VĂN hóa từ góc NHÌN văn hóa NGHĨ về gốc SINH MỆNH CON NGƯỜI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC T - - PHAN THỊ TRÀ Lớp LLVH khóa 2017 (đợt 1) TỪ GĨC NHÌN VĂN HÓA NGHĨ VỀ GỐC SINH MỆNH CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC TẦM CĂN TRUNG QUỐC Chuyên đề: Văn hóa học văn học Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phan Thị Thu Hiền TP Hồ Chí Minh tháng 05/2019 Nội dung: Văn hóa thời tồn cầu suy tư nhà văn tầm Trung Quốc 1.1 Hiện đại hóa tồn vong người Sau năm 70 kỉ XIX, trải qua cách mạng công nghiệp lần thứ 2, chủ nghĩa tư phát triển, bước vào giai đoạn trưởng thành, chủ nghĩa đế quốc chia cắt giới khiến cho thị trường tư chủ nghĩa hình thành Bước vào kỉ 20, chủ nghĩa tư phát triển vào đường ổn định, trải qua đường suy thoái kinh tế ngắn ngủi 1929 – 1933 năm 50 đến năm 70, hình thành cách mạng khoa học kĩ thuật lần thứ 3, khiến cho kinh tế tư chủ nghĩa vào ổn định phát triển với tốc độ cao Việc xây dựng thị trường tư chủ nghĩa khiến cho đòi hỏi cải trở thành khuynh hướng giá trị chủ đạo người Nó lật đổ lịng kính nể người với tự nhiên, tôn giáo trước Tuyên ngôn “Thượng Đế chết rồi” khiến cho người giải phóng khỏi trói buộc thần linh, khơng cịn sợ sệt Sự nghĩa quan, đạo đức quan khiến lĩnh vực tư tưởng người trống rỗng Loài người dã man tiến lên sa mạc vơ hồn, có giết chóc, máu lạnh cướp đoạt vơ tính Lyotard (nhà triết học tiếng Pháp) nói: chủ nghĩa tư danh xưng tính đại Như vậy, kỉ 20 trải qua bành trướng chủ nghĩa tư tràn lan chiến tranh Con người phải đối mặt với nguy sinh tử, tồn vong Khủng hoảng tính đại ảnh hưởng đến phát triển dân tộc, quốc gia mà cịn ngấm vào sinh hoạt thường nhật cá nhân người, sinh thái tự nhiên khiến cho người phải suy ngẫm sâu sắc hình thái văn minh Vì thế, năm 60, 70 kỉ 20 trở lại “vận động thời đại mới” trải qua 30 năm phát triển mạnh mẽ, từ Tây Âu đến Bắc Mĩ, mở rộng đến toàn giới Hình thành trào lưu rộng lớn tầm văn hóa chống lại tính đại Hiện đại định mệnh tất quốc gia 1.2 Nhìn nhận lại văn minh đại nhà văn tầm Trung Quốc Ở kỉ XXI, Trung Quốc có bước tiến lớn vào việc đại hóa đất nước Q trình hịa nhập thành thị nông thôn ngày nhanh làm cho văn minh nơng nghiệp nhanh chóng, Cái gốc dân tộc lấy văn minh nông nghiệp làm thổ nhưỡng đâu đâu Ngày có nhiều người cảm thấy gốc linh hồn bị chỗ dựa, tầm thời điểm đặc biệt có ý nghĩa sâu xa, tìm cho cá thể cho dân tộc mảnh đất để làm chổ dựa tinh thần Những năm 80 kỉ 20, trải qua cấm đoán phát ngơn văn hóa, Trung Quốc lại đối mặt với công văn minh đại phương Tây Lãnh địa văn hóa Trung Quốc ngày thu hẹp, đối mặt với nguy rơi rớt giá trị Là người tiên phong văn hóa, thành phần tri thức Trung Quốc rơi vào phương hướng, gốc Thời đại tình hình đất nước tạo quần thể đặc thù Thanh niên tri thức sau trải qua hoang mạc tinh thần, có nhu cầu thiết tìm hình mẫu giá trị chỗ dựa tâm hồn Tầm trở thành lời kêu gọi tinh thần hệ niên Về mặt ý nghĩa, văn học tầm địa văn học tầm giới khơng có ý nghĩa văn hóa, ý nghĩa văn học mà cịn có ý nghĩa thực ý nghĩa lịch sử Với xu hướng tìm cội nguồn văn hóa truyền thống, văn học tầm Trung Quốc tiến hành thẩm định lại hình thái văn minh: văn minh nông nghiệp nguyên sơ, văn minh công nghiệp đại, chí văn minh hậu đại Bằng việc phân tích biện chứng hình thái văn minh, tác giả cho thấy tiếc nuối tính tự nhiên, chất văn minh nơng nghiệp nguyên thủy đồng thời hàm chứa tính phê phán lạc hậu, ngu muội văn minh nông nghiệp nguyên thủy Họ đặt vấn đề vơ tình, vơ cảm hủy hoại văn minh cơng nghiệp đại, chí lo lắng chủ nghĩa trung tâm – người trung tâm vũ trụ Từ đó, gợi ý cho phát triển kiến thiết văn hóa Trung Quốc thời điểm Từ nội tình đất nước Trung Quốc, vô số cách mạng, mức độ ảnh hưởng đến việc kế thừa văn hóa truyền thống Trung Hoa, đồng thời tiến trình đại hóa, thị hóa lại khiến cho vơ số người nông dân Trung Quốc bị đất đai, nhà cửa Họ trở thành người gốc Thêm vào đó, xâm lấn người vào tự nhiên đặt nhiều vấn đề cần suy ngẫm Làm để mối quan hệ trở nên hịa bình, bao bọc lẫn nhau? Giữa phát triển khoa học kỹ thuật với bảo tồn thể văn hóa, chủ thể tự nhiên trì mà khơng xung đột? Tiền đề tầm gốc Phân tích từ ngữ cảnh tồn cầu tiến trình thực dân hóa tiến trình đại hóa khiến nhân dân nước bị thực dân môi trường sống vốn có, văn hóa vốn có Làm đảm bảo sống cho người với nhu cầu nhất: ăn? Lựa chọn hình thái