Truyền bá và biến đổi văn hóa người hoa ở nam bộ nghiên cứu trường hợp minh nguyệt cư sĩ lâm

NGHIÊN CỨU VĂN HĨA VIỆT NAM Tạp chí chun ngành nghiên cứu văn hóa TỊA SOẠN VÀ TRỊ SỰ VIỆN NGHIÊN CỨU VĂN HÓA VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM Tổng biên tập: PGS.TS Nguyễn Thị Phương Châm 27 Trần Xuân Soạn - Hà Nội 024.3978.3212 024.3972.5903 tcvhdg@gmail.com MỤC LỤC SỐ (186) - 2019 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Trang NGUYỄN NGỌC THƠ – HUỲNH HOÀNG BA Truyền bá biến đổi văn hoá người Hoa Nam Bộ (nghiên cứu trường hợp Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm) NGUYỄN THỊ YÊN Sân khấu hoá nghi lễ hầu đồng vấn đề đặt 13 PHAN THUẬN THẢO Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Huế 18 TRẦN VĂN NHÀN Đức Mẹ Maria đời sống giáo dân Quy Chính (xã Vân Diên, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An) 25 PHẠM VĂN HƯNG Vấn đề trinh tháo tín ngưỡng thờ nữ thần Việt Nam qua tư liệu lịch sử văn học 32 LÊ SỸ ĐỒNG Tính dục số loại hình văn học nghệ thuật tín ngưỡng 42 ĐINH ĐỨC TIẾN – NGUYỄN CAO TẤN Tiểu vùng văn hóa Đại Hồng giang khơng gian văn hố Ninh Bình từ góc nhìn địa văn hóa 54 NGUYỄN HẢI HÀ Biếu tặng quà Tết: bồi đắp quan hệ thân tộc bổn phận đạo đức 64 NGUYỄN MỸ THANH Tranh cổ động Việt Nam từ góc nhìn văn hóa 74 TIN TỨC Hội nghị Thơng báo văn hố 2019 80 JOURNAL OF VIETNAMESE CULTURAL STUDIES Editor-in-chief: Assoc Prof., Ph.D.Nguyen Thi Phuong Cham Editorial office: No 27 Tran Xuan Soan St - Hanoi Vietnam Telephone: (+84) 24 3978 3212 Fax: (+84) 24 3972 5903 - Email: tcvhdg@gmail.com CONTENTS No (186) - 2019 STUDY - DISCUSSION Page NGUYEN NGOC THO – HUYNH HOANG BA Cultural diffusion and culture changes among the Chinese in the Southern region of Vietnam (a Case study of Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm) NGUYEN THI YEN Stagization of Mother Goddess rituals and the issues raised 13 PHAN THUAN THAO Mother Goddess pratices in Hue 18 TRAN VAN NHAN The Mother of God in social life of Quy Chinh Catholic community (Vân Diên Commune, Nam Đàn district, Nghệ An province) 25 PHAM VAN HUNG Virgin issues in Mother Goddess beliefs in Vietnam seen from literacy and historical data 32 LE SY DONG Sexuality in some types of literature, arts and beliefs 42 DINH DUC TIEN – NGUYEN CAO TAN Sub-culture region of Đại Hoàng Giang in the cultural space of Ninh Bình from geo-cultural perspective 54 NGUYEN HAI HA New year gifts: fostering kinship relations and moral responsibility 64 NGUYEN MY THANH Vietnamese propaganda posters from Cultural perspective 74 NEWS Conference of Cultural Studies in 2019 80 TẠP CHÍ NCVHVN SỐ (186)/2019 TRUYỀN BÁ VÀ BIẾN ĐỔI VĂN HÓA NGƯỜI HOA Ở NAM BỘ (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP MINH NGUYỆT CƯ SĨ LÂM) Nguyễn Ngọc Thơ - Huỳnh Hoàng Ba inh Nguyệt Cư Sĩ Lâm (MNCSL) tông phái tôn giáo người Hoa Triều Châu tổng hợp từ Phật giáo, Đạo giáo tín ngưỡng dân gian Trung Hoa, Phật giáo Mật tơng Nhật Bản Phật giáo Tịnh độ tông Việt Nam Hiện tại, MNCSL có Tổng lâm Tp Hồ Chí Minh sở tơn giáo Cần Thơ, Sa Đéc, Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau Đà Lạt MNCSL du nhập phát triển bối cảnh đa văn hóa, cơng nhận phận Phật giáo Hoa tông Việt Nam từ năm 1954, Trung Quốc, Malaysia Thái Lan, tông phái tồn độc lập tương đối gần gũi với tín ngưỡng dân gian Với xuất thân tơng phái ngoại