ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC ĐINH THỊ TUYẾT LAN TRUYỀN THUYẾT NGUYỄN MINH KHÔNG VÀ LỄ HỘI ĐỀN THÁNH NGUYỄN Ở NINH BÌNH LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng[.]
ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC ĐINH THỊ TUYẾT LAN TRUYỀN THUYẾT NGUYỄN MINH KHÔNG VÀ LỄ HỘI ĐỀN THÁNH NGUYỄN Ở NINH BÌNH LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học : PGS.TS NGUYỄN THỊ HUẾ Thái Nguyên - 2018 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC ĐINH THỊ TUYẾT LAN TRUYỀN THUYẾT NGUYỄN MINH KHÔNG VÀ LỄ HỘI ĐỀN THÁNH NGUYỄN Ở NINH BÌNH Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học : PGS.TS NGUYỄN THỊ HUẾ Thái Nguyên – 2018 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các số liệu trích dẫn có nguồn gốc rõ ràng Các kết nghiên cứu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình khác Thái Ngun, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Đinh Thị Tuyết Lan LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Văn - Xã hội Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ suốt trình học tập Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn PGS.TS Nguyễn Thị Huế ln tận tình hướng dẫn, bảo suốt thời gian tác giả nghiên cứu hoàn thành luận văn Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè giúp đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Đinh Thị Tuyết Lan A PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Văn học dân gian nảy sinh tồn tại phận hợp thành sinh hoạt văn hóa nhân dân Đời sống sinh hoạt nhân dân môi trường sống tác phẩm văn học dân gian Văn học dân gian ln diễn xướng nhiều hình thức khác môi trường sinh hoạt dân gian khác (nghi lễ, lao động, sinh hoạt) Mỗi thể loại văn học dân gian lại gắn với hình thức diễn xướng khác Môi trường diễn xướng truyền thuyết thường gắn liền với lễ hội Nguyễn Minh Không nhân vật lịch sử để lại dấu ấn quan trọng lịch sử dân tộc nhân dân yêu quý, người đời dệt nên truyền thuyết đẹp Truyền thuyết Nguyễn Minh Không hệ thống truyện kể dân gian lưu truyền gắn bó mật thiết với tín ngưỡng, lễ hội Ninh Bình đặc biệt huyện Gia Viễn - quê hương ông Trước nay, việc sưu tầm, nghiên cứu truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng Ninh Bình cịn chưa quan tâm mức, chưa xứng với vị ông quê hương lịch sử dân tộc Vì vậy, việc nghiên cứu truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình việc làm cần thiết, góp phần khẳng định vị trí Nguyễn Minh Không lễ hội ông tâm thức người dân Ninh Bình nói riêng nước nói chung Đồng thời, đóng góp cụ thể cho hướng giữ gìn giảng dạy văn học dân gian địa phương theo hướng tích hợp Là người quê hương Ninh Bình - nơi có nhiều lễ hội truyền thống, nơi coi vùng đất “địa linh nhân kiệt”, tơi mong muốn đóng góp phần cơng sức vào việc giữ gìn phát triển di sản văn hoá dân gian quê hương Việc nghiên cứu giới thiệu truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình giúp tơi có thêm hiểu biết văn hố dân gian địa phương, có ý nghĩa thiết thực cho công tác giảng dạy Với lý mang tính lý luận thực tế trên, lựa chọn nghiên cứu đề tài: Truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình Lịch sử vấn đề 2.1 Vấn đề nghiên cứu truyền thuyết lễ hội Theo quan điểm Mác thần thoại gắn liền với thời kỳ ấu thơ nhân loại “trong điều kiện xã hội vĩnh viễn không trở lại nữa”, thứ “nghệ thuật vơ ý thức” Thần thoại có vai trị tích cực đời sống tinh thần người đồng thời phản ánh nhận thức người nguyên thuỷ vũ trụ, đấu tranh với thiên nhiên, sinh hoạt xã hội Truyền thuyết thể loại văn học dân gian, đời sau truyện thần thoại - người bứt khỏi đời sống dã man, bước vào chế độ văn minh Thời kỳ đánh dấu chiến công lao động biến đổi xã hội sâu sắc, nên gọi thời kỳ “thanh kiếm sắt, cày rìu sắt” Trong văn học dân gian Việt Nam, truyền thuyết thể loại xác định muộn so với thể loại khác Nó đánh dấu kết thúc thời kì tiền sử, khởi đầu thời kì sơ sử, với hình thành nhà nước Văn Lang đầu tiên, thuộc thời kì văn hố kim khí mà đỉnh cao văn hố Đơng Sơn Truyền thuyết thường sử dụng yếu tố tưởng tượng kì ảo, nhân vật, kiện liên quan đến lịch sử, truyện truyền miệng kể lại truyện tích nhân vật lịch sử giải thích nguồn gốc phong vật địa phương theo quan điểm nhân dân Đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu truyền thuyết, có nhiều hướng tiếp cận, nhiều định nghĩa khác truyền thuyết Khái niệm truyền thuyết dùng với nội hàm ngày trải qua nhiều tranh luận, bàn cãi nhà nghiên cứu, học giả để định hình khái niệm Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu truyền thuyết Việt Nam đa dạng, phong phú thể