để hài hịa nơng thơn thành thị? Làm để sống thật với xúc cảm thân? Có thể kể tác giả lớn tiêu biểu Hàn Thiếu Công với Bố bố bố, Nữ nữ nữ; Phùng Ký Tài với Gót sen ba tấc, Mạc Ngơn với Củ cải đỏ suốt, Cao lương đỏ, A Thành với Ba vua… Cùng bàn vấn đề Dịng Văn học tầm Trung Quốc đặt nhiều mâu thuẫn đất nước Trung Quốc đương đại tiến trình trì phát triển đất nước Tìm cội nguồn tồn sinh mệnh cá thể dân tộc Con người cấu thành hai phận: thể xác linh hồn Thể xác thuộc vật chất, kết nối với tự nhiên Linh hồn thuộc tính tinh thần, có giao thoa với siêu tự nhiên Vật chất tinh thần nhân tố hữu hình vơ hình cho tồn người Con người không đảm bảo vật chất tinh thần khơng có chỗ nương tựa Con người thiếu tồn tinh thần thể xác vơ nghĩa Mặc dù văn học tầm Trung Quốc gánh vai cờ văn hóa thực tế q trình tìm kiếm tác giả tầm không đơn tìm kiếm tồn tinh thần dân tộc mà bắt đầu tìm kiếm nguồn gốc từ tồn sinh mệnh Nó bao gồm tìm kiếm khởi nguồn sinh mệnh, nhận định nhu cầu vật chất cho tồn sinh mệnh, giương cao tinh thần làm trụ cột cho tồn sinh mệnh Văn học tầm việc tìm kiếm gốc tồn sinh mệnh, biểu đạt khẳng định triết học sống thường nhật, đời thường 2.1 Tìm khởi nguồn sinh mệnh người Văn hóa khu vực dân tộc, văn hóa lịch sử dân tộc, văn hóa tinh thần dân tộc, văn hóa tính cách dân tộc nội dung thường bàn đến nghiên cứu văn học tầm Nhhưng mảng văn hóa lại xây dựng sở đời sinh mệnh mà khởi nguồn trì sinh mệnh thực tế nội hàm văn học tầm Chúng ta phải thừa nhận nơi mà gốc tìm khơng nên át văn hóa tinh thần sinh mệnh mà nên mở câu chuyện khởi nguồn sinh mệnh, tìm kiếm khởi đầu cho sinh mệnh cá thể dân tộc Việc tìm khởi nguồn sinh mệnh văn học tầm bắt đầu đời với mệnh đề sùng bái sinh thực Sùng bái sinh thực sùng bái tính dục, tiền đề tồn sinh mạng cá thể, tự nhiên sinh mệnh Hơn tảng sinh mệnh cho đời phát triển dân tộc Nó cho thấy tìm kiếm tơn trọng gốc người sinh mạng cá thể, huyết thống dòng tộc, dân tộc quốc gia Cho dù bị động hay chủ động, trình sinh thực người xã hội nguyên thủy thần thánh Do hai người hình thành sứ mệnh trì loài người Nếu Bố bố bố đề cao sùng bái sinh thực mà chủ đạo nam tính, người đàn ơng đối ứng với có Nữ nữ nữ lại nhấn mạnh trách nhiệm phải sinh đẻ mà phụ nữ phải gánh chịu Xét từ môi trường xã hội, người đất Sở xem trọng việc sinh đẻ Nếu người phụ nữ khơng thể có bầu, thường trần truồng lên ngủ vách núi để hứng gió nam Tương truyền gió nam khiến họ hồi thai hay họ uống nước canh nấu từ tổ ong nhặng Nếu cách khơng có hiệu người phụ nữ tủi nhục tự sát phiêu bạt không bao giời trở Nếu kết hợp với người mà khơng có thai phải cầu trời tiếp nhận thai vận biểu tượng tự nhiên để có thai Nếu tất thất bại người phụ nữ phải chịu tội danh biến khỏi tầm mắt người gia tộc Phong tục tàn khốc Sự tàn khốc phong tục khiến cho phụ nữ trở thành máy đẻ túy đồng thời nâng cao tính sứ mệnh việc sinh đẻ người phụ nữ Tính sứ mệnh trì ngày Trong tác phẩm Nữ nữ nữ, miêu tả ba hình tượng người phụ nữ: cô Trân, cô Ấu, Hắc Họ gánh vác chung trách nhiệm sinh đẻ họ hình thái văn minh khác thái độ họ sứ mệnh sinh đẻ khác Cô Trân chị nuôi cô Ấu Cô sinh xã hội nguyên thủy lớn lên văn minh ngun thủy Cơ sở hữu vóc hình to lớn, quần áo thùng thình, ăn to nói lớn, lại sinh hai đứa trai chân phác Với tà áo thùng thình, hồn thành sứ mệnh sinh đẻ thần thánh khiến cho cô trở thành tượng trưng cho đất mẹ Ấu Cơ bất hạnh khơng có khả sinh đẻ, bị ép phiêu bạt xứ người thiên chức làm mẹ người cô lại lấn át, nhận Hắc làm gái, đồng thời truyền phần tình yêu cho cháu Chịu ảnh hưởng hai văn minh ngun thủy đại, Ấu vừa có thiên chức làm mẹ nguyên thủy với tình yêu lớn vơ tư, có thói hẹp hịi đa nghi người đại Trong Lão Hắc sinh lớn lên văn minh đại, hồn tồn ngược lại với mẹ ni Cơ khơng tuyệt đối hóa việc sinh đẻ, ngược lại với cực đoan chủ nghĩa cá nhân, lạm dụng khả sinh sản, nhiều lần nạo phá thai Cuối khơng hồn thành sứ mệnh người phụ nữ Hàn Thiếu Công không đứng lập trường loạn chủ nghĩa tán thành việc đảo lộn việc sinh đẻ người phụ nữ truyền thống mà âm thầm trích khinh mạn Hắc việc sinh đẻ Hai hệ vô sinh Nữ nữ nữ ẩn dụ gốc người “Tôi” vĩnh viễn không nhớ rõ khuôn mặt cha chí hồi nghi ơng tồn hay khơng “Tơi” hồi nghi mối quan hệ với tổ tiên gì? Hàng loạt không rõ khiến cho linh hồn “tôi” rơi vào trạng thái trôi nỗi cắm gốc đâu Điều thể suy ngẫm nhân văn đại tác giả hành vi để