TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 45, THÁNG 12 NĂM 2021 DOI 10 35382/18594816 1 45 2021 846 NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG HÔN NHÂN TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP HUYỆN TR[.]
DOI: 10.35382/18594816.1.45.2021.846 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 45, THÁNG 12 NĂM 2021 NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG HÔN NHÂN TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP HUYỆN TRI TÔN, TỈNH AN GIANG) Nguyễn Thái Ngọc Hà1∗ , Tạ Duy Linh2 CHANGES IN TRADITIONAL MARRIAGE OF KHMER PEOPLE IN THE SOUTH OF VIETNAM (A CASE STUDY IN TRI TON DISTRICT, AN GIANG PROVINCE) Nguyen Thai Ngoc Ha1∗ , Ta Duy Linh2 Tóm tắt – Bài viết đề cập đến biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer Nam Bộ, trường hợp người Khmer huyện Tri Tôn – tỉnh An Giang, từ thập niên 1980 đến nhiều phương diện quan niệm, quy tắc kết hôn, quyền định nhân, tiêu chí lựa chọn bạn đời, đăng kí kết li Sự biến đổi chưa làm giá trị mang tính truyền thống tộc người lại có tác động đến văn hóa truyền thống theo hai chiều hướng tích cực tiêu cực Xét mặt tích cực, biến đổi làm tăng dần hôn nhân tự nguyện, giảm dần tình trạng nhân cận huyết, nạn tảo vùng đồng bào dân tộc, tăng tình đồn kết, hòa hợp dân tộc, làm phong phú thêm văn hóa truyền thống tộc người Mặt khác, hôn nhân người Khmer ngày không tránh khỏi vấn đề bất cập mang tính thời đại Cụ thể số nét văn hóa quan niệm trinh tiết, quan hệ tình dục trước hôn nhân, chung sống trước hôn nhân, li thân, li hôn, dẫn đến số tác động tiêu cực đến đời sống xã hội Từ khóa: biến đổi nhân truyền thống, người Khmer Nam Bộ, tỉnh An Giang Abstract – The article mentions changes in concept of Southern Khmer marriage from 1980s to present in the aspects of conception, marriage rules, the right to decide on marriage, criteria for choosing a partner, the registration of marriage and divorce This change has not lost the traditional values of the ethnic group but has had an impact on traditional culture in both positive and negative directions On the positive side, the change gradually increases the voluntary marriages, reduces the inbreeding, the child marriage in ethnic minority areas, as well as increases the solidarity, the harmony between ethnic groups, and also enriches the traditional culture of the ethnic group, On the other hand, the marriage of the Khmer people today also meets current unavoidable inadequacies Specifically, some new cultural features are not suitable for the Khmer to absorb from outside into marriage such as new concepts of chastity, pre-marital sex, pre-marital cohabitation, separation and divorce inherently brings negative effects on social life Keywords: An Giang Province, Khmer people in Southern Vietnam, transformation of traditional marriage Trường Đại học An Giang, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Viện Nghiên cứu Phát triển Kinh tế Du lịch (ITERD) Ngày nhận bài: 01/4/2021; Ngày nhận kết bình duyệt: 14/5/2021; Ngày chấp nhận đăng: 15/11/2021 *Tác giả liên hệ: ntnha@agu.edu.vn An Giang University, Vietnam National University Ho Chi Minh City Institute for Tourism Economic Research Development (ITERD) Received date: 01st April 2021; Revised date: 14th May 2021; Accepted date: 15th November 2021 *Corresponding author: ntnha@agu.edu.vn I ĐẶT VẤN ĐỀ Từ năm 1986 đến nay, Việt Nam tiến hành cơng đổi tồn diện với việc thực cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Xét phương diện phát triển kinh tế, Việt Nam đạt 54 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Các nghiên cứu cho thấy hôn nhân thành tố quan trọng vòng đời người Khmer Nam Bộ yếu tố văn hóa đặc sắc cộng đồng Các nghiên cứu kỉ XX chủ yếu nhấn mạnh đến yếu tố cổ truyền phong tục cưới xin người Khmer Nam Bộ Chúng sở quan trọng để ta xác định yếu tố xem truyền thống hôn nhân cộng đồng Khmer Nam Bộ Tuy nhiên, nhà nghiên cứu sau ngày có xu hướng tìm hiểu biến đổi hôn nhân đại so với hôn nhân truyền thống Chúng cung cấp cho ta số dấu hiệu xu hướng biến đổi nguyên nhân biến đổi Những xu hướng nhắc đến bao gồm: thay đổi quan niệm mục đích ý nghĩa nhân [8, 11], thay đổi quy tắc lựa chọn bạn đời nghi thức hôn lễ [1, 12, 4, 6, 5, 8], thay đổi tuổi kết hôn [8, 11], phát triển hôn nhân với người không thuộc cộng đồng Khmer [10] hôn nhân xuyên biên giới [7] Cơ sở lí luận kết nghiên cứu cơng trình gợi ý tham khảo quý giá tác giả kế thừa viết Tuy nhiên, vấn đề hôn nhân cộng đồng dân tộc Khmer nhiều khoảng trống chưa nhà nghiên cứu làm rõ: thành tựu bật Cùng với phát triển kinh tế – xã hội, lĩnh vực văn hóa, Việt Nam có biến đổi tương ứng Những biến đổi gây nhiều tranh luận ý kiến khác liên quan đến việc giữ gìn sắc văn hóa tốt đẹp dân tộc Do đó, khơng phải ngẫu nhiên mà năm gần đây, chủ đề động thái truyền thống giới khoa học quan tâm nghiên cứu, đặc biệt quan tâm nghiên cứu cộng đồng dân tộc thiểu số, vốn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ biến đổi kinh tế – xã hội đất nước An Giang tỉnh Đồng Sông Cửu Long có đơng tộc người Khmer sinh sống Người Khmer tập trung sinh sống đông huyện Tri Tôn với 42.333 người, chiếm tỉ lệ 46,9% số người Khmer toàn tỉnh [1] Người Khmer An Giang tạo nên văn hóa truyền thống mang đậm sắc tộc người Mặc dù cộng đồng có xu hướng tự quản khép kín [2, 3], phát triển kinh tế xã hội dẫn đến biến đổi đời sống văn hóa – xã hội cộng đồng Khmer Hệ thống sinh kế bị thay đổi, giao lưu văn hóa với tộc người khác vừa tạo điều kiện thuận lợi để phát triển, vừa đặt nhu cầu cộng đồng Khmer phải có phản ứng phù hợp để thích nghi với hoàn cảnh Các nghiên cứu năm đầu kỉ XXI