loại đặt nhiều vấn đế cần giải quyết: Một số tác giả phủ nhận tồn tại truyền thuyết với tư cách thể loại văn học dân gian độc lập Nguyễn Đổng Chi, Đinh Gia Khánh Ngược lại, Đỗ Bình Trị, Kiều Thu Hoạch nhiều nhà nghiên cứu khác quan niệm truyền thuyết thể loại tự dân gian Bộ giáo trình Văn học dân gian Việt Nam trường Đại học sư phạm Hà Nội, (Đỗ Bình Trị chủ biên, năm 1961) bước đầu khẳng định truyền thuyết thể loại “Truyền thuyết truyện cổ có dính líu đến lịch sử mà lại có kì diệu - lịch sử hoang đường, truyện tưởng tượng nhiều có gắn với thực lịch sử” Trong Truyền thống anh hùng dân tộc loại hình tự dân gian Việt Nam (NXB KHXH, 1970), Kiều Thu Hoạch, có tới ba viết khẳng định truyền thuyết thể loại văn học dân gian Ông ra: Truyền thuyết thể tài truyện kể truyền miệng nằm loại hình tự dân gian; nội dung cốt truyện kể lại truyện tích nhân vật lịch sử giải thích nguồn gốc phong vật theo quan niệm nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến khoa trương phóng đại, đồng thời sử dụng yếu tố hư ảo, thần kỳ cổ tích thần thoại… Vào đầu năm 80, Từ điển văn học (NXB Thế giới, 1984), mục từ “Truyền thuyết” Chu Xuân Diên viết, khẳng định truyền thuyết thể loại tự dân gian, có quan hệ gần gũi với thể loại tự dân gian khác thần thoại truyện cổ tích Các giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, tập II (Hoàng Tiến Tựu NXB Giáo dục, 1990), Văn học dân gian Việt Nam (Lê Chí Quế chủ biên, NXB ĐHQG, 1990), Văn học dân gian (Phạm Thu Yến chủ biên, NXB ĐHSP, 2002… dành chương cho việc nghiên cứu truyền thuyết với tư cách thể loại độc lập Cuốn Từ điển tiếng Việt, định nghĩa “Truyền thuyết truyện dân gian truyền miệng nhân vật kiện có liên quan đến lịch sử, thường mang nhiều yếu tố thần kì” [50, tr.1053] Cịn tác giả Từ điển thuật ngữ văn học, định nghĩa: “Truyền thuyết thể loại dân gian mà chức chủ yếu phản ánh lí giải nhân vật kiện lịch sử có ảnh hưởng quan trọng tới thời kì, tộc, địa phương hay quốc gia” [26, tr.367] Sách giáo khoa Ngữ văn 10 nâng cao, tập 1, lại định nghĩa: “Truyền thuyết thể loại tự văn xuôi thường kể lại kiện nhân vật có liên quan đến lịch sử địa phương, dân tộc, thường dùng yếu tố tưởng tượng để lý tưởng hóa kiện nhân vật kể, thể ý thức lịch sử nhân dân” [53, tr.73] Trên sở tìm hiểu định nghĩa truyền thuyết nói trên, nhận thấy tác giả chung quan điểm coi truyền thuyết tồn tại với tư cách thể loại văn học dân gian độc lập Các tác giả công nhận đặc điểm truyền thuyết gắn với kiện nhân vật lịch sử Lễ hội loại hình sinh hoạt văn hoá văn hoá cổ truyền tiêu biểu nhiều tộc người nước ta giới Lễ hội sản phẩm tinh thần người dân hình thành phát triển trình lịch sử, phản chiếu trung thực đời sống văn hoá dân tộc Lễ hội nơi lưu giữ tín ngưỡng, tơn giáo, sinh hoạt văn hóa văn nghệ dân gian, nơi phản ánh tâm thức người Việt Nam cách trung thực Lễ hội đời, tồn tại gắn với trình phát triển nhiều tộc người nói chung làng xã người Việt nói riêng, phản ánh nhiều giá trị đời sống kinh tế - xã hội, văn hóa cộng đồng Một giá trị tiêu biểu lễ hội làng xã người Việt giá trị văn hoá liên kết cộng đồng qua tơn giáo, tín ngưỡng Nói tầm quan trọng lễ hội, tác giả Nguyễn Duy Quý phát biểu tại Hội thảo Khoa học “Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại” khẳng định: “Lễ hội truyền thống sinh hoạt tổng hợp bao gồm mặt tinh thần vật chất, tơn giáo tín ngưỡng văn hóa nghệ thuật, linh thiêng đời thường Đó cịn sinh hoạt có quy mơ lớn tầm vóc, có sức hút số lượng lớn tượng đời sống xã hội” Bên cạnh đó, đề cập đến lý thuyết lễ hội, tác giả Trần Ngọc Thêm cộng lại cho rằng: “Lễ hội tổng hợp linh thiêng trần thế, nhằm thể lòng biết ơn bày tỏ nguyện vọng cầu mong tổ tiên lực siêu nhiên vũ trụ; phân bố theo khơng gian; có khuynh hướng thiên tinh thần; mang đặc tính mở (lơi người tìm đến); mục đích nhằm trì quan hệ bình đẳng thành viên làng xã” Các tác giả Từ điển Bách khoa Việt Nam (Hội đồng Quốc gia đạo biên soạn Từ điển Bách khoa Việt Nam, Tập 2, NXB Hà Nội 2002, tr 674) đưa quan niệm: “Lễ hội hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu lịng tơn kinh người thần linh, phản ánh ước mơ đáng người trước sống mà thân họ chưa có khả thực hiện” Trong Từ điển tiếng Việt Trung tâm Từ điển học Vietlex (Nxb Đà Nẵng - Trung tâm Từ điển, 2008, tr.694 tác giả Hoàng Phê, Vũ Xuân Lương, Hoàng Thị Tuyền Linh, Phạm Thị Thủy, Đào Thị Minh Thu, Đặng Thanh Hòa) quan niệm lễ hội là: “Cuộc vui chung có tổ chức, có hoạt động lễ nghi mang tính văn hóa truyền thống” Từ khái niệm trên, nhận thấy tác giả bàn khái niệm lễ hội có quan niệm tương đồng lễ hội Trong lễ hội có hai hệ thống đan quyện giao thoa với nhau: phần lễ phần hội.