sinh sơi nảy nở lồi người.Dưới soi rọi văn minh đại, người hịng khỏi sùng bái mù qng sinh sản việc khinh mạn sinh sản lại khiến cho rơi vào nỗi sợ gốc Xét từ mức độ nhận thức sinh tử Bố bố bố Nữ nữ nữ dừng lại mức độ sùng bái thần hóa mơng muội sinh thực Quay Hàn Thiếu Cơng lại nâng tầm lên, giải thích cách khoa học sinh thực Trong tác phẩm, Hoàng Trị Tiên, người thành phố dường rơi vào vịng xốy luân hồi kiếp kiếp trước Ở nông thôn bị biến thành niên tri thức – Mã cận bị đày ải đến nông thôn Trong nhiệt tình khoản đãi bà nơng dân hồi ức khứ, Hoàng Trị Tiên triệt để quên thân phận chân thực mình: tơi ai? Tơi từ đâu đến? gốc đâu Sau tắm, giới bị đẩy lùi khỏi cánh cửa Trong ánh sáng xanh nhạt mờ ảo, nhìn thấy trần trụi mà chân thực Anh ta bắt đầu tìm tịi, suy ngẫm khởi nguồn sinh mệnh Đó từ lúc xa xưa có tinh trùng kết hợp tài tình với trứng có người tổ tiên Một người tổ tiên lại kết hợp với người tổ tiên khác lúc có trứng thụ tinh Sau đó, truyền từ đời sang đời khác, cuối có tồn tơi Thì sinh mệnh cá nhân, sinh mệnh chủng tộc, sinh mệnh nhân loại chẳng qua gặp gỡ ngẫu nhiên trứng tinh trùng kết hợp mà tạo thành sinh mệnh sống Mặc dù xã hội ban cho người thân phận sống khác nhau, người lại có phương thức sống khác nhau, giá trị nhân sinh khác khởi nguồn người có kết hợp ngẫu nhiên trứng tinh trùng Đây gốc tồn sinh mệnh 2.2 Văn hóa phồn thực văn học tầm Sùng bái sinh thực ngồi việc tuyệt đối hóa thần thánh hóa sứ mệnh sinh sơi nảy nở lồi người thể khuynh hướng thừa nhận hoạt động tình dục Trong tác phẩm Mạnh Tử - Cáo Tử Thượng có nói ăn uống tính dục hai tính người Lễ ký – Khổng Tử có ghi chép sau: ẩm thực nam nữ ham muốn lớn người Điều đủ thấy sinh sản khởi nguồn sinh sôi lồi người, từ xuất lồi người, tính dục động lực mà người dựa vào để sinh tồn Nhà phân tích tâm lí đem định nghĩa Libido, tức sức mạnh tình dục Tình dục khơng phải tình dục ý nghĩa sinh sản, mà khối cảm tất giác quan người, bao gồm hoạt động tình dục người bị đảo lộn giới tính trẻ thơ Libido năng, dạng sức mạnh, lực thúc đẩy sản sinh từ tượng tâm lí người Văn học tầm với tiền đề khẳng định sinh thực, nhà văn với ánh mắt soi chiếu gốc thể đa dạng thực Họ tiến hành tư đại nội lực libido sinh mệnh Tiểu bào trang Vương An Ức, mang trạng thái tính dục tục người đan xen tình trắc trở Vương An Ức tâm sự: Tiểu bào trang có chỗ nhiều đề cập đến ý thức tính dục Điều thực vấn đề vơ nghiêm túc Cuộc tình Kiến Thiết Tử Tiểu Thúy phá vỡ việc ép gã hôn nhân phong kiến nam nữ niên, chi tiết điển hình mạnh dạn tìm tự yêu đương, thể trạng thái thông thường tình dục Ơng già Bào Bỉnh Đức cịn trẻ có khát vọng cháy bỏng tình u thực Ơng ln nhớ hình ảnh tú, dễ thương cịn trẻ vợ ơng Nhưng sau cưới, quan niệm truyền thống khiến cho người phụ nữ biến thành công cụ sinh sản đơn Người đàn bà liên tiếp đẻ năm đứa chết Bà trở nên điên điên dại dại Mộng hương hỏa Bào Bỉnh Đức hoàn toàn tiêu tan Ơng cịn chịu gánh nặng đạo đức nhân nghĩa, muốn dứt bỏ người đàn bà điên mà không Đạo đức luân lí truyền thống đè nén tính dục Bào Bỉnh Đức Với áp lực vô nặng nề sinh lí, tâm lí, luân lí khiến cho ơng nói ngày lời, trở thành người câm Ơng khơng cịn người tràn đầy sức sống mà trở thành bia lạnh lẽo dựng lên đạo đức Cuối với chết người vợ điên giá đổi lấy sống tình dục cho Bào Bỉnh Đức Ơng lấy người gái liệt mặt, ông sống lại Nhưng mà sống này, niềm vui phải gánh trách nhiệm sinh đẻ Đối mặt với người phụ nữ liệt mặt, thô kệch, ông thấy người đàn bà dành để sinh sống với ông Đối với người nông dân chất phác mà nói, ý nghĩa việc sinh đẻ vượt xa so với niềm vui Điều thể khách quan tác giả quan niệm tình dục nơng thơn Nếu coi tình yêu Kiến Thiết Tử Tiểu Thúy quay trạng thái thơng thường libido trạng thái tình dục Bào Bỉnh Đức bà già điên thuộc đè nén libido trạng thái tình dục Thập Lai với bà lớn thím Hai biến thái libido Freud cho điều kiện để chọn bạn tình phương thức yêu đương đa số người đàn ông tương đối đặc thù Điều tình cảm quyến luyến mẹ từ thời ấu thơ cố định Tức mà thường nói tình cảm sâu sắc với mẹ Thập Lai đứa riêng bà lớn Nó coi bà lớn người gần gũi Khi lớn lên, cao lớn trưởng thành, người đàn ông vạm vỡ chìm giấc ngủ say 18 năm ấm áp bà cô lớn Thập Lai có ý thức tính dục lần Đối tượng mẹ Sau Thập Lai quảng gánh hàng rong khỏi nhà, bước khỏi bóng dáng bà lớn Khi gặp Thím Hai, cổ tay trịn trịa, bàn tay