Đang tải... (xem toàn văn)
MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài 2 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4 phương pháp nghiên cứu NỘI DUNG Chương I VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM BIỂU TƯỢNG CHO VĂN HÓA VIỆT Chương I[.]
MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng, phạm vi nghiên cứu phương pháp nghiên cứu NỘI DUNG Chương I VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM: BIỂU TƯỢNG CHO VĂN HÓA VIỆT Chương II KIẾN TRÚC VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HĨA KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO BẢNG CHẤM ĐIỂM MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Như biết Văn Miếu – Quốc Tử Giám quần thể di tích đa dạng phong phú hàng đầu thành phố Hà Nội, nằm phía nam kinh thành Thăng Long thời nhà Lý Là tổ hợp gồm hai di tích chính: Văn Miếu thờ Khổng Tử, bậc hiền triết Nho giáo Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An, người thầy tiêu biểu đạo cao, đức trọng giáo dục Việt Nam; Quốc Tử Giám trường Quốc học cao cấp Việt Nam, với 700 năm hoạt động đào tạo hàng nghìn nhân tài cho đất nước Ngày nay, Văn Miếu-Quốc Tử Giám nơi tham quan du khách nước đồng thời nơi khen tặng cho học sinh xuất sắc nơi tổ chức hội thơ hàng năm vào ngày rằm tháng giêng Đặc biệt, nơi sĩ tử ngày đến "cầu may" trước kỳ thi Chính mà tơi chọn Văn Miếu Quốc Tử Giám làm đề tài tiểu luận cho môn phân tích tác phẩm nghệ thuật Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Nhiệm vụ nghiên cứu Văn miếu Quốc Tử Giám nhắm mục đích tìm hiểu cách rõ nét lối kiến trúc, cách xây dựng để từ biết bố cục, hình, màu sắc điêu khắc, kiến trúc, trang trí… nghệ thuật truyền thống mỹ thuật cổ truyền Việt Nam Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu quần thể tích Văn miếu Quốc Tử Giám – Hà Nội Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp điền dã - Phương pháp phân tích góc nhìn nghệ thuật - Phương pháp quy nạp, tổng hợp - Phương pháp thu thập tài liệu, tìm hiểu mạng lưới internet, đài, báo… NỘI DUNG Chương I VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM: BIỂU TƯỢNG CHO VĂN HĨA VIỆT Trong số hàng nghìn di tích lịch sử Hà Nội, Văn Miếu di tích gắn liền với thành lập kinh triều Lý, có lịch sử gần nghìn năm, với quy mô khang trang, bề nhất, tiêu biểu cho Hà Nội coi biểu tượng cho văn hóa lịch sử Việt Nam Văn Miếu Quốc Tử Giám Theo Đại Việt sử ký, vào mùa thu năm Canh Tuất - 1070, Vua Lý Thánh Tông cho khởi công xây dựng Văn Miếu để thờ bậc tiên thánh tiên hiền, bậc nho gia có cơng với nước, có thờ Khổng Tử - người sáng lập nho giáo phương Đông Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An, người thầy tiêu biểu đạo cao, đức trọng giáo dục Việt Nam Sáu năm sau - năm 1076, Vua Lý Nhân Tông định khởi xây Quốc Tử Giám - trường Nho học cao cấp hồi nhằm đào tạo nhân tài cho đất nước Đây kiện có ý nghĩa quan trọng đánh dấu chọn lựa triều đình phong kiến Việt Nam vấn đề giáo dục, đào tạo người Việt Nam theo mơ hình Nho học châu Á Tọa lạc khn viên 54.000m2, khu di tích Văn Miếu Quốc Tử Giám nằm bốn dãy phố, cổng đường Quốc Tử Giám (phía Nam), phía Bắc giáp đường Nguyễn Thái Học, phía Đơng giáp phố Tơn Đức Thắng, phía Tây phố Văn Miếu Bên ngồi có tường vây bốn phía, bên chia làm khu vực. Khu vực gồm có Văn hồ (hồ văn); Văn Miếu mơn, tức cổng tam quan ngồi cùng, cổng có ba cửa, cửa to cao xây hai tầng, tầng có ba chữ Văn Miếu mơn. Khu vực thứ hai, từ cổng thẳng vào cổng thứ hai Đại Trung môn, bên trái Thánh Dực mơn, bên phải có Đạt Tài mơn Tiếp Khuê Văn Các (được xây dựng vào nǎm 1805) Khuê Văn Các Khu vực giếng Thiên Quang (Thiên Quang Tỉnh có nghĩa giếng trời sáng) Tại khu vực có 82 bia Tiến sĩ dựng thành hai hàng, mặt bia quay giếng, di tích thật có giá trị Qua cửa Đại Thành vào khu vực thứ 4, cửa Đại Thành mở đầu cho kiến trúc hai dãy Tả Vu Hữu Vu, Toà Đại Bái đường, tạo thành cụm kiến trúc hình chữ U cổ kính truyền thống Xưa, nơi thờ vị Tổ đạo Nho Khu nơi giảng dạy trường Quốc Tử Giám thời Lê, nhiều hệ nhân tài "nguyên khí nước nhà" rèn giũa Khi nhà Nguyễn dời trường Quốc học vào Huế, nơi dùng làm đền thờ Khi Thánh (cha mẹ Khổng Tử), ngơi đền bị hư hỏng hồn tồn chiến tranh Bia tiến sỹ Bố cục toàn thể Văn Miếu muộn có từ đời Lê (thế kỷ 15 - kỷ 18) Riêng Khuê Văn Các dựng khoảng đầu kỷ 19, nằm quy hoạch tổng thể vốn có Văn Miếu (như Văn Miếu Khúc Phụ, Trung Quốc, quê hương Khổng Tử, có đủ Ðại Trung Mơn, Kh Văn Các, Ðại Thành Môn, Ðại Thành Ðiện, bia tiến sĩ ) Khuê Văn Các Văn Miếu Hà Nội thường nơi tổ chức bình văn thơ hay sĩ tử Hiện di tích cịn có 82 bia đá, khắc tên 1306 vị đỗ tiến sĩ 82 kỳ thi từ năm 1484 1780 Cũng bia ghi lại người đỗ tiến sĩ cao tuổi lịch sử ơng Bàn Tử Quang Ơng đỗ tiến sĩ 82 tuổi Người trẻ Nguyễn Hiền, quê Nam Trực (Nam Định), đậu trạng nguyên năm Đinh Mùi niên hiệu Thiên ứng Chính bình thứ 16 ( tức năm 1247) triều Trần Thái Tơng 13 tuổi Từ Văn Miếu Quốc Tử Giám - coi trường đại học Việt Nam tồn đến kỷ 19. Chương II KIẾN TRÚC VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HĨA Ngơi trường đại học Việt Nam, Văn Miếu - Quốc Tử Giám số cơng trình kiến trúc tiêu biểu Văn Miếu - Quốc Tử Giám gắn bó chặt chẽ với lịch sử phát triển văn hóa Thăng Long - Hà Nội, nơi thờ bậc thánh hiền đạo Nho, thờ thầy giáo Chu Văn An, bậc thánh hiền, người thầy mẫu mực làng văn, làng học Có thể nói, kiến trúc Văn Miếu - Quốc Tử Giám khu di tích đặc biệt thủ đô Hà Nội, bao quanh viên gạch vồ cỡ lớn Tổng thể cơng trình ẩn vịm tốt lên khơng