“Lễ phần tín ngưỡng, phần giới tâm linh sâu lắng người, phần đạo” [66, tr.32].“Hội phần tập hợp vui chơi, giải trí, đời sống văn hóa thường nhật, phần đời người, cộng đồng”.[66, tr.32] Các trò diễn, trò chơi, thi tài phần hội làm cho nội dung lễ hội thêm phong phú, làm sáng tỏ thêm chủ đề lễ hội Khái niệm phản ánh chất nội dung lễ hội truyền thống Việt Nam Trước hết, lễ hội sinh hoạt văn hố cộng đồng, hoạt động văn hoá tập thể, thuộc tập thể, tập thể tổ chức Dù đâu, vào thời gian lễ hội phải đơng đảo quần chúng nhân dân tiến hành Chính họ người sáng tạo chân giá trị bắt nguồn từ sống lao động sản xuất chiến đấu Họ chủ nhân, đồng thời người đánh giá, thẩm nhận hưởng thụ thành sáng tạo văn hố Khơng lễ hội thuộc nhóm người xã hội Khơng có đơng người tham dự, khơng thành hội, dân gian nói “đơng hội” Lễ hội hoạt động tập thể quần chúng nhân dân tiến hành, lễ hội gắn với địa bàn dân cư cụ thể, hoạt động văn hoá địa phương Người ta tổ chức hoạt động lễ hội nhằm mục đích khác Trước hết, hoạt động mang tính nghi lễ nhằm nhắc lại kiện, nhân vật lịch sử hay huyền thoại diễn khứ Đây biểu đạo lý truyền thống “uống nước nhớ nguồn” dân tộc, thể cách ứng xử văn hoá với thiên nhiên, thần thánh, người, thông qua hoạt động lễ hội Đó ứng xử tập thể, cộng đồng cư dân với hai đối tượng: siêu hình (thần thánh) hữu hình (con người) Nó phản ánh mối quan hệ, giao thoa siêu thực, người với người hoàn cảnh hoạt động cụ thể 2.2 Vấn đề nghiên cứu truyền thuyết Nguyễn Minh Không Vào khoảng kỷ XIV, XV, truyền thuyết Nguyễn Minh Không, Lý Tế Xuyên Vũ Quỳnh, Kiều Phú ghi lại Việt điện u linh Lĩnh Nam trích quái Trong Hành thiện xã chí Hành Thiện tương tế hội, năm 1947, Gia Định, tác giả Đặng Xuân Bảng lý giải, phân biệt khác Dương Không Lộ Nguyễn Minh Không Trong Nam ông mộng lục Hồ Nguyên Trừng, truyện Sự thần dị Minh Khơng nói đến thánh Minh Khơng nghiệp tu hành ông Hiện nay, truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng, tín ngưỡng lễ hội ông nhà nghiên cứu nhiều địa phương khác Nam Định, Thái Bình, Hà Nam, Bắc Ninh, Ninh Bình… quan tâm sưu tầm, nghiên cứu cơng bố Thí dụ: Phạm Đức Duật, “Sự Tích Khơng Lộ, Minh Khơng” đăng Tạp chí Nghiên cứu Hán - Nơm (số - 2/1984) nói rõ đời hành trạng đức Thánh Nguyễn Lê Xuân Quang với Truyện Đức Không Lộ - Minh Không (2000) sưu tầm đầy đủ truyền thuyết Dương Không Lộ Minh Khơng, có diễn ca xâu chuỗi toàn truyền thuyết Đức Thánh Tổ Khổng Minh Không Tác giả cho hai vị thiền sư đồng với danh xưng Khổng Minh Khơng Trương Đình Tưởng với Truyện cổ dân gian Ninh Bình (1995), sưu tầm, biên soạn giới thiệu truyện ông Khổng Lồ Nguyễn Minh Không Cuốn Địa chí Ninh Bình, (UBND, Tỉnh ủy Ninh Bình, 2010), phần Văn hóa, tơn giáo - Tín ngưỡng giới thiệu phật giáo thời Lý vai trò Quốc sư Nguyễn Minh Khơng Trương Đình Tưởng với Địa chí văn hóa dân gian Ninh Bình, (2004), phần IV: “Truyện kể dân gian” giới thiệu số thể loại văn học dân gian Ninh Bình có thần thoại ơng Khổng Lồ Nguyễn Minh Không ca Thánh Nguyễn với phép thần thơng quảng đại Trương Đình Tưởng Bái Đính ngàn năm tâm linh huyền thoại, NXB Thế giới (2010) giới thiệu chi tiết Nguyễn Minh Không, Quốc sư triều Lý - ông tổ khai sinh “sinh dược” “chùa Bái Đính cổ tự” đỉnh non thần Qua việc tổng hợp tài liệu nhân vật truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng, cho thấy có nhiều cơng trình nghiên cứu, nhiều vấn đề đề cập tới, chủ yếu sử gia, nhà khoa học nhiều tâm nghiên cứu nhân vật lịch sử góc độ sử học văn hóa Và truyền thuyết nhân vật Nguyễn Minh Không nhà nghiên cứu văn học dân gian ghi lại thành văn trình sưu tầm, điền dã Song chưa có cơng trình nghiên cứu Truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình góc độ khoa nghiên cứu văn học dân gian Kế thừa thành tựu nghiên cứu Nguyễn Minh Không trước đây, tiếp tục nghiên cứu truyền thuyết Nguyễn Minh Không, đặc biệt truyền thuyết ông lưu truyền địa phương Ninh Bình lễ hội đền Thánh Nguyễn để thấy rõ mối quan hệ truyện kể dân gian với tín ngưỡng lễ hội Đối tượng mục đích nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Luận văn chủ yếu nghiên cứu sở tập hợp truyền thuyết liên quan đến đời, nghiệp thân Nguyễn Minh Không lưu truyền Ninh Bình Khảo sát, nghiên cứu đồng thời truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng lưu truyền Ninh Bình với truyền thuyết ơng Thái Bình, Nam Định Tham khảo, đối chiếu với truyền thuyết Nguyễn Minh Không lưu truyền số địa phương khác mà khơng có Ninh Bình Khảo sát, giới thiệu lễ hội đền Thánh Nguyễn Xem xét mối quan hệ truyền thuyết lễ hội Nguyễn Minh