cho thấy cộng đồng Khmer Đồng sơng Cửu Long, có tỉnh An Giang, q trình cải biến mơ hình kinh tế – xã hội văn hóa truyền thống Sự cải biến xuất thiết chế nhất, có kiểu mẫu hôn nhân Thứ nhất, nghiên cứu chủ yếu quan tâm đến quy tắc lựa chọn tiền hôn nhân nghi thức hôn lễ Một số vấn đề phát sinh sau hôn lễ chưa quan tâm mức Chỉ có vài nghiên cứu nhắc đến vấn đề trường hợp nhân có tính đặc thù Thái Huỳnh Phương Lan đề cập đến vấn đề lựa chọn định danh tộc người cho cặp đôi kết hôn Khmer – Kinh [10] Vương Xuân Tình, Vũ Đình Mười [7] đề cập đến vấn đề lựa chọn nơi cư trú sau hôn nhân cặp đôi kết hôn xuyên biên giới Việt Nam – Campuchia Một số vấn đề sau hôn lễ đăng kí kết kết thúc mối quan hệ hôn nhân chưa nhắc đến II TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU Vấn đề hôn nhân cộng đồng dân tộc Khmer miền Nam Việt Nam tác giả Lê Hương [2], Sôrya [4], Sơn Phước Hoan [5], Trần Văn Bính [6], Vương Xn Tình, Vũ Đình Mười [7], Đặng Thị Kim Oanh [8, 9], Thái Huỳnh Phương Lan [10] đề cập góc độ khác Các nghiên cứu cho phép rút quan niệm hôn nhân kết hợp người nam với người nữ để hình thành nên gia đình với chức định Sự kết hợp ln chịu chi phối quy định chung cộng đồng (tập quán pháp) quy định luật pháp Thứ hai, nhiều nghiên cứu nói đến cộng đồng người Khmer nói chung mà thiếu bối cảnh cụ thể cộng đồng nghiên cứu Đặng Thị Kim Oanh [8] khảo sát toàn diện vấn đề biến đổi hôn nhân cộng đồng người Khmer Trà Vinh Các nghiên cứu hôn 55 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT hóa ảnh hưởng đến biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer Đồng thời, địa bàn khảo sát, vấn sâu hai Ta A Cha, sáu người thuộc ba hệ để hiểu rõ nguyên nhân biến đổi ba cán văn hóa nhằm tìm hiểu tác động chủ trương, sách Đảng Nhà nước vùng đồng bào dân tộc đến hôn nhân người Khmer Đối với liệu định lượng, sử dụng phần mềm SPSS phiên 20.0 để phân tích thống kê, xử lí liệu thu thập diễn giải ý nghĩa kết xử lí Việc mơ tả biến đổi khn mẫu hôn nhân truyền thống người Khmer thực đại lượng thống kê mô tả tần suất, tỉ lệ (%) nhân cộng đồng người Khmer An Giang chủ yếu tập trung vào trường hợp kết đặc biệt [7, 10] Do đó, tình hình biến đổi hôn nhân cộng đồng Khmer nhiều địa phương cụ thể tỉnh An Giang, Sóc Trăng, Bạc Liêu cịn thiếu Trong viết này, chúng tơi tập trung phân tích biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang chi phối tập quán pháp luật pháp thành văn III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Để có tranh tồn cảnh hôn nhân truyền thống người Khmer huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang đặt bối cảnh chung khu vực Nam Bộ, thực phương pháp thu thập tài liệu thứ cấp với nguồn tư liệu từ Thư viện Quốc gia Việt Nam, Thư viện Trung tâm Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Tạp chí Khoa học Việt Nam trực tuyến Thông thường, biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer xem xét hai phương diện, biến đổi quy tắc hôn nhân hai biến đổi nghi lễ hôn nhân người Khmer Trong viết này, tập trung phân tích biến đổi quy tắc nhân truyền trống người Khmer bao gồm mục đích kết hôn, quan niệm chung sống trước hôn nhân, quyền định nhân, tiêu chí lựa chọn bạn đời, đăng kí kết hơn, li Để có nhận định khách quan biến đổi hôn nhân người Khmer, tiến hành khảo sát 200 người dân Khmer phân ba nhóm tuổi (thanh niên, trung niên cao niên) thị trấn Tri Tơn xã Ơ Lâm thuộc huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang vào 4/2018 Trong đó, xã Ơ Lâm đại diện cho địa bàn vùng sâu, vùng xa, xã nghèo huyện nơi người Khmer tập trung sinh sống đông (11.529 người, chiếm tỉ lệ 27,2%); thị trấn Tri Tôn đại diện cho địa bàn có đời sống kinh tế phát triển huyện có lượng người Khmer (2.852 người, chiếm tỉ lệ 6,7%) Việc nghiên cứu đồng thời hai địa bàn thời điểm nghiên cứu giúp chúng tơi có nhìn so sánh, đối chiếu để thấy rõ tác động biến đổi kinh tế – xã hội, giao lưu tiếp biến văn IV KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU A Sự biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang Mục đích kết Việc tổng hợp kết vấn sâu Ta A Cha người Khmer nhóm tuổi cao niên địa bàn khảo sát cho thấy, theo quan niệm truyền thống người Khmer, hôn nhân xem việc hệ trọng đời người, đời người kết hôn lần theo phong tục truyền thống Được kết hôn theo phong tục truyền thống không mang lại danh dự cho hai vợ chồng mà mang lại danh dự cho gia đình dịng họ Nếu khơng may chồng vợ lí phải tiến thêm bước lần kết thứ hai không tổ chức theo nghi thức truyền thống mà tổ chức lễ cúng bái để chắp nối cho chồng vợ Bởi không tổ chức theo nghi thức truyền thống vợ chồng, họ không cộng đồng xem trọng Hầu hết nghi lễ vịng đời khơng họ hàng, người phum sóc mời đến tham dự Mặt khác, nhân việc chung dịng họ mà việc riêng cá nhân với mục đích trì nịi giống Quan hệ tình cảm, u đương cá nhân khơng đề cao Kết khảo sát người Khmer nhóm tuổi cao niên mục đích kết cho thấy, 100% người Khmer cho trì nịi giống quan trọng nhất, đáp ứng nhu cầu đời sống tình cảm chiếm 5,3% Hầu tình cảm yêu đương nảy sinh sau hai bên tiến tới hôn nhân Nếu 56 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HĨA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT dì, chú, bác với cháu bị cấm Nhưng quan hệ hôn nhân anh em họ (con cô, cậu, chú, dì) chấp nhận Trong đó, nhân anh em họ đời thứ hai (chi thuột mui) khuyến khích diễn phổ biến hôn nhân anh em họ đời thứ (chi đơn mui) [8] Mục đích kết anh em dòng họ nhằm bảo vệ cải thắt chặt mối quan hệ thân tộc phum sóc Theo phong tục truyền thống, thành viên gia đình bình đẳng việc phân chia tài sản; trường hợp cha mẹ tài sản chia cho con; dâu, rể người họ tài sản khơng bị thất ngồi [8] Do đó, nhân cận huyết ln hình thức nhân ưa thích xã hội Khmer truyền thống mục đích nhân truyền thống để trì nịi giống, cha mẹ người định hôn với hệ thống tiêu chí lựa chọn dâu, rể, nay, mục đích nhân đại trì nịi giống, song bên cạnh mục đích trì nịi giống cịn có xu hướng tăng lên mưu cầu hạnh phúc lứa đôi Kết khảo sát cho thấy, có 5,3% người Khmer nhóm tuổi cao niên kết với mục đích đáp ứng nhu cầu đời sống tình cảm nhóm tuổi trung niên nhóm tuổi niên, mục đích kết để đáp ứng nhu cầu đời sống tình cảm chiếm tỉ lệ cao với tỉ lệ 68,2% 71,2% Quan niệm chung sống trước hôn nhân Với người Khmer xưa, vấn đề trinh tiết người gái đặc biệt quan trọng Mọi hành vi chung sống trước hôn nhân bị xem không phù hợp với phong mĩ tục Chính thế, nhân người Khmer trước năm 1986 hôn nhân vợ chồng bền vững Trong khảo sát tháng 4/2018, khơng ghi nhận trường hợp li hôn nhân từ năm 1986 trở trước Tất li hôn, li thân tập trung nhóm tuổi kết từ năm 1986 đến Tuy nhiên, nay, tượng chung sống trước hôn nhân xuất giới trẻ dần cộng đồng chấp nhận Trong tìm hiểu tầm quan trọng việc xem tuổi trước cưới giới trẻ nay, Néang Đ (ý kiến cá nhân, ngày 24/4/2018) cho rằng: ‘Xem xem dù hợp hay cưới thơi Tụi u nhau, có có với điện thoại Trường hợp coi ngày tốt cưới luôn’ Rõ ràng là, cách nhìn xã hội vấn đề chung sống trước nhân giới trẻ có nhiều thay đổi Họ khơng cịn q xa lạ với tượng sống thử niên, đặc biệt bối cảnh niên Khmer ngày mở rộng phạm vi giao tiếp thông qua học tập, lao động, làm việc Quy tắc kết hôn Với người Khmer, hôn nhân vợ chồng xác lập vững theo nguyên tắc ngoại dịng họ Những người có mối quan hệ huyết thống trực hệ bàng hệ ông bà với cháu ruột, cha mẹ với hay anh chị em ruột không phép lấy Hôn nhân cơ, Bên cạnh đó, người Khmer có xu hướng kết hôn tộc người (nội hôn tộc người) chi phối lối sống khép kín từ bao đời, Sên Chanh T (ý kiến cá nhân, ngày 20/4/2018) khẳng định: ‘cộng đồng dân tộc Khmer mong muốn sống cộng đồng nhỏ, họ sống cụm xóm làng, khơng muốn sống ngồi mặt tiền’ Với người Khmer xưa, họ e ngại lấy người ngoại tộc khác biệt lối sống, văn hóa, phong tục tập quán đặc biệt ngôn ngữ Dựa kết khảo sát nhóm nghiên cứu vào tháng 4/2018 trình độ học vấn người Khmer từ 60 tuổi trở lên cho thấy, có đến 27/57 trường hợp (chiếm tỉ lệ 47,4%) chữ, 26/57 trường hợp (chiếm tỉ lệ 45,6%) học đến tiểu học, có 4/57 trường hợp (chiếm tỉ lệ 7%) học đến trung học sở (THCS) khơng có trường hợp đạt trình độ cấp học cao Nhìn chung, trình độ học vấn người Khmer nhóm tuổi từ 60 trở lên thấp Đa số họ tiếng Việt học đến bậc tiểu học Ngôn ngữ Khmer ngôn ngữ dùng giao tiếp ngày Theo Chau K (ý kiến cá nhân, ngày 20/4/2018), nguyên nhân dẫn đến tình trạng học vấn thấp cộng đồng Khmer trước năm 1986, toàn huyện (địa giới huyện Tri Tôn kéo dài đến xã Văn Giáo, huyện Tịnh Biên ngày nay) có trường trung học sở trung học phổ thông Đời sống thấp, lại khó khăn, người Khmer ngại cho em học, đa số niên Khmer phải bỏ học 57 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Bảng 1: Thống kê mô tả mối tương quan mục đích kết với nhóm tuổi Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 chừng, theo cha mẹ để lao động kết hôn sớm với người phum sóc Mặc dù xã hội truyền thống người Khmer khơng có quy định nghiêm cấm kết hôn ngoại tộc tâm thức nhiều người mong muốn tộc người kết hôn với Ngày nay, hôn nhân cận huyết, nội hôn tộc người khơng cịn vấn đề quan trọng quan niệm nhiều người giới trẻ ngày có nhiều mối quan hệ ngồi phum sóc, vượt ngồi kiểm sốt gia đình, dịng họ người Việt, Hoa, khu vực thị trấn, thị tứ, thay sống co cụm, tách biệt trước Theo đó, đối tượng lựa chọn bạn đời họ mở rộng, khơng cịn bị bó hẹp phạm vi phum, sóc hay tộc người So với người Chăm An Giang, việc kết hôn khác tộc người Khmer diễn thuận lợi người Khmer khơng có điều kiện kết hôn khắt khe, bắt buộc đối phương phải cải đạo hay nhập đạo rào cản cho mối quan hệ hôn nhân khác tộc Bảng 2: Mối tương quan nhóm tuổi với quan niệm việc kết hôn cận huyết kết hôn ngoại tộc Kết khảo sát hôn nhân ngoại tộc người Khmer khẳng định xu hướng kết hôn ngoại tộc người Khmer Trong tổng số 191 hộ dân Khmer, có 16 hộ có người thân kết hôn với tộc người khác (chiếm tỉ lệ 8,4%) Mặc dù hôn nhân ngoại tộc xuất khứ tiếp diễn thời điểm quan niệm nhiều người mong muốn tộc người kết hôn với Phỏng vấn bán cấu trúc người Khmer độ tuổi niên cho thấy, bạn trẻ học tập làm ăn xa, tách khỏi quản lí phum, sóc, mở rộng phạm vi giao tiếp, tự lựa chọn bạn đời quan niệm có xu hướng kết bạn, tìm hiểu tiến tới nhân với người dân tộc Kết hôn tộc người mong muốn hệ người dân Khmer mặc cho tình hình kinh tế, trị, xã hội trải qua thời gian có nhiều biến đổi Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 Kết điều tra 57 người Khmer nhóm tuổi cao niên cho thấy, có đến 82,5% người Khmer nhóm tuổi không đồng ý việc kết hôn với người khác tộc Bởi họ e ngại khác biệt văn hóa có ảnh hưởng khơng nhỏ đến sống nhân sau Trong đó, có đến 41,8% người Khmer nhóm tuổi niên lại có ý kiến hồn tồn ngược lại Trên thực tế, việc kết người Khmer với dân tộc khác xảy từ trước năm 1986, bắt nguồn từ hình thái cư trú người Khmer huyện Tri Tôn Bởi ngày nhiều hộ dân Khmer sống xen kẽ với Đối với hôn nhân khác tộc, vấn đề giới chủ đề để hai bên gia đình thông gia đưa bàn bạc, thảo luận Nếu cô dâu người Khmer bắt buộc nghi thức hôn lễ phải thực theo phong tục truyền thống, rể thực hành theo hướng dẫn Ta A Cha Trường hợp rể người Khmer, nghi thức thực theo 58 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT tuổi dựa 12 vật (Chuột, Bò, Cọp, Thỏ, Rồng, Rắn, Ngựa, Dê, Khỉ, Gà, Chó, Heo), ba nhóm giống sáu nhóm chất Ba nhóm giống là: giống người, giống