khí thâm nghiêm cổ kính đỗi huyền bí Lối vào khu Văn Miếu Văn Miếu mơn (cổng phía Nam) có dạng cổng tam quan cao hai tầng, có cổng hai cổng phụ, tạo nên tổng thể kiến trúc uy nghi không phần Hai phía trước cổng có bia hạ mã (xuống ngựa), nhắc nhở người quân tử người qua lại không ngồi ngựa xe để tỏ lịng thành kính nơi tơn thờ Trên tường hoa cuối lớp không gian thứ (từ Văn Miếu mơn đến Đại Trung mơn) có ba cửa đi: cửa Đại Trung (lấy tên đầu hai sách quan trọng Khổng tử: Đại học, Trung dung) cửa Hai bên cửa Thành Đức (trở nên đạo đức), cửa Đạt Tài (trở nên tài giỏi) Cửa Đại Trung có cấu trúc khung gỗ, mái ngói, bậc thềm bó đá Lấp ló phía sau Kh Văn in hình Thiên Quang - ánh sáng trời Sự tuyệt diệu Khuê Văn ý nghĩa biểu trưng: Các lầu; Khuê Khuê, biểu tượng vị thần phụ trách; Văn đẹp, có nghĩa văn hóa Văn hóa thành tựu mà người mơ phỏng, phóng tác từ quy luật tự nhiên theo sáng tạo khác Nhìn nhận cách hữu hình, hiểu: Khuê Văn (ở phía Nam) đứng lầu nhìn phương hướng Hình trịn hình vng với tiếp điểm thể gắn bó quy luật thực tế nhằm phục vụ người Có thể coi tượng đài ca ngợi vẻ đẹp văn chương, nét đẹp rực rỡ toả sáng soi bóng “mặt gương lớn” duyên dáng thêm với điểm tô vườn bia Với đường nét kiến trúc cân đối, hài hòa tỉ lệ phận cấu thành, Khuê Văn chọn làm biểu trưng cho văn hiến Hà Nội, ban ngày cao sang tuyệt đẹp, ban đêm ánh đèn chiếu sáng, gác Khuê Văn trở nên lung linh huyền diệu, soi bóng xuống mặt hồ Thiên Quang tỉnh (Giếng trời sáng) Gương nước lớn có khả soi bóng hình ảnh tuyệt đẹp Khuê Văn các, cách tiếp cận Văn Miếu - Quốc Tử Giám tính đa diện phân tích nguồn gốc nguyên nguyên tắc hình thể: “Gương nước” phản chiếu ánh sáng bầu trời, hàm ý thu nhận văn hóa khai thác để khống chế ánh sáng trời nhằm phục vụ cho đạo học người Nằm trung tâm khu Văn Miếu, gương nước soi bóng tổng thể cơng trình kiến trúc với hiệu thẩm mĩ cao nhất, bộc lộc nét đẹp độc đáo kiến trúc hòa quyện với trời mây sáng Khuê Văn các, Đại Thành môn, Vườn bia… in hình thách thức với thời gian, gợi mời nhân tài đất Việt tạo thêm nét duyên dáng vốn có kiến trúc Văn Miếu Người xưa xây dựng cơng trình Văn Miếu - Quốc Tử Giám thuận theo lẽ âm - dương - trời - đất tự khẳng định nơi hội tụ nhân tài, quần thể kiến trúc độc đáo nơi địa linh nhân kiệt Khởi nguồn từ địa thế: (đứng cao) mở rộng tầm nhìn phương hướng, từ cõi hư vơ suy xét khai thác ánh sáng vẻ đẹp trời đất mà phục vụ cho học người - học làm người, tinh luyện văn hóa vật chất mà gây dựng văn hóa tinh thần nhằm tiến tới thành tựu tuyệt diệu cuối tu luyện học vấn cách đạt thành Ý nghĩa công trình Khuê Văn mối quan hệ với Thiên Quang tỉnh Đại Thành môn thuận theo quan điểm tứ trụ, khơng nằm ngồi ý nghĩa hướng đạo người quân tử Đó quan điểm tứ trụ mà thành: Thiên địa - nhân Con người phải đem (trí tuệ) để hài hịa thiên - địa - nhân, đem tri thức để giúp đời người có tri thức Tư tưởng Nho giáo Khổng tử - nhà giáo dục tư tưởng lớn Trung Hoa với Tứ Thư, Dịch, Lễ, Xuân Thu) tập hợp tư tưởng triết lý, luân lý đạo đức mà phép lớn phép ứng xử: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… Các khoa thi, vị Tiến sĩ giáo dục xưa ghi danh lại nơi văn bia; câu đối, mơtíp trang trí khơng đơn làm đẹp mà cịn nhắc nhở điều hay lẽ phải Tất đạo đức cổ nhân Vườn bia có 82 bia nằm thành hai dãy cân đối hai bên Thiền Quang tỉnh, với lối kiến trúc thấp, giản dị lại hài hòa với tổng thể Việc chạm khắc chữ Hán bia cơng trình nghệ thuật đặc sắc Trán bia cong thường có hình hai rồng chầu mặt nguyệt, rồng cách điệu tinh tế trở thành đám mây uyển chuyển, sinh động Diềm bia trang trí hoa văn hình hoa cách điệu kết hợp với chữ triện Đế bia hình rùa tạo hình vững chãi, bền mang ý nghĩa trường thọ, vĩnh cửu Hình tượng rùa biểu thị cho trường tồn vĩnh cửu… Rùa, theo Từ điển biểu tượng giới, thuộc nam tính nữ tính: thuộc loài người vũ trụ, ý nghĩa biểu trưng trải rộng khắp miền trí tưởng tượng Mai rùa phía bầu trời, giống biểu tượng mái vịm, phía phẳng mặt đất Riêng minh chứng rùa biểu tượng đầy đủ vũ trụ Xưa kia, Nữ Oa cắt chân rùa để thiết lập cực giới Còn mộ phần Hoàng đế, cột đựng mai rùa… Liệt tử coi đảo tiên đứng vững chúng cõng mai rùa… Dù biểu thị cho quyền ma thuật bói tốn (Hà đồ, Lạc thư), hay lập luận chức cõng vũ trụ, sinh tinh đẩu, tinh tòa hay đức sinh tổ phụ thơng thái cát tường… rùa người bạn, biểu tượng quán tưởng, trở lại trạng thái khởi nguyên, tư trí tuệ Đến với Việt Nam, đến với kiến trúc Văn Miếu - rùa lại mang theo tinh thần “trường thọ”, 82 rùa đội bia, 82 bia có ghi người đỗ đầu, đậu Tiến sĩ khoa thi từ năm 1442 đến 1780, bia có văn ca ngợi công đức vua anh minh chăm lo việc giáo dục nhân tài, minh chứng lịch sử đạo học người Việt ta từ trước, gìn giữ trường tồn nhắc nhở cháu đời đời tạc ghi ơn trọng Thiên đế, ơn trọng vua hiền tài, để học học nữa, học làm rạng danh liệt tổ liệt tông 10 KẾT LUẬN 11 Mỗi cơng trình kiến trúc tổng thể kiến trúc Văn Miếu mang đậm ý nghĩa nhân văn, dù cơng trình nhỏ hay lớn, hay phụ tốt lên ý nghĩa sâu xa Trong đó, phần khơng nhỏ ý nghĩa nhân văn, triết lý gửi gắm kiến trúc Văn Miếu, thấy Đại Thành mơn (ở phía bắc), cổng vào khu đền Văn Miếu, nhìn qua, thấp thống hình bóng trang nghiêm Đại Thành điện Đại Thành mơn coi tiếp thu Khuê Văn (văn hóa) ánh sáng trời (Thiên Quang), kết cuối (là cửa vào viên mãn rèn luyện học vấn), nghĩa là, Thành Đạt lớn hay có nghĩa cổng vào Thành đạt… người xưa muốn khuyên người nhớ tới môi trường học vấn, gìn lịng, tạc nét đẹp tinh thần để trường học nơi hội tụ xã hội lồi