Khơng Ninh Bình 3.2 Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội đền Thánh Nguyễn để thấy mối quan hệ nhân vật lịch sử với truyền thuyết tín ngưỡng có ảnh hưởng sâu rộng đời sống văn hóa, tâm linh cộng đồng dân cư Ninh Bình Nhiệm vụ phương pháp nghiên cứu 4.1 Nhiệm vụ Hệ thống truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng Ninh Bình lễ hội Nguyễn Minh Không tại đền Thánh Nguyễn Xem xét mối quan hệ truyền thuyết lễ hội Nguyễn Minh Không Ninh Bình Chỉ ảnh hưởng sâu rộng nhân vật Nguyễn Minh Khơng tín ngưỡng dân gian đời sống văn hóa tâm linh người dân Ninh Bình nói riêng người dân Việt Nam nói chung 4.2 Phương pháp nghiên cứu Trong trình thực đề tài Truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình, luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp thống kê: Khảo sát, tập hợp thống kê tư liệu liên quan đến truyền thuyết Nguyễn Minh Không Phương pháp điền dã: Tiến hành điền dã địa bàn huyện Gia Viễn, Yên Mô, Thị xã Tam Điệp, thành phố Ninh Bình tỉnh Ninh Bình tham quan di tích lịch sử có liên quan đến Nguyễn Minh Không Gặp gỡ, trao đổi với cán văn hố, cán quản lí di tích lịch sử, nhà nghiên cứu, người dân địa phương nhiều năm tìm hiểu thu thập tư liệu Nguyễn Minh Không Phương pháp liên ngành: Do văn học dân gian nói chung, truyền thuyết nói riêng có đặc trưng tính ngun hợp, tính chất sinh hoạt thực hành nên tiến hành đề tài vận dụng tri thức thuộc nhiều lĩnh vực khác lịch sử, dân tộc, tôn giáo, tín ngưỡng… để lí giải số vấn đề có liên quan đến đề tài Phương pháp phân tích tổng hợp: Phương pháp sử dụng nhằm tiếp cận đối tượng nghiên cứu cách cụ thể, chi tiết, đồng thời để có đánh giá cách toàn vẹn, khái quát Phạm vi nghiên cứu Phạm vi địa lý: Các địa phương Ninh Bình có lưu truyền truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình Phạm vi tư liệu: Những truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội Thánh Nguyễn sưu tập, giới thiệu Truyện cổ dân gian Ninh Bình (1995) Bái Đính ngàn năm tâm linh huyền thoại (2009) tác giả Trương Đình Tưởng sưu tầm, biên soạn Cuốn Dư địa chí Ninh Bình Địa chí Ninh Bình (UBND, Tỉnh ủy Ninh Bình, 2010), Một số truyền thuyết liên quan tác giả luận văn thu thập, bổ sung trình điền dã tại Ninh Bình Đóng góp luận văn Giới thiệu cách tương đối đầy đủ, hệ thống truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng lưu truyền Ninh Bình vốn lâu chưa nhiều người quan tâm Nghiên cứu nội dung nghệ thuật hệ thống truyền thuyết Nguyễn Minh Không giá trị, ý nghĩa hệ thống truyền thuyết Giới thiệu lễ hội đền Thánh Nguyễn mối quan hệ, với hệ thống truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng Ninh Bình, từ cho thấy sức sống, tầm ảnh hưởng to lớn ông truyền thuyết đời sống hóa tâm linh người dân Ninh Bình xưa Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, cấu trúc luận văn gồm chương: Chương 1: Một số vấn đề chung, sở nghiên cứu đề tài Chương 2: Truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng Ninh Bình Chương 3: Mối quan hệ truyền thuyết Nguyễn Minh Không với lễ hội đền Thánh Nguyễn B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG, CƠ SỞ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 1.1 Điều kiện tự nhiên, lịch sử, văn hóa Ninh Bình 1.1 Điều kiện tự nhiên Điều kiện tự nhiên yếu tố ảnh hưởng mạnh mẽ đến tồn tại phát triển người Cũng nhờ vào hồn cảnh tự nhiên mà giá trị văn hóa, văn học nảy sinh, tồn tại phát triển Ninh Bình tỉnh nằm cực nam đồng Bắc Bộ, 19º50’ đến 20º27’ độ Vĩ Bắc, 105º32’ đến 106º27’ độ Kinh Đông Dãy núi Tam Điệp chạy theo hướng Tây Bắc - Đông Nam, làm ranh giới tự nhiên hai tỉnh Ninh Bình Thanh Hố Phía Đơng Đơng Bắc có sơng Đáy bao quanh, giáp với hai tỉnh Hà Nam Nam Định, phía Bắc giáp tỉnh Hồ Bình, phía Nam biển Đơng Ninh Bình có vị trí chiến lược quan trọng, nơi tiếp nối giao lưu kinh tế văn hoá lưu vực sông Hồng với lưu vực sông Mã, vùng đồng Bắc Bộ với vùng núi rừng Tây Bắc Tổ quốc Ninh Bình điểm nút giao thông quan trọng từ miền Bắc vào miền Trung miền Nam Có nhiều lợi phát triển kinh tế trị xã hội có đủ giao thông đường bộ, đường sắt đường thủy Ninh Bình vị trí điểm mút cạnh đáy tam giác châu thổ sơng Hồng nên địa hình phân chia thành ba vùng tương đối rõ nét Vùng đồng bằng, vùng đồi núi bán sơn địa vùng ven biển Mỗi vùng có tiềm mạnh riêng, song ba vùng có thể bổ sung hỗ trợ để phát triển kinh tế hàng hoá Cùng với tiềm cơng, nơng, lâm nghiệp Ninh Bình cịn mạnh phát triển đa dạng loại hình du lịch với nhiều danh lam thắng cảnh di tích lịch sử văn hố tiếng như: Cố Hoa Lư, khu du lịch Tam Cốc - Bích Động, Vườn Quốc gia Cúc Phương, khu