búp măng Thím Hai khiến nhìn thấy khn mặt bà lớn thấp thhống sau khói đen Tình u méo mó Thập Lai bà lớn dường tìm chỗ dựa hợp lí nơi Thím Hai Nhưng tình u với khuynh hướng tình dục méo mó chịu bác gia tộc Thím Hai Họ dùng bạo lực xua đuổi chàng niên khác họ rễ Với quan niệm sùng bái phồn thực dân tộc, họ lấy huyết thống làm lề gắn kết chặt chẽ địa vị sản xuất sinh hoạt gia đình dịng tộc Đồng thời tổ chức huyết thống có tính ngoại cao Thập Lai xuất với libido, phải đối mặt với đè nén đạo đức luân lí xã hội trần tục lần nhụt chí khiến sức sống vốn có niên Cũng chịu đè nén tính dục Thập Lai Bào Bỉnh khác chỗ Bào Bỉnh Đức gánh thập giá đạo đức, đạo nghĩa mà bỏ chi phối năng, Thập Lai phá chi phối luân lí đạo nghĩa, tơn sùng lựa chọn tự nhiên tình dục lại rơi vào khó khăn khác bị cộng đồng sinh tồn đẩy ra, thân phận xã hội cá nhân không thừa nhận Thập Lai hèn nhát, khơng có dũng khí giương cao tính dục, triệt để cắt đứt với chủng tộc, khơng có dũng khí để quay lưng với libido mình, triệt để rời xa Thím Hai Giữa thân, Thím Hai chủng tộc đánh phương hướng Dưới ngịi bút Vương An Ức, khả tình dục ln lí đạo đức có mối ràng buộc chặt chẽ Điều phản ánh đa sầu đa cảm nhà văn nữ phương Nam Ngược lại tính dục ngịi bút Mạc Ngơn vượt lên tục, thể hiệ ta tầm nhì rộng mở nhà văn phương Bắc Củ cải đỏ suốt miêu tả đứa trẻ đen nghèo khó Tuy 10 tuổi tuổi ấu thơ mồ cơi mẹ, nhỏ cha đi, chịu đựng đủ sức khắc nghiệt mẹ kế, trưởng thành q sớm Trong giới lạnh lùng khơng có tình thương này, đứa bé đen cảm nhận nhạy cảm khác thường nhận chút yêu thương từ bên ngồi Với lịng u thương vốn có người phụ nữ, cô Cúc dịu dàng quan tâm che chở cho Điều khiến cho đứa trẻ đen nhen nhóm ý thức tình dục ngun thủy Lần nhìn thấy Cúc, từ khóe mắt nhỏ bé, đứa trẻ đen nhìn thấy sợi lông vàng mịn miệng cô, đôi mắt to, lông mi dài dài Khi cô Cúc lật đứa bé lại, cặp mắt đứa bé nhìn ngang qua bầu ngực cô Khi tay đứa trẻ đen bị ghè đập, băng bó cho nó, mắt nhìn chằm chằm tép nước, tép lững lờ trôi đẹp đẽ Từ đầu đến cuối đứa trẻ đen khơng dám nhìn thẳng vào ánh mắt Cúc, trốn tránh nội tâm, khơng dám nhìn thẳng vào trỗi dây tính dục Libido gốc sinh mệnh, sức mạnh tình dục, làm cho thằng bé đen có ý thức mãnh liệt giới tính đàn ơng Libido chống đỡ cho khơng ngại khó khăn nguy hiểm, mặc cho vết thương đau đớn chơn dấu tình cảm êm đẹp Cúc giới nhỏ bé Tuy anh chàng tạc đá người tình Cúc, dành cho đứa trẻ đen nhiêu tình yêu thương sức mạnh tính dục nam dấy lên dục vọng nguyên thủy, khiến cho đứa trẻ đen xem tình địch Đối mặt với đấu anh chàng tạc đá anh chàng tạc thiếc, đứa trẻ đen đứng phía anh chàng tạc thiếc, người ngược đãi Cuối gây nên thảm kịch Tâm lí đứa trẻ đen quy thành dạng thức giết cha lấy mẹ, thành tiềm thức tuổi thơ Ở bãi khai thác đá, cô Cúc anh thợ tạc đá làm vai trò cha mẹ đứa trẻ đen ý nghĩa thực Cho nên xuất phát từ tình yêu với mẹ, đứa trẻ đen chĩa mũi thù vào người cha – anh thợ tạc đá Chính tính dục nguyên thủy người thúc đẩy đứa bé đen chịu tác động môi trường xung quanh Nó đem ảo tưởng đẹp đẽ Cúc hóa thành củ cải đỏ suốt lấp lánh ánh sáng màu vàng Trong thực cộc sống, cô Cúc chân thật cô không thuộc thằng bé đen Củ cải đỏ suốt óng ánh màu vàng hóa thân Cúc, hư ảo giới cổ tích thằng bé đen có thỏa mãn libido Triệu Đức Lợi cho văn hóa tình dục biến thái trì nhu cầu sinh lí, thuộc hệ thống sùng bái phồn thực, trạng thái đẹp đẽ sinh mệnh Trong biến dị việc trì nịi giống tình dục, chất sinh mệnh Củ cải đỏ suốt Mạc Ngơn miêu tả cịn dừng lại mơ hồ tâm lí tình dục, giai đoạn manh nha tình dục Đến tác phẩm Gia tộc cao lương đỏ, Mạc Ngôn lại triệt để giương cao tinh thần Rượu Nietzche Trong tác phẩm Sự đời bi kịchNietzche mượn hình tượng thần Rượu, thần Mặt Trời thần thoại Hy Lạp, hai dạng kinh nghiệm tâm lí Tinh thần thần Mặt Trời trạng thái thức tỉnh bên trong, tư sâu sắc quy luật, hài hòa kiềm chế Tinh thần thần Rượu trạng thái tinh thần người say mềm, xung đột rộng mở dục vọng nguyên sinh mệnh Với tác dụng tinh thần thần Rượu người giải phóng tối đa dục vọng nguyên sinh mệnh Tinh thần thần Rượu phương diện tình yêu thể cuồng nhiệt, luyến theo kiểu thần Rượu Tinh thần thần rượu tinh thần thần Mặt Trời trạng thái tồn tinh thần chung nhân loại Mạc Ngôn từ quê hương Cao Lương đỏ hoang dã hừng hực sức sống phát điểm chung đẹp đẽ tinh thần thần Rượu tình yêu nguyên thủy Cao