tiên giống chằn Sáu nhóm chất nước, đất, gỗ, vàng, lửa, sắt Khi dựng vợ gả chồng, người Khmer thường tránh thú dữ, không hợp với nhau; tránh giống chất xung khắc với [8, tr.44] Việc hỏi cưới cưới gả tránh ngày xấu Việc hỏi vợ phải tránh ngày thứ ba (on kia) ngày lửa, tạo nên xung khắc Tốt hỏi vợ vào ngày thứ sáu (thngay sóc) [4, tr.17-18] Ngày cưới thường phải tránh tháng Mưc kă sê (khoảng tháng 11 đến tháng 12 dương lịch), Mesk (khoảng tháng đến tháng dương lịch), Chett (khoảng tháng đến tháng dương lịch), tháng vị sư Phật giáo Nam tông nhập hạ (từ 15/6 đến 15/9 âm lịch), không chọn tháng có 29 ngày [6, tr.209] Thơng thường, mùa cưới thường tổ chức trước lễ Chol Chnam Thmay, sau mùa màng thu hoạch xong phong tục dân tộc được, tùy thuộc vào thỏa thuận hai bên gia đình Quan niệm kết với người họ thay đổi Kết khảo sát cho thấy, nhóm tuổi cao niên trung niên cho kết với người họ với tỉ lệ 66,7% 71,2% nhóm tuổi niên lại có xu hướng giảm dần ý kiến có quan điểm, với tỉ lệ 50,7% Với người Khmer xưa, việc chấp nhận quan hệ hôn nhân anh em họ vơ hình trung khuyến khích người họ lấy với mong muốn trì dịng họ tránh thất tài sản bên ngồi phải chia tài sản cho thành viên gia đình Tuy nhiên, với người trẻ, hình thức nhân không ủng hộ chúng bị xem tàn dư văn hóa lạc hậu, đồng thời bị pháp luật Việt Nam nghiêm cấm Trong trường hợp bị cha mẹ bắt buộc gả cưới, người trẻ sẵn sàng phản ứng lại theo cách dọa báo với quyền (ý kiến cá nhân, ngày 20/4/2018) Qua khảo sát hôn nhân từ năm 1986 đến nay, khơng ghi nhận trường hợp nhân cận huyết Kết vấn sâu cán Ủy ban nhân dân huyện Tri Tôn cho thấy, vấn đề nhân cận huyết có xu hướng bị triệt tiêu tích cực địa phương công tác tuyên truyền, vận động, nâng cao nhận thức quần chúng:‘Chính quyền địa phương có tun truyền đồng bào Luật Hôn nhân Gia đình, sách dân số Qua đó, đồng bào nhận thức tốt hơn, việc kết cận huyết, tảo khơng cịn xảy nhiều’ (ý kiến cá nhân, ngày 21/04/2018) Ngày nay, vấn đề kiêng kị tuổi tác ngày tháng hôn nhân vấn đề quan trọng người Khmer Do đó, cho dù giới trẻ ngày tự lựa chọn bạn đời việc xem tuổi trước kết hôn xem tuổi để thực nghi thức hôn lễ thủ tục quan trọng trước cưới mà người Khmer bỏ qua Tuy nhiên, tỉ lệ người Khmer có xem tuổi trước cưới khơng đồng ý kết khơng hợp tuổi nhóm tuổi trung niên niên có chiều hướng thấp nhóm tuổi cao niên Người Khmer quan tâm đến vấn đề kiêng kị tuổi tác ngày tháng Do đó, xem tuổi trước kết xem tuổi để thực nghi thức lễ người Khmer tính tốn kĩ Kết khảo sát người Khmer huyện Tri Tôn cho thấy, có đến 100% người Khmer từ 60 tuổi trở lên có xem tuổi trước cưới, có đến 96,3% người Khmer độ tuổi không chấp nhận kết hôn không hợp tuổi Trước đây, xem tuổi trước kết hôn việc làm quan trọng thiếu hôn nhân người Khmer Bởi theo quan niệm nhiều người, không hợp tuổi khơng thể sống với đến trọn đời Người Khmer tính Nếu có đến 100% người Khmer nhóm tuổi cao niên xem tuổi trước cưới có đến 96,3% người Khmer cho khơng kết khơng hợp tuổi tỉ lệ giảm dần nhóm tuổi trung niên niên Ở nhóm tuổi trung niên, có đến 98,5% người Khmer có xem tuổi trước cưới 93,3% không đồng ý kết hôn không hợp tuổi nhóm tuổi niên, tỉ lệ 97% 92,1% Một vài người trẻ cho việc xem tuổi trước cưới khơng cịn quan trọng hợp tuổi khơng hợp tính cách, vợ chồng sống với có hạnh phúc hay khơng cịn phụ thuộc nhiều 59 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HĨA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Hình 1: Tỉ lệ quan niệm kết hôn cận huyết phân theo nhóm tuổi Hình 2: Tỉ lệ người Khmer xem tuổi trước cưới không kết hôn không hợp tuổi phân theo nhóm tuổi trước kết xem ngày tháng trước thực nghi thức hôn lễ người Khmer Tri Tôn quan trọng, nhiều lí khác mà quan niệm nhiều người khơng cịn q khắt khe trước Quyền định hôn nhân Theo truyền thống, hôn nhân người Khmer đa phần cha mẹ định, đến tuổi trưởng thành không tự ý lựa chọn bạn đời khơng có đồng ý cha mẹ Kết khảo sát quyền định hôn nhân người Khmer từ 60 tuổi trở lên ghi nhận 48 trường hợp (chiếm tỉ lệ 84,2%) nhân cha mẹ hồn tồn định, trường hợp (chiếm tỉ lệ 14%) cá nhân định nhân có tham khảo ý kiến cha mẹ, có trường hợp (chiếm tỉ lệ 1,8%) hoàn toàn tự định bạn đời tiến tới nhân Ý kiến trích từ vấn sâu Neáng Som B (ý kiến cá nhân, ngày 24/4/2018) cho thấy rõ quyền định hôn nhân người Khmer thuộc hệ cao niên: ‘Hồi xưa, lấy chồng mặt chồng đâu, tới ngày cưới biết, cha mẹ đặt hết’ hay theo Chau K (ý kiến cá nhân, ngày 24 tháng 4, 2018) ‘Ngày xưa việc vào cách hành xử hai vợ chồng Chau K (ý kiến cá nhân, ngày 21/4/2018) khẳng định, giới trẻ sẵn sàng sống độc thân cha mẹ không đồng ý kết hôn với người không hợp tuổi Ngày nay, cha mẹ đa phần nhường quyền định hôn nhân cho Trong trường hợp hai người yêu thương nhau, muốn kết hôn khơng hợp tuổi gia đình hai bên khuyên can để kết thúc mối quan hệ này, cịn hai người tâm kết với cha mẹ tơn trọng ý kiến con, tiến hành tổ chức lễ cưới, ngày cử hành hôn lễ chọn vào ngày tốt (không chọn theo ngày, tháng, năm sinh dâu rể) Nhiều gia đình chọn ngày thứ Bảy hay Chủ nhật để tổ chức lễ cưới cho mà khơng cần quan tâm đến ngày tốt hay xấu Đó ngày thuận lợi để tổ chức đám cưới, để thết đãi khách dành cho bạn trẻ làm ăn xa Trong trường hợp khơng thể chọn ngày tốt tình vừa nêu, họ chọn tốt để bắt đầu cho hôn lễ Tuy nhiên, đám cưới người Khmer không rơi vào mùa nhập hạ vị sư tổ chức vào mùa nhập hạ, sư tham gia buổi tụng kinh chúc phúc cho cô dâu, rể Rõ ràng là, thời đại ngày nay, việc xem tuổi 60 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT nhóm tuổi Qua thấy rằng, vai trị định cá nhân nhân tăng dần qua thời gian, nhiên cha mẹ kênh thông tin quan trọng để tham khảo trước lựa