bảo tồn thiên nhiên Vân Long, động Vân Trình, nước nóng Kênh Gà, Quần thể di sản thiên nhiên giới Tràng An … Với vị trí địa lý đặc biệt, thiên nhiên đa dạng phong phú, Ninh Bình trở thành nơi chuyển tải ảnh hưởng văn hóa từ lưu vực sơng Mã phía bắc, từ lưu vực sơng Hồng vào phía nam, từ vùng núi xuống vùng biển 1.1.2 Đặc điểm lịch sử Theo kết cơng trình khảo cổ học, sử sách ghi lại Ninh Bình vùng đất cổ, địa bàn cư trú của người Việt cổ Trải qua hàng nghìn năm xây dựng, phát triển trưởng thành với nhiều thăng trầm, Ninh Bình đổi tên gọi nhiều lần, thời đại có cải cách tên gọi khác “Ninh Bình xưa với Thanh Hóa thuộc Quân Ninh, nước Văn Lang Thời thuộc Hán thuộc quận Giao Chỉ, thời thuộc Đông Ngô sau thuộc Giao Châu, thuộc Lương châu Trường Yên Năm 968, vua Đinh Tiên Hoàng dẹp xong loạn 12 sứ quân thống đất nước, lên hồng đế Đại Thắng Minh Hồng Đế, đóng Hoa Lư đổi tên gọi Trường Châu thành Trường An… Sau cách mạng tháng Tám năm 1945, Ninh Bình trực thuộc quân khu gồm thị xã, huyện hai thị trấn Địa giới tổ chức đơn vị hành giữ ngày miền nam hồn tồn giải phóng thống đất nước Ngày 27 tháng 12 năm 1975, kỳ họp thứ hai quốc hội khóa V nước cộng hịa xã hội chủ nghĩa Việt nam Nghị Ninh Bình hợp với tỉnh Nam Định Hà Nam thành tỉnh Hà Nam Ninh lại tái lập ngày 12 tháng năm 1991”(Trích Bách khoa tồn thư mở) 1.1.3 Văn hóa truyền thống Ninh Bình Ninh Bình tỉnh có diện tích nhỏ lại có bề dày lịch sử văn hố, đặc biệt văn hoá dân gian Nơi vừa gạch nối, vừa ngã ba ba văn hoá lớn sơng Hồng - sơng Mã - Hồ Bình Vì vậy, văn hố truyền thống Ninh Bình vừa có nét riêng địa, vừa mang sắc thái vùng miền yếu tố hội tụ, giao thoa nhiều văn minh, văn hố tích hợp Hoa Lư kinh nước Đại Việt kỷ X, mảnh đất gắn với nghiệp vị vua thuộc ba triều đại Đinh - Lê - Lý với dấu ấn lịch sử: Thống giang sơn, đánh Tống - dẹp Chiêm phát tích q trình định Hà Nội Do vào vị trí chiến lược Bắc vào Nam, vùng đất chứng kiến nhiều kiện lịch sử oai hùng dân tộc mà dấu tích lịch sử cịn để lại đình, chùa, đền, miếu, ngọn núi, sơng Đây cịn vùng đất chiến lược bảo vệ kinh thành Thăng Long triều đại Tây Sơn với phòng tuyến Tam Điệp, để nhà Trần hai lần chiến thắng giặc Nguyên - Mông với hành cung Vũ Lâm, đất dựng nghiệp nhà Hậu Trần với đế đô Yên Mô Cùng với phát triển lịch sử, nhân dân Ninh Bình xây dựng, gìn giữ phát triển văn hóa đậm đà tính dân tộc in đậm dấu ấn địa phương Đời sống văn hóa vật chất tinh thần Ninh Bình vô phong phú, đa dạng biểu nhiều phương diện sống người Kinh người Mường (Ninh Bình có ngót 92 vạn dân, có tới 200 ngàn người Mường) Đối với người dân Ninh Bình, tín ngưỡng dân gian ngàn xưa ăn sâu bắt rễ tư tưởng, tình cảm, nếp nghĩ, đời sống sinh hoạt… Người dân Ninh Bình quan niệm: “Cây có gốc nở cành xanh Nước có nguồn bể rộng sơng sâu” Thờ tổ tiên thể lịng thành kính, biết ơn, đồng thời thể niềm tin vào che chở, bảo hộ, trợ giúp tổ tiên Đó hoạt động dạng hành lễ qui định quan niệm, phong tục, tập quán cộng đồng, dân tộc Ngồi tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người dân Ninh Bình thờ thần tự nhiên thờ thần Núi, thần Biển, thần Sông, thần Cây… mà thờ Phật Mọi địa phương tỉnh có ngơi chùa thờ Phật Thờ vua đặc trưng tín ngưỡng dân gian Ninh Bình, ngày thấm sâu vào ý thức hệ tư tưởng người dân, làm thức dậy tình cảm sâu lắng người dân, khắc ghi đạo lí “uống nước nhớ nguồn” Một mặt cháu bày tỏ lòng biết ơn tổ tiên, mặt khác thể trách nhiệm liên tục lâu dài cháu đối ơn đức của tổ tiên có cơng dựng nước Để tưởng nhớ cơng ơn vua Đinh Tiên Hoàng, vua Lê Đại Hành người dân Ninh Bình lập đền thờ đất kinh Hoa Lư xưa cịn thờ nhiều nơi tỉnh Ở Ninh Bình khơng thờ vua Đinh Tiên Hồng, vua Lê Đại Hành mà cịn thờ vua khác Phùng Hưng, Lý Thái Tông, Trần Thái Tơng… Tín ngưỡng thờ vua người Ninh Bình cụ thể hóa trong quan niệm “cây có gốc”, “nước có nguồn”, “chim tìm tổ”, “người tìm tơng” qua hành vi sống (giữ gìn danh dự tiếp tục truyền thống gia đình, dịng họ, đất nước) mà hành vi cúng tế cụ thể Trong tín ngưỡng người Ninh Bình coi trọng thờ Mẫu, thờ Thánh… Hiện có đền đền thờ mẫu Liễu Hạnh Tam Điệp, đền thờ Mẫu thượng Ngàn Nho Quan, đền thờ đức Thánh Nguyễn Gia Viễn… Bên cạnh đó, làng, xã có đền, đình - trung tâm văn hóa thờ Thành Hồng làng diễn nghi lễ văn hóa hàng năm Ninh Bình địa phương lưu giữ nhiều lễ hội dân gian Ngoài ý nghĩa tâm linh, lễ hội cịn nơi giữ gìn sắc văn hố dân tộc Hiện Ninh Bình có 74 lễ hội truyền thống 145 hội làng đậm đà văn hoá vùng đất châu thổ sông Hồng Các lễ hội văn hóa Ninh Bình chủ yếu diễn mùa xuân Lễ hội làng Yên Vệ: ngày 4/1 âm lịch làng Yên Vệ xã Khánh Phú, Yên Khánh tại