốn đốn có chim ưng bắt nàng cơng chúa bay qua đây, anh có tài bắn cung chuẩn bị sẵn 264 Kết cấu Văn bắn trúng chim ưng, người bị chim quắp rớt xuống biển; anh có tài lặn liền lao xuống biển cứu gái lên Nhưng chết Anh có tài cải tử hoàn sinh làm thuốc cho anh sống lại Cả bốn chàng trai yêu muốn cưới cô làm vợ, không chịu nhường Cả bốn người Trong dị khác cha người đến nhờ lục tà Y Sây phân xử làm thuốc anh người tiên đoán Lục tà phán rằng: người lặn xuống nước chồng gái đụng chạm vào thể nàng, người bói tốn làm cha, người bắn cung làm mẹ, cịn người thầy thuốc làm anh Vì vậy, đám cưới hai người phải cắt cau 03 phần để tạ ơn người cịn lại Ơng Kơng thắc mắc: “Vậy lúc làm đám chuyện có cha kể khơng?” Ơng Long nhắc: “Cịn lễ liên quan đến việc dâu đưa tay sau lưng để mó tìm vật nào?” ơng Ẹl gật đầu xác nhận: “Có lễ chưa tới” Danh Dara: “Vậy tạm kết thúc đêm, khoảng 3:30 sang hôm sau bắt đầu tiếp tục, khơng?” Các ơng đồng ý Ơng Nang bổ sung: Đó lễ diễn tả cảnh kiếm thuốc vui, lúc người mệt, đối đáp 265 Kết cấu cho bớt buồn ngủ Đàn bà ngồi thành vòng tròn, lấy nhang đốt để châm vào chân ông cha Plea giống kiến vàng cắn Sau thuốc đổi với bà vú, sau đưa cho ơng cha làm lễ Sau lễ này, rể phép vào nhà ngồi trước bàn thờ Ông Danh Nang bổ sung: “Tới lúc này, thực lễ mò đồ vật Cụ thể hơn, lúc ông cha nhận thuốc người ta cho dâu nằm Người ta chuẩn bị sẵn mùng gồm gạo, lược, ly nhỏ, ống chỉ, viết, kéo Sau rể vào, mùng đặt sau lưng dâu Cơ dùng tay đưa phía sau, khơng nhìn, chọn vật trình cho người Dựa vào vật chọn được, người đoán tương lai cặp vợ chồng Ví dụ, bắt li nhỏ, người ta đoán rể thích uống rượu” Ơng Kơng bổ sung: “Giống đám thơi nơi trẻ vậy” Ơng Danh El bổ sung: “Một số lễ diện tích nhà nhỏ người ta kết hợp với lễ cột tay bà ln lúc này” Ơng Danh El giải thích chậm rãi: “Sau cắt cau xong, người ta cịn thực lễ truyền lửa, rải bơng cau cho cô dâu rể Người ta đặt cau vào dĩa có cắm nến truyền vịng quanh người, ông cha cầm cau rắc xung quanh dâu rể Sau hai người làm lễ giở mâm trầu: cô dâu rể đưa tay vào chọn người Văn 266 Kết cấu hai trái cau, hai trầu (khơng giở nắp)” Ơng Danh Nang bổ sung tiếp: “Sau lễ hai người vào phịng riêng, dâu trước, rể sau nắm vạt áo vào phịng Lễ nhắc tới tích Pras Thơng – Neang nec” Sau lễ lạy mặt trời vào lúc 5:00, sau vào cúng hai mâm nhà làm lễ mắt bà làm lễ cột tay Anh Cao Thành Long bổ sung thêm thông tin: “Hình trước tất lễ ơng cha có làm lễ cúng neak tà phải khơng ạ?” Ơng Lí Lng: “Cái ngày trước, đầu tiên” Ơng Kơng thấy rối nên đề nghị: “Bây đề nghị người khẳng định dùm ngày thứ làm gì?” Ơng Danh Dara: “Ngày đầu cúng xin neak tà để dựng rạp Người ta dựng giàn, làm lễ động thổ, xin neak-tà cho gia chủ động vào đất” Ông Kơng hỏi tiếp: “Vậy sau lễ gì?” Ơng Lí Lng trả lời thay: “Thì làm lễ cắt tóc vào tối đó” Tơi ơng Kơng cảm thấy hoang mang mâu thuẫn hỏi lại: “Từ đầu buổi đến giờ, người kể đám cưới diễn hai ngày (mùng 04 mùng 05 tháng Giêng âm lịch) Bắt đầu từ sáng ngày mùng nhà trai qua nhà gái kéo Văn 267 Kết cấu dài đến sáng mùng 05 Vậy lễ cúng neaktà diễn lúc nào?” Ơng Danh Nang giải thích: “Diễn ngày đàng trai qua, tức mùng 4” Ông Kông hỏi: “Vậy chen vào lúc