chọn bạn đời tiến tới hôn nhân Bởi lẽ, đồng thuận gia đình nhân tiền đề quan trọng để đạt đến hòa hợp sống chung rể với nhà vợ (một hình thái cư trú cịn phổ biến cộng đồng Khmer huyện Tri Tôn) Khảo sát phương thức cư trú sau hôn nhân người Khmer cho thấy, 31,9% người Khmer riêng sau kết có đến 64,4% người Khmer chung với cha mẹ vợ, 2,6% người Khmer chung với cha mẹ chồng Trong trường hợp người nữ út gia đình, sau kết khơng có điều kiện cất nhà chuyển sang nhà chồng thời gian Hoặc trường hợp hai vợ chồng làm công nhân, làm ruộng chưa có điều kiện cất nhà, theo phong tục phải nhà vợ cưới hỏi cha mẹ định, kết hôn với khơng xuất phát từ tình u nam nữ’ Sở dĩ cha mẹ người định hôn nhân cha mẹ xem người có vốn sống, có kinh nghiệm, tìm cho người bạn đời lí tưởng, đảm bảo cho có sống hạnh phúc sau này, tránh đổ vỡ nhân Bên cạnh đó, cha mẹ người định hồn tồn kinh tế gia đình định hôn nhân Tuy nhiên, phụ thuộc vào cha mẹ việc nhân cịn xuất phát từ văn hóa truyền thống người Khmer xã hội Khmer xem trọng vấn đề đạo đức, hiếu nghĩa, theo Chau Mo Ni Sóc K (ý kiến cá nhân, ngày 24/4/2018) ‘con phải lời cha mẹ, người trẻ gặp người lớn tuổi phải dỡ nón chào’ Với tất nguyên nhân trên, niên Khmer đến tuổi kết hôn tự nguyện nghe theo xếp cha mẹ mà có ý kiến phản đối Đa số hôn nhân người Khmer mai mối cha mẹ hai bên biết từ trước muốn kết tình thơng gia Ngày nay, vai trị cha mẹ việc định hôn nhân có biến đổi Vai trị có xu hướng chuyển từ cha mẹ định hoàn toàn sang cha mẹ làm cố vấn cho Bảng số liệu điều tra làm rõ biến đổi Nghiên cứu cho thấy, nghề nghiệp yếu tố quan trọng để giải thích cho xu hướng ngày tăng vai trị định chủ thể hôn nhân Kết khảo sát Bảng cho thấy, có đến 70,1% người Khmer làm nghề nông nghiệp cho hôn nhân họ cha mẹ định hoàn toàn, có 29,9% người Khmer làm nghề phi nơng nghiệp có ý kiến Vai trị định cá nhân hôn nhân người làm nghề phi nơng nghiệp có phần cao so với người làm nghề nơng nghiệp Lí Nếng Đ (ý kiến cá nhân, ngày 20/4/2018) nêu sau: ‘Bây tụi tự tìm đến u nhau, cha mẹ đứng tổ chức cho tụi thơi, tự tự hết rồi; tụi làm công ty điện thoại kêu cưới cô này, đâu đó, kêu cha mẹ dạm hỏi coi ngày cưới dùm’ Kết cho thấy, với việc giảm dần lệ thuộc kinh tế gắn bó với phum, sóc, giới trẻ có nhiều quyền định nhân, chí khơng có cố vấn cha mẹ việc lựa chọn bạn đời để tiến tới hôn nhân Cuộc khảo sát tháng 4/2018 ghi nhận 45,1% trường hợp người Khmer hoạt động lĩnh vực phi nơng nghiệp, có phận người Khmer làm công Kết khảo sát Bảng cho thấy, nhóm tuổi cao niên phổ biến kiểu nhân gia đình xếp với tỉ lệ 84,2% người Khmer nhóm tuổi cho cha mẹ giữ vai trò định nhân Trong nhóm tuổi niên lại có xu hướng phổ biến kiểu nhân tự nguyện với tỉ lệ 56,7%, người Khmer nhóm tuổi cho cá nhân định hôn nhân có tham khảo ý kiến cha mẹ Bảng số liệu cho thấy, vai trò định cá nhân nhân có xu hướng thay đổi qua nhóm tuổi Cụ thể là, cá nhân định có tham khảo ý kiến cha mẹ có tỉ lệ tăng dần qua nhóm tuổi (cao niên: 14,3%, trung niên: 37,3% niên: 56,7%) Trong vài trường hợp tự định bạn đời trước có đồng ý cha mẹ (cao niên: 1,8%, trung niên: 3,0% niên: 6,0%) Trường hợp chiếm tỉ lệ thấp, chưa 10% số người hỏi 61 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Bảng 3: Quyền định hôn nhân phân theo nhóm tuổi Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 Bảng 4: Mối tương quan nghề nghiệp với quyền định hôn nhân Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 nhân khu công nghiệp tỉnh Long An tỉnh Bình Dương (chiếm tỉ lệ 14,6%) Đây số liệu đáng ý, lẽ, biến đổi mặt sinh kế dẫn đến biến đổi mặt văn hóa cộng đồng Khmer di cư, cộng đồng Khmer chỗ Tiêu chí lựa chọn bạn đời Tục ngữ Khmer có câu ‘Làm ruộng có trúng có thất, việc lấy vợ, lấy chồng sai sai đời’ Chính thế, gia đình Khmer quan tâm đến việc lựa chọn dâu rể để dựng vợ, gả chồng cho Tiêu chuẩn lựa chọn bạn đời không tồn cha mẹ người có tồn quyền định hôn phối với hệ thống tiêu chuẩn Kết khảo sát 57 người Khmer từ 60 tuổi trở lên ghi nhận qua Bảng Với chức trì nịi giống lực lượng lao động gia đình, yếu tố sức khỏe tốt dâu rể đại đa số người Khmer nhóm tuổi từ 60 trở lên cho quan trọng dựng vợ, gả chồng cho (chiếm tỉ lệ 87,7%) Yếu tố đạo đức dâu rể coi trọng (chiếm tỉ lệ 86%) Một phận không nhỏ người Khmer, đặc biệt người có đời sống kinh tế giả, lại đặc biệt quan tâm đến vấn đề mơn đăng hộ đối hai bên gia đình (chiếm tỉ lệ 63,2%) Trong đó, yếu tố địa vị xã hội, có học thức, có việc làm ổn định, ngoại hình đẹp chiếm tỉ lệ không đáng kể (tỉ lệ dao động từ 12,3% đến 31,6%) Số liệu cho thấy, người Khmer từ 60 tuổi trở lên đánh giá cao mặt phẩm chất, đạo đức cá nhân hình thức bên ngồi Vấn đề kinh tế khơng phải tiêu chuẩn quan trọng để gia đình lựa chọn dâu rể Một thực tế là, chọn vợ, kén chồng cho con, cha mẹ thường quan tâm đến thời gian tu học chùa (đối với nam) trải qua nghi lễ Vào bóng mát (đối với nữ) Lí Chau K (ý kiến cá nhân, ngày 24/4/2018) giải thích sau: ‘Nếu tu ăn buổi sáng, tới 12 trưa phải nhịn suốt nên người trải qua thời gian tu chùa xem người biết chịu đựng, nhẫn Bảng 5: Tiêu chí lựa chọn dâu rể người Khmer từ 60 tuổi trở lên Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 62 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT kinh tế, nghề nghiệp ổn định để có sống hạnh phúc bền lâu Cũng nhóm tuổi cao niên, vấn đề có liên quan đến đạo đức, tính cách, nhân phẩm cá nhân ln tiêu chí quan trọng để người Khmer lựa chọn bạn đời Tuy nhiên, nhóm tuổi từ 60 trở lên, mơn đăng hộ đối tiêu chí quan trọng để người Khmer lựa chọn bạn đời nhóm tuổi từ 18 đến 60, vấn đề mơn đăng hộ đối khơng cịn vấn đề quan trọng Kết khảo sát tiêu chí lựa chọn bạn đời nhóm tuổi từ 18 – 60 cho