đền Thượng thờ Nguyễn Minh Không chùa Phúc Long Lễ hội chùa Bái Đính (Gia Viễn) bắt đầu ngày 6/1 âm lịch… Lễ hội quan trọng tín ngưỡng người dân Ninh Bình lễ hội Hoa Lư (trước Lễ hội Trường Yên) Nhắc đến lễ hội Trường Yên xưa dân gian có câu: “Dù buôn bán Tháng hai mở hội rủ mà Dù buôn bán trăm nghề Tháng hai mở hội Trường Yên” Để gìn giữ phát huy lễ hội Ninh Bình q trình, mà có hịa quyện yếu tố lịch sử truyền thuyết dân gian, tín ngưỡng, phong tục tập quán người Ninh Bình người dân nước Trong trình sinh sống lâu đời, người Ninh Bình tạo nên phong tục sống tập quán riêng quê hương Phong tục toàn hoạt động sống người hình thành trình lịch sử ổn định thành nề nếp, cộng đồng thừa nhận, truyền từ hệ sang hệ khác Phong tục không mang tính cố định, bắt buộc nghi thức, nghi lễ, không tùy tiện hoạt động sống thường ngày Nó trở thành tập quán xã hội tương đối bền vững tương đối thống Phong tục người Ninh Bình đa dạng thể hệ thống phong tục liên quan đến vòng đời người, phong tục sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ lên lão Khi người phụ nữ mang thai không bước qua thừng trâu Người dân quan niệm người mẹ bị chửa lên tháng Khi đứa trẻ sinh khơng để người lạ vào sợ phải vía, khơng cho đứa trẻ đến đám ma sợ bị sài quấy khóc, lười ăn Trong trường hợp đứa trẻ bị sài người dân tin vào việc tắm sài, khêu sài ăn ngon, ngủ ngon Ngồi cịn nhiều phong tục khác tục ăn trầu, xông đất, mừng tuổi đầu năm, xem tuổi làm nhà Hệ thống phong tục liên quan đến hoạt động người theo chu kỳ thời tiết năm, hệ thống phong tục liên quan đến chu kỳ lao động người Ninh Bình cịn vùng q có vốn ca nhạc cổ truyền phong phú mang đặc trưng vùng đồng Bắc Bộ Ninh Bình kinh nước Đại Cồ Việt - nơi phát tích nghệ thuật Chèo, Xẩm Đây loại hình nghệ thuật cổ truyền tiêu biểu miền Bắc Việt Nam Chèo bắt nguồn từ âm nhạc múa dân gian, trò nhại nghệ thuật Chèo bắt đầu xuất từ kỷ X Người sáng lập nghệ thuật Chèo - bà Phạm Thị Trân, vũ ca tài ba hoàng cung nhà Đinh Bà suy tôn bà tổ nghệ thuật hát chèo Hát Xẩm loại hình nghệ thuật diễn xướng dân gian độc đáo đời cách 700 năm Bên cạnh giá trị nghệ thuật, hát Xẩm loại hình âm nhạc dân gian mang đậm tính nhân văn Xẩm coi nghề để kiếm sống người lao động nên tính chất âm nhạc, lời ca mộc mạc chân thành, song chứa đựng nội dung tư tưởng sâu sắc, hàm chứa triết lý, lời răn dạy đạo lý đời Ninh Bình cịn lưu giữ nhiều điệu Xẩm cổ Một người có cơng lớn việc gìn giữ, bảo tồn hát Xẩm nghệ nhân Hà Thị Cầu (1928 – 2013) huyện Yên Mô Bà xem nghệ nhân hát xẩm cuối kỷ XX mệnh danh "báu vật nhân văn sống" Văn hoá ẩm thực Ninh Bình có nét đặc thù riêng văn minh lúa nước, văn hố sơng Hồng Từ sản vật thiên nhiên ban tặng bàn tay khéo léo người, vùng miền dải đất lại có đặc sản độc đáo Vùng đất Kim Sơn tiếng với bún mọc, gỏi Nhệch, rượu nếp Lai Thành Đến với Yên Mô, ta thưởng thức đặc sản nem Yên Mạc, rượu Yên Lâm, bánh đa chợ Lồng Trên vùng đất “địa linh nhân kiệt”, nhân dân Ninh Bình tiếp thu truyền thống cộng đồng người Việt xây dựng nên phong tục tập quán, tín ngưỡng Từ hình thành sắc văn hóa địa phương, góp phần làm phong phú sắc văn hóa Việt Nam 1.1.4 Văn học Ninh Bình “là vùng đất nằm hai vùng văn hóa - vùng văn hóa sơng Hồng vùng văn hóa sơng Mã, lại vùng nằm huyết mạch giao thông Bắc - Nam, văn học dân gian Ninh Bình mang tính trung chuyển, giao lưu rõ nét” [62, tr.833] Là vùng quê có nhiều cảnh đẹp nên thơ, người Ninh Bình dùng văn học dân gian để ghi lại cảm xúc cảnh vật người quê hương, gửi gắm vào niềm xúc động lòng tự hào, diễn tả tài hoa cách biểu hình ảnh ngơn từ Điều góp phần hình thành văn học dân gian mang tính riêng biệt mang tính tương đồng với văn học dân gian vùng miền khác đất nước Việt Nam Truyện thần thoại Ninh Bình truyện kể dân gian thể khát vọng khám phá, chinh phục, giải thích giới tự nhiên, hình thành vũ trụ nhận thức người thời cổ Thần thoại Ninh Bình tác phẩm tự có kết cấu cốt truyện đơn giản, xây dựng hình ảnh, chi tiết kỳ ảo khơng có thực Có thể kể đến truyện tiêu biểu Ông lão bán muối giết thuồng luồng, Ngư ông thần rắn, Chuyện giải thần làng Khê Hạ, Sự tích núi vàng, Sự tích Cánh Diều… Thể loại phong phú có số lượng tác phẩm nhiều Ninh Bình truyền thuyết Hầu sông, ngọn núi, làng gắn liền với truyền thuyết đẹp.Truyền thuyết Ninh Bình phong phú: truyền thuyết địa danh, truyền thuyết nhân vật lịch sử, truyền thuyết dân gian người Mường, truyền thuyết nữ thần, truyền thuyết chống giặc ngoại xâm… Truyền thuyết dân gian gắn với vùng đất, truyền thuyết sưu tầm, ta bắt gặp hầu hết địa danh tỉnh Ninh Bình Có truyền thuyết kể lai lịch tên đất, tên làng