nào? Đề nghị ông Lý Quyền, chủ nhà nói xem Mùng làm gì, mùng làm gì?” Tới tơi thấy thương thảo gần bị người kể kiểu Thật cách trình bày Vì vậy, ơng Kơng bắt đầu làm việc theo kiểu tổ chức khơng cịn dân gian Sự tác động người đến từ bên làm tự nhiên cộng đồng Ông Quyền: “Sau múa cổng rào lễ cúng neak tà, người ta bày hai mâm cơm trước sân Sau lễ mời vơ nhà Do người qn nên khơng kể” Ơng Kơng tóm lược lại: “Như sau múa cổng rào xong lễ cúng neak tà, diễn từ ngày mùng 04 khơng? Cịn mùng 05 làm gì?” Ơng Lí Lng: “Sau đãi khách xong làm lễ cắt chỉ, làm lễ đền ơn cha, ma ha” Ông Danh Dara trao đổi với người xong nói thêm: “Sau đãi khách xong, người phải quay vào nhà làm lễ cắt cột tay” Ơng Kơng hỏi: “Cắt cho để làm gì?” Văn 268 Kết cấu Ơng Danh El chậm rãi kể Nhìn chung câu chuyện chẳng đâu vào đâu làm cho ông Kơng khơng hiểu Ơng Kơng đề nghị có biết câu chuyện khác để giải thích lễ cắt kể dùm Mọi người nói câu chuyện ông Danh El kể Văn Mấy người xưa dạy vầy nè: người xưa cần sáp để đèn cầy, hai người bạn kiếm sáp, người thấy vợ bạn đẹp, lừa người có gai, có tiên biến thành cọp, hù dọa … Ông Cao Thành Long xen vào giải - Tơi có nghe vị cha tên thích thêm: Lí Sung kể chuyện vầy: có người thấy vợ bạn đẹp nên lừa bạn xa để nhà làm lễ cưới với vợ bạn Khi người bạn thoát nạn quay vạch trần người Họ liền cắt bỏ cũ, thay Mọi người nghe xong cảm - Có hai người bạn thương thấy hiểu ý nghĩa lễ cắt nhau, người đến ngày Ơng Ẹl nói câu chuyện phải cưới, cần phải có sáp làm đèn kể tiếng Khmer nói được, cầy để phục vụ lễ cưới Cả hai cịn tiếng Việt ơng khó tìm từ Mọi người vào rừng để kiếm, người đồng ý để ơng kể tiếng người bạn rể có Khmer nhờ ơng Danh Dara dịch sang tánh xấu Người bạn xấu nhìn tiếng Việt thấy tổ ong mật cây, liền yếu cầu bạn lên lấy Khi kể ơng dùng tay ngôn ngữ thể sáp ong Sau bạn leo lên, thu hút ý tất người người bạn xấu lấy gai chất xung quanh gốc khiên cho người không xuống Người bạn xấu quay nói với người bạn anh bị hổ ăn thịt Tới lúc đấy, đám cưới chuẩn bị xong, thiếu rể Mọi người thấy hai người thương nên yêu 269 Kết cấu Lúc này, nghe xong câu chuyện mạch lạc vầy người lên hiểu ý nghĩa lễ cắt Ơng Danh Ẹl cịn mơ tà thêm nghi lễ giải thích ý nghĩa: “Tức người xưa muốn cắt bỏ phản trắc lễ cưới, điều khơng may xảy ra” Văn cầu người bạn xấu vào chỗ bạn để làm rể Một vị tiên (Tê-vơ-đa) nhìn thấy tình trạng nên hóa thân thành gấu, đến gốc kéo gai để leo lên ăn ong Anh sợ liền rớt xuống gốc không chết Anh quay nhà thấy người bạn xấu làm đám cưới với vợ cưới Sẵn dao rừng dắt theo bên hông, anh rút dao chém chết kẻ phản bội cắt bỏ sợi cột tay 270 Truyện kể lễ cúng trăng (Ooc om booc) Tên người kể: Địa điểm ghi nhận Thạch Phum ấp Mộc Anh, xã Lưu Nghiệp Anh, huyện Trà Cú, Trà Vinh Ngày tháng ghi nhận: 06/12/2014 Thể loại: Truyền thuyết Cụ thể người tham gia: Thông qua ông Trầm Bửu Đức, họa sĩ người Sóc Trăng, vẽ trang trí cho việc xây chánh điện chùa Xồi Vọt, chúng tơi biết có gia đình người Khmer ấp Mộc Anh, xã Lưu Nghiệp Anh, Trà Cú, Trà Vinh có tiến hành việc kể chuyện cho cháu nghe lễ cúng trăng Ooc om booc Ông Thạch Phum, 82 tuổi, làm ruộng, hồi nhỏ có tu, sau xuất gia cưới vợ sinh Các