thấy, tiêu chí đạo đức tốt, dân tộc, sức khỏe tốt chiếm tỉ lệ cao với tỉ lệ 83,5%, 79,7% 67,9% Trong đó, tiêu chí mơn đăng hộ đối chiếm tỉ lệ thấp, có 6,0% người Khmer thuộc nhóm tuổi cho quan trọng chọn bạn đời Đăng kí kết Nếu trước đây, để cơng nhận vợ chồng, đôi bạn trẻ cần tổ chức lễ cưới chứng kiến chúc phúc vị sư, Ta A Cha gia đình, dịng họ hai bên, người Khmer cịn thực đăng kí kết theo quy định pháp luật Số trường hợp có đăng kí kết tăng dần qua nhóm tuổi Khảo sát cho thấy có đến 92,6% người Khmer có đăng kí kết hơn, tỉ lệ cặp vợ chồng có đăng kí kết có khác biệt ba nhóm tuổi, cụ thể Bảng Nếu nhóm tuổi kết khoảng thời gian từ năm 1986 – 1991 có 87,2% đăng kí kết hơn, tỉ lệ tăng lên nhóm tuổi kết khoảng thời gian từ năm 1992 – 1997 với tỉ lệ 96,9% tỉ lệ đạt đến 100% với nhóm tuổi kết hôn khoảng thời gian từ năm 1998 đến Rõ ràng người Khmer dần nhận thức quyền lợi đáng người dân sau đăng kí kết để từ tự nguyện đăng kí kết theo quy định pháp luật Đây xem biến đổi có tính tích cực cần phát huy thơng qua vai trị tuyên truyền, vận động quần chúng quyền địa phương Li hôn Người Khmer đề cao mối quan hệ bền vững hôn nhân Rất xảy trường hợp li hôn cộng đồng dân tộc Khmer truyền thống Các vụ li hôn xảy thường chồng vợ ngoại tình, xung đột quan hệ vợ chồng nhịn, hiểu quy luật nhân sống, biết cách đối xử tốt với vợ Với lại, người thời gian tu, chức vụ nằm lịng phật tử, người muốn làm trái đạo đức xã hội khó; đó, tu tiêu chuẩn quan trọng để chọn chồng cho con, khơng cần gia thế, sư cả, sư phó xuất tu ưu tiên’ Thời gian tu học chùa lâu hay mau, ngắn hay dài tùy thuộc vào người, có người hết thời gian quy định xuất tu, có người lâu có lại chùa tu suốt đời có nguyện vọng Tuy nhiên, thời gian tu tối thiểu chùa ba tháng Kết khảo sát cho thấy, có đến 92,6% người Khmer độ tuổi từ 60 trở lên vào chùa tu học Riêng nữ Khmer, bước vào độ tuổi 16, 17, họ cần phải trải qua nghi lễ Vào bóng mát xem đủ điều kiện để cha mẹ gả chồng cho Lễ Vào bóng mát kéo dài từ đến tháng Trong suốt thời gian này, người gái không khỏi nhà mà dành thời gian cho việc học thêu thùa, may vá học cách đối nhân xử thông qua Gia huấn ca (Stra chbắp) Luật dạy gái (Chbắp Sray) Trải qua thời gian, lễ dường hẳn cộng đồng người Khmer huyện Tri Tơn Ngày nay, tiêu chí gắn liền với phong tục truyền thống khơng cịn phù hợp với trình phát triển xã hội Một số tục lệ xưa dần theo năm tháng, thay vào chuẩn mực đạo đức xã hội đề cao Kết vấn sâu Chau Q (ý kiến cá nhân, ngày 24/4/2018) làm rõ vấn đề này: ‘Tiêu chí bây giờ, tụi u rồi, có tiêu chí có đâu, chủ yếu rể (dâu) hiền, hiếu thảo, biết làm ăn mừng rồi’ hay theo Nếng Sóc V (ý kiến cá nhân, ngày 20/4/2018) ‘Miễn dâu (rể) lễ phép, biết làm ăn, biết biết dưới, lo cho gia đình được’ Kết vấn khẳng định, nhóm tuổi trung niên chấp nhận quyền tự lựa chọn bạn đời Nhóm tuổi mong muốn dâu, rể ngoan hiền, biết chăm lo cho gia đình, cịn yếu tố khác tùy thuộc vào lựa chọn định giới trẻ Cũng từ kết vấn sâu cho thấy, người Khmer ngày quan tâm nhiều đến yếu tố để tạo dựng gia đình hạnh phúc Đó khơng vấn đề thuộc đạo đức, sức khỏe mà 63 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HĨA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Hình 3: Người Khmer nhóm tuổi từ 18 đến 60 đánh giá tiêu chí lựa chọn bạn đời Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 Bảng 6: Tương quan việc đăng kí kết với nhóm tuổi làm lễ chắp nối tổ chức theo phong tục truyền thống, điều phụ thuộc vào điều kiện kinh tế gia đình B Nguyên nhân biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer từ năm 1986 đến Qua phân tích tài liệu thứ cấp kết hợp với khảo sát, vấn thực tế, chúng tơi nhận thấy có nhiều yếu tố tác động dẫn đến biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer từ năm 1986 đến Sự phát triển kinh tế – xã hội vùng đồng bào dân tộc Khmer Cùng với nước, tình hình kinh tế – xã hội huyện Tri Tôn sau năm 1986 có nhiều biến đổi Đây tiền đề quan trọng dẫn đến biến đổi khuôn mẫu hôn nhân truyền thống người Khmer Qua tổng hợp kết vấn sâu người dân Khmer từ 50 tuổi trở lên cho thấy, trước năm 1986, việc tiếp cận hệ thống giáo dục phổ thông người Khmer địa bàn huyện cịn nhiều khó khăn địa bàn sinh sống người Khmer tách biệt với người Việt, giao thông không thông suốt, phương tiện lại hạn chế Do khơng có điều kiện theo học cấp cao hơn, nhiều trẻ em Khmer phải kết thúc việc học bậc tiểu học Từ sau năm 1986, hệ thống trường, lớp huyện Tri Tơn phát triển, trình độ dân trí người Khmer theo cải thiện đáng kể Điều thể cụ thể qua Bảng Kết khảo sát cho thấy, nhóm tuổi cao niên có trình độ thấp với tổng số người mù chữ trình độ bậc tiểu học lên đến 93% (trong có 47,4% người Khmer mù chữ, 45,6% người Khmer có trình độ tiểu học), có 7,0% người Nguồn: Kết khảo sát tháng 04/2018 Trước vợ chồng gửi đơn đến quyền, thơng thường vị lớn tuổi phum, sóc đứng phân xử, hịa giải nội (sray: phụ nữ, pros: đàn ông) Nếu nguyên nhân dẫn đến li nhà gái nhà trai có quyền địi lại tất sính lễ mà nhà trai mang sang ngày cưới Nếu vợ chồng thuận tình li hơn, khơng lỗi bên nào, số sính lễ chia cho hai vợ chồng Sau li hơn, hai người có quyền kết hôn với người khác tái hôn với Tuy nhiên để tái hơn, họ làm lễ chắp nối để mời tổ tiên, ông bà chứng giám mà không tổ chức theo phong tục truyền thống Hầu hết hôn nhân chắp nối không cộng đồng xem trọng Các vụ li thân, li xảy nhóm tuổi cao niên, lại xuất nhóm tuổi niên, trung niên Cuộc khảo sát tháng 4/2018 ghi nhận hai trường hợp li hôn hai nhóm tuổi kể Lí người dân nêu hai người sống với không hợp, hai bên thuận tình nên li hơn, có trường hợp li hôn vừa kết hôn vài tháng Tất vụ li hôn giải theo quy trình, quy định pháp