truyền thuyết Hai anh em họ Quách, Bắn phải voi quý nhà vua…Địa danh Hang Múa xã Ninh Xuân Hoa Lư nhân dân kể lại truyền thuyết cổ xưa “khi vua Trần chọn vùng đất Hoa Lư làm Am Thái Vi, người thường tới xem mỹ nữ múa hát, nhân dân gọi vùng hang Múa” Truyền thuyết địa danh Ninh Bình cịn gắn với di tích, khu danh thắng tiếng, đền chùa tỉnh Đền Vực Vông, đền Dâu… Mỗi truyền thuyết thể niềm tự hào, lịng biết ơn, tình cảm tơn vinh nhân dân dành cho người có nhiều đóng góp hy sinh cho cộng đồng… Đinh Tiên Hoàng Lê Đại Hành dựng lên thời đại vẻ vang lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc Công lao “khai sơn phá thạch” hai vị vua lưu danh sử sách nhân dân đời đời biết ơn, tơn kính Đinh Bộ Lĩnh Lê Đại Hành vào truyền thuyết dân gian với lịng sùng kính thiêng liêng Tác giả dân gian sử dụng yếu tố hoang đường kỳ ảo, mô típ sinh nở thần kỳ làm cho truyền thuyết Đinh Tiên Hoàng thêm lung linh.“Trời nắng to trận mưa rào ập đến Bà Đàm thị lánh vào hang núi trước mặt Bà hứng giọt nước long lanh ngũ sắc từ nhũ đá rỏ xuống Uống xong bà thấy buồn ngủ nhíu mắt lại Thấy hang có tảng đá to, nhẵn sập gụ, bà ngả lưng xuống ngủ thiếp lúc Cơn mưa vừa tạnh, bà Đàm Thị vừa tỉnh giấc, bất thần thấy có rái cá hình nhân to tướng nằm bên cạnh, chân vắt qua bụng bà (….) Hôm ấy, trời nắng chang chang sấm chớp lên ầm ầm, mây chuyển vần vũ Bà Đàm Thị trở sinh đứa bé khôi ngô tuấn tú Đứa bé sinh ngồi nhổm dậy trẻ lên ba, ánh mắt sáng sao, dung mạo oai vệ khác thường” Còn truyền thuyết Cha lỗ đó, mẹ chùa tác giả dân gian hư cấu kể đời thần kỳ vua Lê Đại Hành “Đêm hôm ấy, bà nằm mộng thấy đức Phật Quan Âm Bồ Tát lên nói: Vợ chồng hiền lành nhân đức nên cảm hóa cõi phật Ta ban cho đóa sen thiên tử, vợ chồng toại nguyện ( ) Ngày qua ngày bà Đặng Thị thấy người khang khác Rồi bà có thai, hai vợi chồng mừng ” Qua mơ típ sinh nở thần kì nhân vật nhân vật Đinh Tiên Hoàng, Lê Đại Hành, nhân dân thể quan niệm đời người anh hùng lựa chọn tất yếu lịch sử Một mảng quan trọng truyền thuyết Ninh Bình đề tài chống giặc ngoại xâm Trong lịch sử dựng xây đất nước, người dân Ninh Bình thời kỳ có người ưu tú, chiến đấu dũng cảm sử sách tôn vinh, nhân dân dệt nên truyền thuyết đẹp, truyền thuyết Núi ông Trạng cánh đồng Ngô Ngã, Cứu vua phong làm tướng… Chiếm số lượng đáng kể thể loại truyền thuyết Ninh Bình truyền thuyết Nguyễn Minh Khơng Hiện nay, người dân Ninh Bình lưu truyền truyền thuyết đẹp ông truyện Ông Khổng Lồ gánh núi, Ông Khổng Lồ bắt lươn, Đan sọt gánh nước… Những truyền thuyết trở thành di sản văn hóa phi vật thể vơ giá trị Ninh Bình Bên cạnh truyền thuyết, phải kể đến thể loại phong phú câu tục ngữ, phương ngơn Đó câu nói ngắn gọn thể nhận định, tổng kết đúc kết người, mang dấu ấn địa danh rõ ràng Trước hết, phải kể đến câu phương ngôn vị thánh, bậc đế vương, người ưu tú quê hương Người dân có câu: “Đại hữu sinh vương, Điềm Dương sinh thánh” Đại hữu quê hương vua Đinh Tiên Hoàng (nay thuộc xã Gia Phương, Gia Viễn), Điềm Dương (Điềm Giang) quê hương Nguyễn Minh Không vị quốc sư đời Lý Câu phương ngôn thể niềm tự hào người dân Ninh Bình vùng đất địa linh nhân kiệt quê hương Phương ngơn cịn ghi lại việc thờ tự Vua Đinh, người dân thể thái độ qua câu: "Đền Đinh thượng miếu, đền Lê hạ từ" Câu phương ngơn có nhiều tầng nghĩa Thứ nhất, chữ "thượng" chữ "hạ" có liên quan đến địa danh làng Yên Thượng (nơi có đền thờ vua Đinh) làng Yên Hạ (nơi có đền vua Lê) Cả hai thuộc xã Trường Yên, huyện Hoa Lư Thứ hai, chữ "thượng" chữ "hạ" ngụ ý đền vua Đinh xây cất cao đền vua Lê Thứ ba, dân gian người ta coi vua Lê bầy vua Đinh, so sánh vị thế, vua Đinh đánh giá cao vua Lê Trong lao động sản xuất, trình đấu tranh thiên nhiên người dân Ninh Bình đúc rút kinh nghiệm Những kinh nghiệm phản ánh vào câu tục ngữ ngắn gọn, trở thành tri thức khoa học kỹ thuật dân gian “Kiến đen tha trứng lên cao Thế có mưa rào to” Quan sát lồi trùng nhỏ bé này, dân gian rút kinh nghiệm q báu: nhìn thấy kiến đen tha trứng lên cao lúc có mưa rào Nhờ kinh nghiệm này, tránh thiệt hại sản xuất sinh hoạt Tục ngữ Ninh Bình đúc rút kinh nghiệm chọn trâu - nguồn sức kéo nhà nơng Một trâu tốt phải hội đủ tiêu chuẩn “Tam tinh, khốy sọ chừa Đốm nát chủ đưa vào nồi” Văn học dân gian Ninh Bình cịn có thể loại văn học vơ đặc sắc ca dao Ninh Bình phong cảnh hữu tình, người tài hoa trở thành nguồn cảm hứng vô tận người nghệ sĩ dân gian Những câu ca dao vừa mộc mạc vừa chan chứa tình người ca ngợi cảnh đẹp q hương, tình u lứa đơi, tình cảm gia đình “Ai qua đất Ninh Bình Mà xem phong cảnh hữu tình nên thơ Nước non, non nước mơ Càng nhìn Dục Thúy ngơ ngẩn lịng” Tình