anh em ông sống xóm, thường qua lại có dịp lễ hội Nhờ ông Đức, xin tham dự lễ cúng với lời yêu cầu đừng quan tâm tới có mặt tơi Tơi đến gia đình trước ngày, hơm sau sinh hoạt với gia đình ngày để tạo gần gũi Trong đêm cúng trăng, sau đút côm dẹp cho đứa trẻ xong, ông Thạch Phum kể chuyện cho cháu nghe Người tham dự gồm đứa cháu ơng Phum vài đứa trẻ hàng xóm (khơng rõ số lượng em chạy chạy vào liên tục) Ngồi phía ngồi, khơng tham gia trực tiếp vào việc nghe kể chuyện để ý quan sát bà vợ ông Phum, hai cô dâu gái ruột Ngồi ra, cịn có vài người hàng xóm, người em trai ơng Phum người trai ông ngồi ăn cháo gà uống rượu trước hiên nhà Tình kích thích: Đây bối cảnh lên lịch, khơng có kích thích bất ngờ Có có mặt người ghi chép Nhưng thực tế, ông Thạch Phum không chịu ảnh hưởng yếu tố Kết cấu Sau đút cốm dẹp cho tất đứa cháu xong, ông Thạch Phum Văn 271 Kết cấu ngồi xuống đệm sân, ánh trăng sáng vằng vặc Mấy đứa cháu ông ngồi ăn cốm dẹp loại củ quả, bánh trái người phụ nữ phân phát Mấy đứa trẻ hàng xóm, tay cầm củ khoai vừa ăn vừa sà vào ngồi chung với bạn Văn Ông Thạch Phum kêu đứa cháu: “Tụi bây, ngồi xích lại ơng kể cho nghe chuyện có thiệt nghe” Mấy đứa nhỏ líu ríu lời Ơng bắt đầu kể chậm rãi, từ tốn - Ngày xưa, lúc chưa đắc đạo, tiếng Khmer kiếp nọ, Phật Thích ca đầu thai thành thỏ Con thỏ chơi thân với Mấy đứa trẻ ngồi nghe, đa số chăm coi rái cá chó Vì nóng lịng chú, có vài đứa muốn cho đức Phật sớm đắc đạo, có đùa giỡn khúc khích vị tiên hóa thành kẻ ăn mày đói khát đến xin thú vật thức ăn Con chó rái cá cho người ăn mày thức ăn mà bọn kiếm Gặp thỏ, người ăn mày năn nỉ xin thỏ bố thí cho xác thỏ để ăn Có đứa trẻ hàng xóm nói: “Ơi ơng kể sai rồi, đâu có mà xin xác người khác để ăn đâu” Tơi nhìn thấy câu bé khoảng 13 tuổi đó, động, đùa cợt Ơng Thạch Phum giận hỏi lại: 272 Kết cấu “Đứa nói khơng phải? Vậy theo phải làm sao?” Văn Lúc đứa cháu im re, người phụ nữ nhà dừng nói chuyện Có người cịn hiệu cho đứa bé đừng chọc giận ơng Thằng bé nói giọng cứng rắn tự - Con đọc sách trường nói tin: đức Phật hóa thành người ăn mày xin ăn thơi Con thỏ khơng có đồ ăn tự nhảy vào lửa để hiến cho người ăn mày Đâu có mà xin ăn xác thỏ đâu Ơng Phum nói lớn: “Chỗ người lớn kể khơng nói cắt ngang Mày ai?” Bà vợ ơng nói: “Thơi đứa nhỏ khơng biết mà ơng giận làm chi, kể tiếp đi” Mấy người phụ nữ thấy kêu thằng bé nhà, sợ ông giận Thằng sợ nên ngồi trù trừ chút bỏ Tôi để ý thấy thái độ ơng Phum thay đổi Có lẽ ơng nhận thấy kể nhầm Nhưng danh dự nên ơng Thỏ bảo rằng: người chụm lửa, không biểu lửa cháy cao lên, thỏ giũ Ơng kể tiếp: lơng cho thật nhảy vào lửa để nướng cho tiên ăn Có số đứa cháu bắt đầu lơ 273 Kết cấu đãng, dùng tay chọc ghẹo ông kể Ông kết luận, giọng nghiêm trang Mấy đứa trẻ đồng thanh: Văn Tiên thấy làm phép tắt lửa vẽ hình thỏ lên mặt trăng để tưởng nhớ cơng lao đức Phật Từ ngày rằm tháng K’đât (tháng 10 theo âm lịch) người ta tổ chức lễ cúng trăng để nhớ công lao đức Phật Tụi mày nhớ nghe hông Dạ, chúng nhớ Dạ xong bọn trẻ cười vang Ông Thạch Phum giảng thêm Bây tụi nhìn lên mặt trăng coi thấy có hình thỏ màu đen đen Mấy đưa trẻ nhìn theo với thái độ háo hức dù có đứa nhìn mà không hiểu