Lương đỏ tượng trưng cho sức mệnh sinh mệnh, cho sức nóng dục vọng Rượu Cao Lương đỏ lại tượng trưng cho tinh thần thần Rượu – say sưa mà bột phát Cao Lương đỏ rượu Cao Lương đỏ trở thành biểu tượng cụ thể để gửi gắm tinh thần thần Rượu Ơng nội tơi bà nội tơi tác phẩm Gia tộc Cao Lương đỏ vùng đất Cao Lương đỏ nguyên thủy, rậm rạp, dạt sức sống diễn hòa hợp hoang dã với đất trời Họ vượt qua tục, vượt qua luân lí coi khinh đạo đức, hoan lạc yêu đương, chí tự sinh mệnh Tinh thần thần Rượu đến từ dục vọng nguyên sinh mệnh thúc ông nội giết chết nhà chồng bà nội tôi, chiếm lấy hầm rượu Cao Lương khiến ông giành quyền lợi “hợp pháp” cho dục vọng nguyên Trong q trình nấu rượu, ơng tơi đứng trước mặt người giống người say tiểu vào thùng rượu, trải qua thời gian dài đem ủ, nấu thứ rượu Cao Lương đỏ có vị thơm nồng Tác phẩm Gia tộc cao lương đỏ Mạc Ngôn mang dục vọng nguyên sinh mệnh tinh thần thần Rượu, giãi bày cách không che giấu, vượt qua trơi bạt ln lí, khỏi tù túng ln lí, giải phóng sức vươn vô hạn sinh mệnh Các tác giả văn học tầm nổ lực tìm kiếm mối quan hệ sinh mệnh cá thể, tinh thần dân tộc vận mệnh nhân loại Nhằm trả lời câu hỏi nhân loại học: Tôi từ đâu tới? Cho dù tổ tiên Hình Thiên, Khương Lượng họ kết hợp ngẫu nhiên trứng tinh trùng Tôi đâu, sau chết, tinh thần tái sinh chủng tộc Tuy cách trả lời đơn giản lại tiếng nói nhà văn Trung Quốc tư vấn đề tồn người Sùng bái sinh thực tượng xã hội lịch sử phổ biến Nó việc người việc sinh sản, hành vi nguyên thủy không ngừng tiến hành tái sản sinh dân số nhằm đạt đến mục đích chống lại giới tự nhiên, đảm bảo liên tục gốc chủng tộc Hành vi văn hóa lâu đời thể sùng bái sinh mệnh người Việc hướng người thể gìn giữ mối quan hệ huyết thống dòng tộc Xét văn học tầm căn, cho dù việc sùng bái khả sinh sản nguyên thủy bộc lộ trạng thái libido thực cách giải thích đại hình mẫu chết tái sinh cách đặt vấn đề khởi nguồn sinh mệnh cá thể, khởi nguồn tinh thần dân tộc Tầm tầng bậc có ý nghĩa nhân loại, phổ biến Nó cố địa vị mấu chốt người trình phát triển xã hội, cách mở rộng nội hàm văn học tầm Tìm gốc vật chất tồn sinh mệnh thời đại hóa Trung Quốc cổ đại có câu: kho đầy lương thực biết lễ tiết, đủ ăn đủ mặc biết vinh nhục Không có điều kiện vật chất, lương thực đầy kho định nghĩa tinh thần, biết lễ nghi biết vinh nhục Tuy người dựa vào ăn để phát triển văn hóa văn hóa định phải thực tế, phải có điều kiện vật chất Vật chất tảng văn hóa, văn hóa rời khỏi vật chất huyễn Vua cờ, Củ cải đỏ suốt, Bố bố bố, Tiểu bào trang, Lão Tỉnh có bối cảnh câu chuyện giống nhau: thiếu thốn vật chất, cạn kiệt lương thực, người thoi thóp, giãy giụa giới hạn thấp sinh tồn Tác giả tầm từ bối cảnh thời đại khác thể trạng thái thiếu thốn lương thực dân tộc, thể kêu gọi đảm bảo sinh tồn 3.1 Kí ức thực đói dân tộc Người Trung Quốc thường hỏi: ăn cơm chưa? Đây biểu kí ức dân tộc đói Lễ ký – Lễ vận có nói: ẩm thực, nam nữ nhu cầu người Khẳng định nhu cầu vật chất tình dục người thuộc tính tự nhiên Ngồi nhu cầu tình dục nhu cầu người nhu cầu vật chất Hình thức biểu vật chất ấm no Trung Quốc nước rộng đơng, từ cổ chí kim, giải vấn đề miếng ăn việc trọng đại hàng đầu dân tộc Đói lịch sử Trung Quốc khơng tượng sinh lí phổ biến, nỗi ám ảnh mang tính lịch sử người Trung Quốc Nó ảnh hưởng sâu sắc đến mặt xã hội Trung Quốc, ảnh hưởng đến phương thức trạng thái sinh tồn người Trung Quốc Trong kí ức dân tộc người Trung Quốc, dân tộc Trung Hoa trải qua vô số trận đói mùa, người dân lầm than, người chết đói khắp nơi Những kẻ sống tạm bợ dần gốc sinh tồn, bị ép rời khỏi quê cha đất tổ, bước lên đường di dân Đói trở thành bóng đen lịch sử dân tộc Trung Hoa, trở thành hình mẫu văn học Tác phẩm Bố bố bố Hàn Thiếu Cơng, với hình thức câu chuyện ngụ ngơn ơn lại cho kí ức đói khó phai lịch sử dân tộc Đó thời kì viễn cổ mà vô danh, sức sản xuất vô lạc hậu, tư tưởng người lúc cịn trạng thái mông muội hoang dã Cái ăn trại Đầu Gà dựa vào việc tự trồng lương thực Do sức sản xuất yếu kém, sản lượng lương thực hoàn toàn phụ thuộc điều kiện tự nhiên thời tiết, địa lí Thần Ngũ Cốc thần tôn thờ nể sợ Với mong muốn thần Ngũ Cốc ban cho dân làng nhiều ngũ cốc hơn, trại lần cúng tiễn thần Ngũ Cốc giết người đàn ông Việc gọi “ăn vào mùa, ăn thu hoặch” Mưa thuận gió hịa thơi, gặp phải thiên tai, lương thực thiếu thốn, lại cộng việc sinh đẻ nhiều, bồ thóc người