người với tính tự nhiên vũ trụ tuân theo quy luật vận động trời đất Khuê Văn các, Thiên Quang tỉnh Đại Thành môn đặt kết cấu kiến trúc hợp lý, khác văn hóa lồi người hun đúc, chắt lọc từ ánh sáng tuyệt diệu trời đơm hoa nảy trái đất, mà người trung tâm giao hòa Nhiệm vụ người đem ánh sáng, đem tri thức mà rọi đường cho cổng vào tương lai đạt thành viên mãn Học học suốt đời, học lấy cốt, tinh người xưa mà phát triển phù hợp với thời nay… Nơi thờ Chu Văn An Giá trị thẩm mỹ kiến trúc Văn Miếu - Quốc Tử Giám không tạo khơng gian kiến trúc đột phá lại hịa quyện với khơng gian xung quanh mà kết hợp hài hòa đạo đời, thành phẩm cơng trình kiến trúc vĩnh cửu trước thời gian Đó hệ thống văn hóa tinh thần bao quanh kiến trúc, kết hợp trọn vẹn văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Với cảm nhận sâu sắc đạo lý người xưa gửi gắm qua giá trị thẩm mỹ kiến trúc, người viết muốn bày tỏ nhiều nét đẹp Văn Miếu - Quốc Tử Giám, góc nhìn văn hóa, ngơi trường hội tụ tất tinh hoa kiến trúc (nghệ thuật biểu hiện), mỹ thuật (nghệ thuật tạo hình) tất văn hóa để hiền tài đất nước hướng cội với lịng thành kính mực Trải qua bao thăng trầm biến cố lịch sử, Văn Miếu - Quốc 12 Tử Giám khơng cịn ngun vẹn xưa Những cơng trình thời Lý, thời Lê khơng cịn Song Văn Miếu - Quốc Tử Giám giữ nguyên nét tôn nghiêm cổ kính trường đại học có từ gần 1000 năm trước Hà Nội, xứng đáng khu di tích vǎn hố hàng đầu niềm tự hào người dân Thủ đô nhắc đến truyền thống ngàn năm văn hiến Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội. TÀI LIỆU THAM KHẢO Kiến trúc cổ Việt Nam Vũ Tam Lang, Nhà xuất Xây dựng, năm 1991 13 Lê Quý Đôn, Kiến văn tiểu lục, nhà xuất sử học, Hà Nội 1962 Đại Việt sử ký toàn thư, nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội 1973 Tạp chí nghiên cứu lịch sử số 46, tháng năm 1963 Nguyễn Quang Lộc, Phạm Thuý Hằng; Văn Miếu - Quốc Tử Giám, Thăng Long - Hà Nội, năm 2009 NHẬN XÉT ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… 14 ………………………………………………………………………………………… ……………………………………… BẢNG CHẤM ĐIỂM điểm số Cán chấm thứ điểm chữ Cán chấm thứ hai 15 ... tuổi Từ Văn Miếu Quốc Tử Giám - coi trường đại học Việt Nam tồn đến kỷ 19. Chương II KIẾN TRÚC VĂN MIẾU QUỐC TỬ GIÁM DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HĨA Ngơi trường đại học Việt Nam, Văn Miếu - Quốc Tử Giám. .. xưa gửi gắm qua giá trị thẩm mỹ kiến trúc, người viết muốn bày tỏ nhiều nét đẹp Văn Miếu - Quốc Tử Giám, góc nhìn văn hóa, ngơi trường hội tụ tất tinh hoa kiến trúc (nghệ thuật biểu hiện), mỹ... thi Chính mà tơi chọn Văn Miếu Quốc Tử Giám làm đề tài tiểu luận cho mơn phân tích tác phẩm nghệ thuật Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Nhiệm vụ nghiên cứu Văn miếu Quốc Tử Giám nhắm mục đích tìm