luật Những cặp vợ chồng tái 64 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Bảng 7: Trình độ học vấn người Khmer phân theo nhóm tuổi Nguồn: Kết khảo sát tháng 4/2018 người Khmer nhóm dân tộc có tỉ lệ tiếp cận phương tiện thông tin đại chúng cao: 11,5% hộ có đài radio, 87,2% hộ có tivi, 72,4% hộ có điện thoại, 4,8% hộ có máy vi tính 4,1% hộ có kết nối internet [13, tr.48-50] Điều giúp người Khmer có hội tiếp cận nhiều với đời sống văn hóa đại Sự biến đổi sinh kế tộc người Nếu trước đây, nguồn thu nhập người Khmer chủ yếu dựa vào hoạt động sản xuất nông nghiệp nghề thủ cơng truyền thống từ sau năm 1986 đến cấu nghề nghiệp người Khmer có nhiều thay đổi Kết khảo sát cho thấy, 66,9% người Khmer làm nơng nghiệp cịn có phận không nhỏ người Khmer chuyển sang lĩnh vực phi nông nghiệp buôn bán dịch vụ (23,1%), làm công nhân khu cơng nghiệp ngồi tỉnh (14,6%), làm công nhân viên chức nhà nước (4,2%) làm nghề khác (1,0%) Các sách nhà nước đào tạo nghề giải việc làm giúp người nơng dân có hội làm việc khu vực thị Bình Dương, Long An Đây xem tác nhân quan trọng dẫn đến biến đổi khuôn mẫu hôn nhân truyền thống người Khmer nhiều phương diện, lẽ tính di động nghề nghiệp phá vỡ khơng gian giao tiếp bó hẹp phum, sóc người Khmer Đến môi trường làm việc, niên Khmer có nhiều hội quen biết, tìm hiểu tự lựa chọn bạn đời, thông qua mai mối hệ ông bà trước Rõ ràng có nhiều hội lại tiếp xúc nên phạm vi lựa chọn rộng hơn, cha mẹ khơng cịn kiểm sốt chặt chẽ mối quan hệ tình yêu trước Nam nữ niên có hội chủ động tìm hiểu người thích, Khmer có trình độ THCS Ở nhóm tuổi trung niên, tỉ lệ người Khmer mù chữ học đến tiểu học giảm 84,5% (trong có 29,3% người Khmer khơng biết chữ 55,2% người Khmer học tiểu học), 10,3% người Khmer học đến THCS, 5,3% người Khmer học đến THPT Trình độ học vấn cao thuộc nhóm tuổi niên, có 1,6% người Khmer mù chữ, 15,6% tiểu học, có đến 50% người Khmer có trình độ THCS, 31,3% người Khmer có trình độ THPT, 1,6% người Khmer có trình độ đại học Trình độ dân trí hệ sau tăng lên tạo điều kiện cho giới trẻ tiếp thu quan niệm nhân vai trị tình u nhân quan niệm chung sống trước hôn nhân (một vấn đề mà người Khmer thuộc hệ ơng bà trước khó chấp nhận) Mặt khác, Tri Tôn huyện có tỉ lệ hộ nghèo cao tỉnh An Giang Do vậy, trình phát triển kinh tế – xã hội, tỉnh An Giang có nhiều chương trình hành động để giảm nghèo Cùng với Chương trình 135 triển khai xã nghèo có điều kiện đặc biệt khó khăn, huyện Tri Tơn ngân sách nhà nước đầu tư giáo dục, dạy nghề, đầu tư cơng trình thủy lợi, giao thơng, trạm y tế Có thể nói sách giảm nghèo Trung ương, tỉnh hành động liệt quyền địa phương góp phần giảm nhanh tỉ lệ nghèo vùng đồng bào dân tộc thiểu số Khmer huyện Tri Tôn nói riêng tỉnh nói chung Qua đó, đời sống kinh tế người Khmer không ngừng cải thiện chất lượng sống nâng cao Theo thống kê Chương trình Phát triển Liên Hợp Quốc Việt Nam (gọi tắt UNDP), 65 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Chính sách Nhà nước đồng bào dân tộc thiểu số chủ động thiết lập mối quan hệ yêu đương, chủ động tiến tới nhân xây dựng gia đình Sự giao lưu tiếp biến văn hóa Cộng đồng Khmer có đặc thù cộng đồng khép kín Lê Hương nhận xét rằng: ‘Sống chung đụng với người Việt hàng ba kỉ, người Việt gốc Miên giữ phong tục, tập quán họ, quây quần xung quanh chùa đồ sộ, họp thành nhóm, gọi “sóc” riêng biệt” [1, tr.26] Trải qua trình định cư lâu dài, cộng cư cộng đồng Việt, Hoa, Chăm góp phần làm gia tăng tình trạng hỗn cư người Khmer tộc người khác địa bàn, qua góp phần làm tăng giao lưu văn hóa cộng đồng Vào năm 1901, số liệu thống kê cho thấy người Khmer Tri Tôn chiếm 85,8% dân số tổng Khmer [14] Tuy nhiên, thống kê năm 1999 huyện Tri Tôn cho thấy người Khmer chiếm 44,7% dân số tồn huyện Ở xã Ơ Lâm, tỉ lệ người Khmer cịn cao (97,1%), thị trấn Tri Tơn chiếm 24,6% [15, tr.67] Theo niên giám thống kê huyện Tri Tôn [2] cho thấy, đến năm 2016, tỉ lệ người Khmer thị trấn Tri Tôn 19,1%, tỉ lệ xã Ô Lâm 97,4% Giữa cộng đồng dân tộc có mối quan hệ thơng qua nhân từ sớm Tuy nhiên, An Giang, mối quan hệ đậm nét với người Chăm Người Khmer người Chăm kết với hình thành nên nhóm người lai Chăm - Khmer, gọi Javakui Làng Chăm Hà Bao tỉnh An Giang vào đầu kỉ XX vốn người Pháp xác định làng Khmer Các mối quan hệ hôn nhân người Việt người Khmer xuất muộn ngày phổ biến Từ năm 2007 đến năm 2012, xã Ơ Lâm có 24 nhân Khmer – Việt thị trấn Tri Tôn số cặp hôn nhân Khmer – Việt lên đến 108 [10, tr.85-91] Riêng năm 2017, khảo sát ghi nhận được, 191 mẫu khảo sát, Tri Tôn có 12 trường hợp người Khmer kết với người Việt 01 trường hợp kết hôn với người Hoa, xã Ơ Lâm có 02 trường hợp kết hôn người Khmer người Việt Từ sau năm 1986, Nhà nước ta xác định lợi ích kinh tế lợi ích cá nhân sở để thực lợi ích xã hội Chính thế, sách kinh tế ln gắn liền với sách xã hội vào kinh tế thị trường Việc giải vấn đề xã hội giải việc làm, nâng cao mức sống dân cư, phát triển giáo dục, y tế, dịch vụ xã hội vùng nông thôn, dân tộc, miền núi Đảng Nhà nước ta quan tâm đầu tư triển khai thực Sự đầu tư, hỗ trợ Nhà nước thơng qua sách an sinh xã hội vùng đồng bào dân tộc với tuyên truyền, phổ biến sách pháp luật Nhà nước giúp cho người dân Khmer huyện Tri Tơn có điều kiện phát triển nhiều phương diện đời sống kinh tế, trình độ học vấn, trình độ nhận thức; đồng thời, mở cho người dân Khmer nhiều hội nghề nghiệp phạm vi nơng nghiệp Việc nâng cao trình độ học vấn mở rộng hội nghề nghiệp phi nông nghiệp tác động nhiều đến biến đổi nhân người Khmer Chủ trương, sách pháp luật Đảng Nhà nước hôn nhân gia đình thường xuyên phổ biến vùng đồng bào dân tộc Khmer huyện Tri Tôn nhiều hình thức khác truyền hình, truyền tiếng