trống rỗng, lịng tự trọng khơng đáng xu Mẹ Bính Tải miếng ăn mà khơng ngần ngại cướp đồ ăn từ miệng mèo từ đường Sự thiếu thốn lương thực nghiêm trọng cuối dẫn đến xung đột vũ lực nhiều lần trại Kê Đầu trại Kê Vĩ Trải qua hai lần thất bại oan uổng, đói lan tràn tồn trại Những người chết vỗ béo cho chó Để phát huy tác dụng lớn nguồn lương thực hạn hẹp, nhhững người già yếu chủng tộc uống thuốc độc tự Thanh niên trai tráng vượt núi đến nơi khác mưu sinh, nhằm trì giống nịi chủng tộc “Lão Tỉnh” Trịnh Nghĩa kể truyền thuyết di dân làng Lão Tỉnh: vùng Hà Bắc lũ lụt lớn, lương thực trắng Trong gia đình họ Tơn, người anh lại trông nom mẹ già nhà cửa, người thứ hai thứ ba để tránh đói Trước bà mẹ đập nồi nhà thành ba mảnh để làm vật làm tin sau đoàn tụ Trên đường đồn người tránh đói, người xin ăn dọc đường, ăn gió nằm sương, nhiều người bán bỏ cái, nơi đến người chết đói khắp nẻo, bỏ mà Cuối trải qua mn vàn khó khăn, gian hiểm, người thứ hai tìm mảnh đất sinh sống Thái Hành Sơn Từ đó, anh định cư, sinh đẻ cháu hình thànhh nên thơn Lão Tỉnh câu chuyện Đây câu chuyện dân gian mang màu sắc thần thoại mà hình ảnh thu nhỏ di dân đói kém, mùa dân tộc Trung Hoa từ ngàn năm Cũng quan niệm trọng người khỏe ghét người già, “bỏ người già”, “bỏ con” xã hội cổ đại Trung Quốc Rất nhiều nhà bình luận xem “vứt bỏ người già”, “vứt bỏ con” biểu tính xấu ngu muội, vô cảm dân tộc Trung Hoa thực tế quý người khỏe ghét người già có nguyên nhân chung khả sản xuất thấp kém, thiếu thốn lương thực để chủng tộc sinh sôi nảy nở người già trẻ em chủng tộc hy sinh quyền lợi sinh tồn thân để đảm bảo sinh tồn cho trai tráng nhằm bảo đảm trì nịi giống cho chủng tộc Valentinovich, nhà tư tưởng, người truyền bá chủ nghĩa Mác Xít có giải thích chủ nghĩa vật lịch sử tượng vứt bỏ người già Ông cho thiếu thốn thức ăn, điều kiện sinh tồn khắc nghiệt, giết thành viên không nằm lực lượng sản xuất xã hội mà nói trách nhiệm hợp với đạo đức Đã điều kiện vậy, bất đắc dĩ phải giết trẻ người già cạn kiệt sức lực Khi mà đói bao trùm lên tất chủng tộc bị vứt bỏ chủ động vứt bỏ Tóm lại hi sinh yếu ớt, tập trung cho người khỏe trai tráng lựa chọn tất yếu Đây bi kịch dân tộc vật chất thiếu thốn nghiêm trọng gây ra, lựa chọn bất đắc dĩ người phải làm đe dọa tự nhiên, khơng liên quan đến tính xấu dân tộc Trên giới có nhiều quốc gia, dân tộc có tượng Đây phương thức trạng thái sinh tồn dân tộc cách để dân tộc không ngừng sinh sôi nảy nở Hàn Thiếu Công Trịnh Nghĩa hình thức ngụ ngơn truyền thuyết mở vết thương lịch sử Với giọng điệu bi tráng, cho biết đối mặt với đói lịng tự trọng tự sinh mệnh dường không tồn Việc trì nịi giống dân tộc khơng phải kế thừa văn hóa truyền thống mà đảm bảo lương thực Cảnh đói đương thời xuất sớm văn học thời kì việc chịu đói chịu khát nơng dân nơng thơn Trung Quốc Vương An Ức lúc 16 tuổi đóng quân huyện Túc tỉnh An Huy Vào năm “Xoberia”, nơi hẻo lánh tỉnh An Huy, vùng đất nghèo mà uống nước phải xa để cõng, ban đêm người dân dầu để thắp sáng Tuy Vương An Ức khơng có sở trường viết đề tài nơng thơn tác phẩm Tiểu Bào Trang lại cho thấy tài ông quan sát suy ngẫm Lấy kinh nghiệm sống nông thôn làm đề tài, lấy góc nhìn niên tri thức làm điểm nhìn, ông nắm bắt thực tế hoàn cảnh khốn khó vật chất nơng dân Điều đáng tiếc nghiên cứu Tiểu Bào Trang tập trung nhiều chủ đề văn hóa mà coi nhẹ bối cảnh vật chất Tiểu Bào Trang An Huy năm 70 kỉ 20 tên làng bên cạnh làng Lưu Trang, nơi mà Vương An Ức sống Sự kiện trị mang dấu mốc Cách mạng Văn hóa dường khơng có mối quan hệ Ngược lại nghèo khó trở thành nhịp điệu sống Câu chuyện triển khai bối cảnh Lão Tra đứa thứ bảy gia đình họ Bào Người cha Bào Nhan Sơn vừa không yêu thương người ngược lại ông thấy đứa bé đời trước ba tháng tốt vào mùa cịn lương thực để ăn Trong mắt người cha, giá trị sinh mạng đầy sức sống không quan trọng lương thực Tuy so với việc “đổi làm thịt” “bán cái” thời cổ đại có vượt trội chất, mục tiêu sinh tồn, tìm lương thực trì sinh mệnh cao tất Vì thế, ơng xem nhẹ tồn sinh mệnh người khác bao gồm Lương thực thiếu thốn, chất lượng sống giảm nhiều Vợ Bào Nhan Sơn nằm cử ăn mì khoai sọ khơ Em dâu đem biếu muỗng mì mạch thấy vô quý giá Ra tháng ăn khoai sọ tím độn lên khoai sọ Đứa bé Lão Tra ngồi bú sữa chẳng có để ăn Đói điều khiển hành vi người, làm đảo lộn trật tự vốn có gian Kiến Thiết Tử 19 tuổi nghèo mà khơng