u đơi lứa chủ đề thể sâu sắc ca dao Ninh Bình Ca dao tình yêu người Ninh Bình thể thật ý nhị, uyển chuyển mọi cung bậc cảm xúc tình u lứa đơi Có nhiều cách tỏ tình, lúc xa xôi, đưa đẩy,lúc nồng nàn, gần gũi… tất thể vẻ đẹp tâm hồn chàng trai cô gái thôn quê Các chàng trai Ninh Bình khéo léo lấy cảnh nói tình ngỏ lời qua câu nhắn nhủ tình tứ “Mình đường xa Để anh bắc cầu Sơng Cái qua Ninh Bình Đêm qua giăng tỏ, giăng mờ, Em đổi bún tình cờ gặp anh; Rảo chân em bước nhanh nhanh, Anh đỡ lấy gánh: - Để anh gánh cùng; Gánh đến xóm Tam Dương, Anh xin cha mẹ thương em cùng” Khơng có chàng trai mà gái Ninh Bình có cách ngỏ lời dun dáng khơng “Em gái Ngịi Ngang, Chợ Xanh, chợ Cát biết đâu? Chợ Xanh mua vải ruộm nâu, Chợ Cát mua cơi giầu đợi anh!” “Trời mưa mặc trời mưa, Đường làng lát đá sớm khuya về; Quê em đất Nuốn Khê, Hỏi anh có muốn hay khơng? Em thưa bác mẹ lịng, Em dệt vải, anh trồng ngô khoai; Tứ thời bát tiết anh ơi, Ổ rơm ấm, ngơ khoai bùi” Cuộc sống nhiều khó khăn, bất trắc người dân gửi gắm qua câu ca dao than thân “Đắng cay đỉnh trời Cái nghèo khổ chẳng rời ra” Lời than cất lên từ bất hạnh, gian nan trở thành ca tổng kết nỗi khổ đau người lao động Ca dao không nơi người dân Ninh Bình gửi gắm tình yêu quê hương đất nước, tình u lứa đơi mà cịn thể tinh thần phản kháng mạnh mẽ Ca dao tiếng nói tố cáo chất thối nát phận quan lại: sức vơ vét cải, đục khoét, bóc lột nhân dân “Chém cha lũ áo dài Ăn no đến tận mang tai lần Nó lần đến bẹn khố dân Trong ngồi bịn khơng phân thứ Ăn no lại nằm khì Mặc dân rên xiết khốn nguy nhọc nhằn” Ca dao Ninh Bình cịn thể sắc văn hóa làng xã cơng kích, chê bai làng với làng “Con gái dù đẹp tiên, Lấy chồng Đông Hội thuyền chở phân” Ca dao không “cơng kích” làng, xã, thơn, có nhiều bất lợi địa lý, mà đả phá thói hư tật xấu số người, số địa phương tỉnh "Ai lấy gái La, Vừa lười canh cửi, lại la mắng chồng" Bằng hình ảnh nhân hố, nghệ thuật ẩn dụ khéo léo tài tình, ca dao Ninh Bình nói lên tâm tư tình cảm người dân truyền từ đời qua đời khác Những tác phẩm văn học dân gian nhiều thể loại phản ánh đầy đủ đời sống xã hội, tinh thần người dân Ninh Bình Đồng thời tạo nên vùng văn hóa đậm đà sắc dân tộc góp phần làm phong phú văn học dân gian Việt Nam 1.2 Cuộc đời nghiệp Nguyễn Minh Không 1.2.1 Bối cảnh thời đại Nguyễn Minh Không sinh sống 1.2.1.1 Sơ lược thời Lý Thế kỷ X, Ðinh Tiên Hoàng sau dẹp yên mười hai sứ quân xây dựng đô thành Hoa Lư Trong bối cảnh lịch sử ấy, định đắn cần thiết Trong 42 năm (968 - 1009), kinh Hoa Lư hồn thành sứ mệnh lịch sử mình, tạo điều kiện cho triều Ðinh (968 - 980) Tiền Lê (980 - 1009) củng cố quyền trung ương, bảo vệ độc lập dân tộc, đánh bại xâm lược lần thứ quân Tống (980 - 981) giữ vững thống quốc gia Đến năm 1010, Lý Công Uẩn lên ngơi Hồng đế (Thái Tổ), đặt niên hiệu Thuận Thiên.Trước yêu cầu xây dựng đất nước qui mô lớn, đẩy mạnh nghiệp phát triển kinh tế, mở mang văn hố, kinh Hoa Lư khơng cịn phù hợp với yêu cầu lịch sử Bởi vậy, năm 1010, Lý Thái Tổ định đời đô từ Hoa Lư thành Đại La Sau Thăng Long (rồng bay), thức trở thành kinh nước Đại Việt Nhà nước Đại Việt thời Lý trọng xây dựng lực lượng quốc phòng Quân đội bao gồm quân quân thuỷ, huấn luyện quy củ, chặt chẽ Tất trai tráng đến tuổi 18 (gọi hồng nam) phải đăng lính Nhà Lý thực sách "ngụ binh nơng" có ý nghĩa tích cực cơng dựng nước giữ nước Qn đội góp phần tích cực có hiệu kháng chiến chống quân xâm lược nhà Tống, xây dựng đất nước thái bình Nhà Lý trị đất nước luật pháp nhằm bảo vệ quyền lợi dòng tộc, hạn chế bành trướng lực ngoại tộc Đồng thời triều đình quan tâm đến đời sống muôn dân, thể tinh thần nhân pháp trị Trong hoạt động đối ngoại, triều đình ln có sách mềm dẻo, linh hoạt, chủ trương giao hảo với nước lân bang, thực nguyên tắc không thể nhân nhượng độc lập chủ quyền tồn vẹn lãnh thổ Nếu nguyên tắc bị vi phạm, nhà Lý kiên chống trả lực ngoại xâm để bảo vệ độc lập, toàn vẹn lãnh thổ Cùng với lớn mạnh trị kinh tế, văn hóa Đại Việt thời Lý ... HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC ĐINH THỊ TUYẾT LAN TRUYỀN THUYẾT NGUYỄN MINH KHÔNG VÀ LỄ HỘI ĐỀN THÁNH NGUYỄN Ở NINH BÌNH Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ... lý: Các địa phương Ninh Bình có lưu truyền truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội đền Thánh Nguyễn Ninh Bình Phạm vi tư liệu: Những truyền thuyết Nguyễn Minh Không lễ hội Thánh Nguyễn sưu tập, giới... Minh Khơng Ninh Bình lễ hội Nguyễn Minh Không tại đền Thánh Nguyễn Xem xét mối quan hệ truyền thuyết lễ hội Nguyễn Minh Khơng Ninh Bình Chỉ ảnh hưởng sâu rộng nhân vật Nguyễn Minh Khơng tín ngưỡng