dân tộc đến tận xã, ấp huyện tổ chức lớp tuyên truyền, phổ biến giáo dục pháp luật cho đối tượng chức sắc, người có uy tín đồng bào dân tộc Khmer Ngành tư pháp đơn vị có liên quan cấp phát tài liệu loại để gửi trực tiếp đến người tham dự tập huấn, đến người dân tận xã, ấp có đơng đồng bào dân tộc với nội dung đơn giản, dễ hiểu, dễ nhớ, phù hợp với bà nông dân người dân tộc Thơng qua việc tun truyền, phổ biến sách pháp luật vùng đồng bào dân tộc thiểu số, việc tổ chức lễ cưới người Khmer địa bàn chấp hành nghiêm túc chủ trương Đảng pháp luật Nhà nước theo tinh thần đơn giản, tiết kiệm, văn minh Một số tập tục lạc hậu khơng cịn xuất q trình tổ chức lễ cưới người Khmer Hôn nhân cận huyết, nạn tảo xảy cộng đồng dân tộc Khmer huyện Tri Tôn 66 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh V VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT tồn diện Có thể nói, nhân truyền thống người Khmer phải đối mặt với thách thức bối cảnh phát triển không ngừng xã hội đại, làm để dung hịa bảo tồn văn hóa truyền thống với phát triển kinh tế, phát triển xã hội tốn khó mà ngành, cấp có liên quan cần tìm câu trả lời để văn hóa truyền thống người Khmer nói riêng, văn hóa Việt Nam nói chung phát triển tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc KẾT LUẬN Theo quan niệm truyền thống, hôn nhân xem việc hệ trọng đời người công việc chung dịng họ mà khơng phải việc riêng với mục đích trì nịi giống Do đó, nhân, đơi nam nữ chủ thể cha mẹ lại đóng vai trị chủ đạo, định việc tiến tới hôn nhân đôi trẻ Hôn nhân cận huyết, nội hôn tộc người, hợp tuổi tác, trai vào chùa tu học, gái trải qua nghi lễ Vào bóng mát ln ngun tắc lựa chọn dâu, rể Từ sau năm 1986, hôn nhân người Khmer có nhiều biến đổi Mục đích hôn nhân nhằm mưu cầu hạnh phúc lứa đơi, cá nhân có nhiều quyền định hôn nhân song cha mẹ kênh thông tin quan trọng để tham vấn lựa chọn bạn đời tiến tới nhân Các tiêu chí lựa chọn dâu, rể lựa chọn bạn đời gắn liền với phong tục truyền thống khơng cịn phù hợp với trình phát triển xã hội Một số tục lệ xưa dần theo năm tháng Người dân dần chấp hành tốt chủ trương, pháp luật Nhà nước nhân thơng qua việc đăng kí kết hôn tuân thủ Luật Hôn nhân Gia đình Rõ ràng là, quan niệm nhân người Khmer có nhiều biến đổi dựa tiếp thu yếu tố mang tính thời đại Sự biến đổi chưa làm giá trị mang tính truyền thống tộc người lại có tác động đến văn hóa truyền thống theo hai chiều hướng tích cực tiêu cực Xét mặt tích cực, biến đổi làm tăng dần nhân tự nguyện, giảm dần tình trạng nhân cận huyết, nạn tảo hôn vùng đồng bào dân tộc, tăng tình đồn kết, hịa hợp dân tộc, làm phong phú thêm văn hóa truyền thống tộc người, Bên cạnh mặt tích cực, biến đổi nhân cịn có mặt tiêu cực mà người làm công tác bảo tồn văn hóa truyền thống cần đặc biệt quan tâm Đó biến đổi kinh tế, xã hội, hội nhập kinh tế quốc tế có tác động mạnh mẽ dẫn đến thay đổi tư hành động tộc người Hay lối sống thử, quan hệ tình dục trước nhân, li thân, li hôn Đây xem thách thức công tác bảo tồn văn hóa truyền thống cần cấp, ngành nhìn nhận thấu đáo TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] 67 Sở Nội vụ tỉnh An Giang Báo cáo Thực trạng kinh tế – xã hội dân tộc thiểu số An Giang năm 2015; 2015 Lê Hương Người Việt gốc Miên; 1969 Viện Văn hóa Văn hóa người Khmer vùng đồng sông Cửu Long Hà Nội: Nhà Xuất Văn hóa dân tộc; 1993 Sơrya Lễ hội Khmer Nam Bộ Hà Nội: Nhà Xuất Văn hóa dân tộc; 1988 Sơn Phước Hoan (chủ biên) Các lễ hội truyền thống đồng bào Khmer Nam Bộ Hà Nội: Nhà Xuất Giáo dục; 1998 Trần Văn Bính (chủ biên) Văn hóa dân tộc Tây Nam Bộ, thực trạng vấn đề đặt Hà Nội: Nhà Xuất Chính trị Quốc gia; 2004 Vương Xn Tình, Vũ Đình Mười (đồng chủ biên) Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Việt Nam, nghiên cứu vùng Nam Bộ Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2016 Đặng Thị Kim Oanh Hôn nhân người Khmer Đồng sông Cửu Long [Luận văn Thạc sĩ] Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 2002; 45 Nguyễn Khắc Cảnh, Đặng Thị Kim Oanh Nhân học thân tộc, dịng họ, nhân gia đình Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2015 Lan Thai Huynh Phuong Making Families across the Ethnic Divide: Khmer-Kinh Intermarriage in Vietnam [Master Thesis] The Australian National University; 2015 Nhiều tác giả Phát triển giáo dục vùng dân tộc Khmer Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2003 Sang Sết Phong tục, lễ nghi tranh ký tự dân tộc Khmer Nam Bộ Hà Nội: Nhà Xuất Văn hóa dân tộc; 2012 Ủy ban Dân tộc, Irish Aid & UNDP Tổng quan thực trạng kinh tế – xã hội 53 dân tộc thiểu số (Tài liệu lưu hành nội bộ) Hà Nội; 2017 Nguyễn Thái Ngọc Hà, Tạ Duy Linh VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT [14] Hội Nghiên cứu Đơng Dương Địa chí tỉnh Châu Đốc Sài Gòn: Nhà in L Ménard; 1902 [15] Võ Văn Sen Một số vấn đề cấp bách q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa người Khmer đồng sông Cửu Long Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2010 68 ... tích biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang chi phối tập quán pháp luật pháp thành văn III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Để có tranh tồn cảnh nhân truyền thống người Khmer. .. Khoa học Việt Nam trực tuyến Thông thường, biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer xem xét hai phương diện, biến đổi quy tắc hôn nhân hai biến đổi nghi lễ hôn nhân người Khmer Trong viết này,... động biến đổi kinh tế – xã hội, giao lưu tiếp biến văn IV KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU A Sự biến đổi hôn nhân truyền thống người Khmer huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang Mục đích kết hôn Việc tổng hợp kết vấn