lấy vợ bà mẹ chạy đói mai mối đem Tiểu Thúy gả làm dâu nuôi cho Kiến Thiết Tử Nhà họ Bào tiết kiệm khoản tiền lấy vợ, Tiểu Thúy có nơi ăn chốn Những người trẻ tuổi trói buộc vật chất khơng hạnh phúc Tiểu Thúy lịng u Văn Hóa Tử Để khỏi nhân vật chất tạo ra, cô mạnh dạn trốn tránh hôn nhân, từ chống lại đặt số phận Nếu nói Tiểu Thúy nỗ lực khỏi kìm tỏa vật chất, tìm tự tinh thần trải nghiệm chạy đói bà lớn trở thành vết sẹo hằn sâu kí ức Vào năm 60, bà cô lớn chạy đến nơi khác xin ăn, trở lại mang theo đứa riêng Hai mẹ sống dựa vào nhau, lay lắt sống khốn khó gần 20 năm.Thập Lai kí ức đói bà lớn thực khốn khó bà Một nhà rách, cửa sổ lớn, giường, manh chiếu, gối, chăn tạo nên toàn gia sản họ Do gia cảnh bần hàn Thập Lai lớn lên mà ngủ chung chăn với bà mẹ, 30 tuổi Mẹ ngủ chung lâu ngày nguyên nhân khách quan để nảy sinh mối tình yêu mẹ Thập Lai nguyên nhân mà Freud cho rằng: lí để nảy sinh mối tình yêu mẹ Thập Lai trở thành vết thương mãi lòng bà cô lớn Cái trải nghiệm chạy đói gây nên bi kịch cho bà Thập Lai 3.2 Sinh mệnh cá thể trói buộc đói khát Người Trung Quồc xưa có câu nói khách sáo: “đã ăn chưa” Đây câu nói phản ánh với tiềm thức chung người nỗi sợ hãi đựơc hình thành kí ức đói dân tộc Cảm giác sợ hãi ẩn lời nói, hành vi người dạng tiềm thức ăn mặc đủ đầy Nhưng đối diện với thực đói sinh mệnh cá thể thể cách không che giấu khát vọng mãnh liệt thức ăn Từ ngày thành lập đất nước đến kết thúc Cách mạng Văn hóa, Trung Quốc ln nằm tình trạng túng quẫn thiếu thốn vật chất Trong đói người coi việc ăn tín ngưỡng tinh thần, coi q trình ăn nghi thức linh thiêng Thái độ thành kính họ thức ăn không cho phép kẻ phỉ báng Để tái trạnh thái sinh tồn gian nan người dân giai đoạn lịch sử đặc thù đó, văn học tầm Trung Quốc sâu vào khắc họa sinh mệnh cá thể trói buộc đói Điều muốn phản ánh bi kịch khao khát vật chất tối thiểu mà người thỏa mãn Tác phẩm Vua cờ A Thành khơng đơn tìm gốc Nho gia truyền thống đồng thời tìm gốc vật chất mà người dựa vào để sinh tồn Nó thể giá trị ý nghĩa sinh mệnh Trong nhều tác phẩm tầm căn, Vua cờ A Thành miêu tả ăn, việc ăn sâu sắc Phong cách ăn Vương Nhất Sinh sưu tập nhân vật đại coi đỉnh cao độc đáo Trong giới biểu tượng Vương Nhất Sinh, “ăn” “cờ” hai xe ngựa chạy song song Cái mà tác giả tìm ngồi gốc văn hóa truyền thống mà văn hóa cờ làm đại diện cịn có nguồn mạch khác, vật chất Nhà phê bình tiếng Trần Hiểu Minh lại hồn tồn phủ nhận nội hàm văn hóa Vua cờ Ông cho tác phẩm Vua cờ cần tìm kiếm thái độ sống theo chủ nghĩa vật, chất phác, cách sống mộc mạc không hoa mĩ Tiểu thuyết tâm vào động tác, hứng thú tâm lí Vương Nhất Sinh việc ăn Đặc biệt khắc họa hành vi, động tác ăn sâu sắc Trên chuyến tàu chạy băng nông thôn, Vương Nhất Sinh ăn ngon lành Sau ăn xong, anh mút hai đũa, đổ đầy nước vào hộp cơm Trước tiên, anh hút tầng váng mỡ bên với thần sắc an toàn tới bến uống ngụm nhỏ Thi thoảng có hạt cơm giắt vào kẻ răng, liền móc ra, nhai xong nuốt nước bọt mắt rướm lệ Hạnh phúc ăn Việc đặc tả giống dùng kính phóng đại khiến cảm nhận ý nghĩa việc ăn Vương Nhất Sinh Ăn không vật làm no bụng mà lại tín ngưỡng Anh ta mang vật chất mà tiêu biểu thức ăn dâng lên thánh địa linh hồn Chỉ có người trải qua khốn khó vật chất có trải nghiệm sâu sắc Thiếu thời trải qua thử thách đói kém, Vương Nhất Sinh vô hào hứng đến tất nội dung liên quan đến việc ăn Anh ta coi ăn truy cầu lớn sinh mệnh Khi “tôi” hỏi anh sống nào? Anh ta nói “rất tốt, thật tốt” Bốn tiếng “rất tốt” liên tục cho thấy thỏa mãn Vương Nhất Sinh với trạng Nhưng điều kiện thỏa mãn lại vốn lương thực ăn không đủ no thu nhập ba cộc ba đồng Ở Trung Quốc truyền thống, ăn loại văn hóa, Trung Quốc ăn loại tiêu dùng, Trung Quốc vào ngày lập quốc, ăn loại tồn Khi Trung Quốc thành lập, nghèo nàn, vận động trị xảy liên tiếp sách sai lầm khiến cho sức sản xuất nông nghiệp Trung Quốc giảm nhiều Mạc Ngôn lại xuất phát từ mảnh đất mà ông sinh lớn lên Với cảnh ngộ tuổi thơ thiếu thốn vật chất, cho thấy ảnh hưởng gốc vật chất bị không ổn định ảnh hưởng đến chất lượng tồn sinh mệnh Thời niên thiếu, Mạc Ngôn giãy giụa điều kiện thấp sinh mệnh Ông chịu đói đến cùng, ăn bánh mì ngơ thiu, gặm vỏ cây, tranh giành thức ăn với chị em Đói nghèo khổ trở thành kí ức không quên Mạc Ngôn chủ đề sáng tác lớn ông Đứa bé đen Củ cải đỏ suốt khơng có lấy nơi dựa dẫm Ở môi trường lớn, xã hội nghèo khó, đói năm 60,70, họ phải chịu đựng thử thách sứ mệnh Ở mơi trường nhỏ, gia đình đặc thù khơng có tình thân, bị bố bỏ rơi chịu ngược đãi mẹ kế, trở thành linh hồn bé nhỏ nhất, cô độc nhất, đáng thương gian Do đói suy dinh dưỡng mà đầu thằng bé đen lớn, cổ dài, theo cách nói đội trưởng việc người ta đánh rắm đủ để làm té xỉu Đứa trẻ đen chí cịn khơng đủ sức để sống Nó chạy lao phía trước, có động tác mà khơng có tốc độ giống người rơm bị gió thổi đong đưa Trong gị ép vật chất, đứa trẻ đen trở nên đờ đẫn, tẻ nhạt, hồn nhiên sức sống đáng có đứa trẻ 10 tuổi Mạc Ngơn nói: tơi 13 tuổi, tơi làm công nhân công trường xây dựng cầu, quay bể lị rèn cho ơng thợ lị rèn Sự đời Củ cải đỏ suốt có mối quan hệ mật thiết với trải nghiệm kí ức tuổi thơ Đứa bé đen câu chuyện khơng phải tơi có kết nối với trái tim tơi Đứa bé đen khơng hình ảnh Mạc Ngơn, hình ảnh thu nhỏ hàng vạn người dân Trung Quốc chịu thử thách nghèo đói năm 60,70 Trung Quốc xuất nạn đói năm từ 1959 đến 1961, vận động đại nhảy vọt sách hi sinh nông nghiệp để phát triển công nghiệp dẫn đến thiếu thốn lương thực mùa tồn quốc Thậm chí tượng chết mùa xuất diện rộng nước Thời kì coi thời kì năm đói khổ Cả thời kì Cách mạng Văn hóa, vùng đất tốt Trung Quốc trì ấm no nhiều khu vực thường căng thẳng lương thực, xuất thiếu ăn Vấn đề ăn trở thành nhiệm vụ hàng đầu che dấu đấu tranh trị rầm rộ Ở tác phẩm Củ cải đỏ suốt, đội trưởng người có địa vị trội có ăn cao lương với củ hành bóc vỏ Lực lượng lao động mà anh thợ rèn đại diện, làm lụng vất vả, đói khát vào đội sản xuất ăn trộm củ cải khoai lang ăn cho đỡ đói Trong hành hạ đói kém, người trở nên vơ lệch lạc, liêm sỉ lòng tự trọng sớm vịng hào quang đầu Con người khơng từ thủ đoạn để ăn no, có lúc thúc bách miếng ăn mà ăn cắp vặt lại bị khép vào tội danh trị bị xỉ vả nhân cách Mẹ Mạc Ngôn đói mà bị người bảo vệ tát cho hai nảy đom đóm Đói thử thách người Trung Quốc vốn thiếu thốn nhân quyền, người sống đói năm 70 âm thầm chịu đựng đè nén vật chất cam chịu nơ dịch cho đói Thế giới ảo tưởng, xa rời sống đứa trẻ đen Củ cải đỏ suốt mơ ước đơn tốt đẹp mà trốn tránh thực đói giá rét Nó mong muốn tìm ấm no đời chút tình yêu thương giới ảo giác mà xây dựng lên đáng tiếc thực xã hội tàn khốc vơ tình chà đạp, giẫm nát giới nhỏ nhoi đáng thương đứa bé Sự cô độc đứa trẻ đen phản ánh thờ người Mà cội nguồn lại nằm thiếu thốn vật chất Kết luận: Văn học tầm xây dựng hình tượng người sinh động Họ vừa mạng ý nghĩa tượng trưng chung đồng thời mang chất cá nhân chân thực Cùng tính dục, tình dục, vật dục sức mạnh thể, sức mạnh tư tưởng, sức mạnh cho người sức sống tràn đầy, để cá thể dựa vào sinh tồn, sinh sôi nảy nở Đó gốc tinh thần cho nhân loại Trong cạnh tranh sinh tồn khốc liệt, văn minh khơng nên xóa mờ nhu cầu làm người thể xác linh hồn Việc kiếm tìm gốc sinh mệnh cho tồn người văn học tầm hưởng ứng kêu gọi thức tỉnh người năm 80 Tìm lại nội dung văn học tầm cội nguồn sinh mệnh ý thức sâu vấn đề tương lai dân tộc xu hướng đại hóa, tồn cầu hóa Làm để vừa phát triển vừa đôi với bảo vệ, làm để cân phát triển tôn trọng quy luật tự nhiên, thuận theo tự nhiên… trăn trở không nhà văn tầm Từ gốc sinh mệnh, dân tộc, văn học tầm mở đường tìm hiểu khởi nguồn sinh mạng giới hạn tồn Dưới gốc nhìn chủ nghĩa nhân đạo, khẳng định giá trị người Từ cấp độ vật chất, tìm hiểu giới hạn sinh tồn sinh mạng, khát vọng sinh tồn lương thực, khẳng định thuộc tính tự nhiên người Con người thể tự nhiên, thuộc tự nhiên, chịu chi phối tất yếu quy luật tự nhiên Bài viết nhiều thiếu sót, mong Cơ nhận xét cho em Chúc Cơ ngày vui! Tác phẩm khảo sát: Bố bố bố(Hàn Thiếu Công) Nữ nữ nữ (Hàn Thiếu Công) Củ cải đỏ suốt (Mạc Ngôn) Gia tộc Cao Lương đỏ (Mạc Ngôn) Ba vua (A Thành) Tiểu bào trang (Vương An Ức) ... thần hệ niên Về mặt ý nghĩa, văn học tầm địa văn học tầm giới ý nghĩa văn hóa, ý nghĩa văn học mà cịn có ý nghĩa thực ý nghĩa lịch sử Với xu hướng tìm cội nguồn văn hóa truyền thống, văn học tầm... tồn sinh mệnh, biểu đạt khẳng định triết học sống thường nhật, đời thường 2.1 Tìm khởi nguồn sinh mệnh người Văn hóa khu vực dân tộc, văn hóa lịch sử dân tộc, văn hóa tinh thần dân tộc, văn hóa. .. nhân sinh khác khởi nguồn người có kết hợp ngẫu nhiên trứng tinh trùng Đây gốc tồn sinh mệnh 2.2 Văn hóa phồn thực văn học tầm Sùng bái sinh thực ngồi việc tuyệt đối hóa thần thánh hóa sứ mệnh sinh