vi văn hóa Trung Hoa, MNCSL nở rộ, phát triển truyền bá vào thời chiến tranh loạn lạc, du nhập vào Việt Nam theo dòng di dân MNCSL Việt Nam phải chuyển hóa gắn với Phật giáo để cơng nhận tạo điều kiện phát triển dù trì hình thức tu sĩ gia Cũng theo dòng di dân, MNCSL thập niên 1980 lan rộng đến Canada, Hoa Kỳ Australia, hình thành mạng lưới đa quốc gia thú vị Bài viết sử dụng hai phương pháp nghiên cứu phân tích - tổng hợp tài liệu thành văn khảo sát điền dã để tìm hiểu trình hình thành phát triển MNCSL Việt Nam, đồng thời phát việc gắn bó mật thiết với Phật giáo tạo cho MNCSL tảng vị trí quan trọng M Nguồn gốc hình thành trình phát triển Minh Nguyệt Thiện Xã - tiền thân Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm Cho đến thời điểm tại, nghiên cứu MNCSL Việt Nam ỏi, chủ yếu có hai tác giả nghiên cứu từ góc nhìn sử học: Satohiro Serizawa (Nhật Bản) Chen Jingxi (Trần Cảnh Hy, Trung Quốc) Serizawa có hai viết công bố vào năm 2009, 2015 chủ yếu lấy phái Chân Ngôn tông Phật giáo Nhật Bản làm điểm khởi phát, từ tiến tới thảo luận ảnh hưởng tôn đến Minh Nguyệt Thiện Xã (tiền thân MNCSL) vùng Triều Châu Trung Quốc trước truyền bá đến Việt Nam Serizawa kết luận Phật giáo Nhật Bản kỷ XX truyền bá đến Trung Quốc với xâm lược người Nhật, tồn Trung Quốc kể sau Chiến tranh Trung - Nhật kết thúc Phật giáo chứa đựng giá trị phổ quát xun văn hóa; người Trung Quốc tự nhận thấy tính gần gũi Phật giáo Trung Hoa Phật giáo Nhật Bản, họ tiếp nhận, phát triển lan tỏa đến Việt Nam Khi đến Việt Nam, MNCSL có vị trí, tư cách thống lòng Phật giáo (xem Serizawa 2015: 324-325) Tác giả Chen Jingxi có hai viết quan trọng chủ đề Bài thứ (công bố năm 2009) tác giả tập trung nghiên cứu tín ngưỡng Tống Thiền tổ sư vùng Triều Châu Sán Đầu tỉnh Quảng Đông thời kỳ sau Cải cách mở cửa 1978 Trung Quốc Tác giả phát tục thờ gắn bó thân thiết với Đạo giáo tín ngưỡng thờ thần địa phương, thể qua việc hợp lưu với tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tơn (hóa thân Lý Thiết Qi nhóm “Bát tiên q hải” Đạo giáo) tín ngưỡng Hồng Đại Tiên (黄大仙) văn hóa dân gian vùng Triều Châu (xem Chen 2019) Ở thứ hai (chưa công bố), tác giả chuyển hướng khảo sát lịch sử hình thành phát triển Minh Nguyệt Thiện Xã Trung Quốc trình lan tỏa, phát triển Việt Nam Điểm đặc biệt tác giả Chen Jingxi dù có nhắc tới Serizawa hồn tồn khơng đề cập đến ảnh hưởng Chân Ngôn tông Nhật Bản đến MNCSL mà thay vào lấy tục thờ Tống Thiền Tổ sư làm xương sống cho toàn cơng trình Tác giả nhấn mạnh rằng, từ Minh Nguyệt Thiện Xã (Trung Quốc) đến MNCSL (Việt Nam) lan tỏa đến Bắc Mỹ - châu Đại Dương q trình nhiều bước, theo tục thờ Tống Thiền Tổ sư hợp lưu với tục thờ Lý Đạo Minh nhiều hình thức tín ngưỡng dân gian khác Trung Quốc (vào cuối thời Thanh), đến thập niên 1940 lan tỏa xuống Việt Nam Đơng Nam Á, khởi phát mạnh mẽ Việt Nam với chiến lược gắn bó mật thiết trở thành phận Phật giáo Việt Nam (nhóm Hoa tông) Về thể, MNCSL tổ chức tôn giáo số tu sĩ gia người Hoa Triều Châu theo Phật giáo Nam Bộ Họ lực lượng tăng ni tơng phái Phật giáo phổ biến khác Tín đồ MNCSL xây dựng chùa riêng, lấy tên MNCSL Vào dịp trọng đại, thành viên quy tụ tổ chức lễ cầu nguyện đọc kinh Phật giáo phương ngữ Triều Châu (Serizawa 2015: 312) Tên gọi Minh Nguyệt bắt nguồn từ hai tên gọi hai vị “tổ sư”, “Minh” tên Lý Đạo Minh Thiên tơn, cịn “Nguyệt” tên viết ngắn Tống Thiền Tổ sư: Tống Siêu Nguyệt Trong hai vị tổ sư này, Tống Thiền Tổ sư cho nhân vật khởi nguồn MNCSL Tống Thiền Tổ sư họ Tống, tự Siêu Nguyệt, hiệu Nhất Kính, người vùng Tịnh Hải thuộc Huệ Ấp tỉnh Quảng Đơng NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Ơng sinh ngày tháng năm 1568 (Minh Long Khánh năm thứ hai), từ nhỏ thông minh, sáng nên nhiều người ý Năm 1633, ông xuất gia cửa Phật (Serizawa 2015: 317) Tác giả Chen Jingxi (2019) khảo sát chùa Vĩnh Phúc Tự trấn Huệ Thành huyện Huệ Lai tỉnh Quảng Đông phát bia ký ghi chùa Tống Thiền Tổ sư xây dựng năm 1672 để làm nơi ông tu hành(1) Theo bia ký, ông năm 1701, thọ 133 tuổi Tương truyền sau sư mất, “nhục thân” ông “bất hoại” khiến cho người dân tôn xưng làm “nhục thân bồ tát”, người đời tôn sư, lưu truyền thiên hạ Như vậy, đến cuối thời Thanh, tục thờ Tống Thiền Tổ sư tồn tương đối phổ biến dân gian vùng Triều Châu (Chen 2019) Theo phân kỳ chúng tôi, từ tục thờ Tống Thiền Tổ sư đến MNCSL Việt Nam phân làm ba giai đoạn lớn: (1) giai đoạn hình thành tín ngưỡng Tống Thiền Tổ sư (1701-1897), (2) giai đoạn hợp lưu tục thờ Tống Thiền Tổ sư Lý Đạo Minh Thiên tơn, hình thành Minh Nguyệt Thiện Xã Trung Quốc; (3) giai đoạn du nhập - phát triển Việt Nam truyền bá Bắc Mỹ - châu Đại Dương (1945 đến nay) Đến năm 1897, tín đồ thờ Tống Thiền Tổ sư bắt đầu tổ chức nghi thức cầu nguyện nghi lễ mang màu sắc hiển linh tôn giáo khác; kể từ lúc đó, tục thờ truyền bá cộng đồng dân cư vùng Theo khảo sát Chen Jingxi (2019), năm 1914 có mặt hầu hết địa phương huyện Huệ Lai, năm 1933 truyền bá đến Sán Đầu (lập Siêu Nguyệt Lư超月廬), năm 1934 đến vùng Huệ Thành (lập Thành Đức Thiện Đường); năm 1935 đến huyện Triều Dương (lập Thạch Đức Thiện Đường), muộn đến năm 1944 truyền bá đến trấn Đại Bố (đều thuộc tỉnh Quảng Đông)(2) Đây mốc niên đại nhiều tác giả chọn làm năm thành lập MNCSL, lúc đầu lấy tên Minh Nguyệt Thiện Xã (明月善社) (Tan 2012; Serizawa 2015: 317-8) Theo ghi chép nhóm người Triều Châu gốc Đại Bố sinh sống Malaysia, năm 1944 họ làm lễ TẠP CHÍ NCVHVN SỐ (186)/2019 dâng hương lên Tống Thiền Tổ sư Tổ sư “giáng bút” lấy tên Minh Nguyệt Thiện Xã (Serizawa 2015: 317-318) Cịn theo hồi ký số tín đồ, vào năm 1944-1946, năm người dân tiến hành pháp hội phổ độ chúng sinh kéo dài ngày đêm Về sau, người ta tiến hành thỉnh hương hỏa Tống Thiền Tổ sư từ Minh Nguyệt Thiện Xã Đại Bô (Triều Dương, Quảng Đông) sang Nam Bộ Việt Nam (năm 1947, lập MNCSL), Bagan Serai tỉnh Perak Malaysia (năm 1947, lập Minh Nguyệt Thiện Xã), Bangkok Thái Lan (năm 1973, lập Minh Nguyệt Thiện Xã) v.v… (xem thêm Chen 2019) Giai đoạn đầu kỷ XX thời kì MNCSL tiếp nhận Phật giáo Mật tơng Nhật Bản(3) Theo Joseph Lee (2000), người Triều Châu với vị trí vùng biên viễn văn minh Trung Hoa nhiệt thành tiếp nhận trào lưu tơn giáo từ bên ngồi, kể Thiên Chúa giáo Bên cạnh đó, Đức giáo phát đạt vùng nhờ vào mối quan hệ kinh tế - văn hóa chặt chẽ với cộng đồng người Hoa Triều Châu Đông Nam Á(4) Vào thời gian này, sách Thần - Phật ly khai Nhật Bản sau thời Meiji, tu sĩ Mật tông Nhật Bản tìm đến nhiều nơi Trung Quốc, có vùng Triều Châu Chen Jingxi (2004: 271-296) thừa nhận tầm ảnh hưởng dấu vết lưu lại Mật tông Nhật Bản nghi lễ tín ngưỡng dân gian vùng Theo Serizawa (2015: 313), nhà sư Nhật Bản quan tâm đến việc tiếp nhận truyền bá Phật pháp Trung Quốc Theo ghi chép lịch sử, vào kỷ VIII, ba nhà sư Ấn Subhakarasimha (善無為 Thiện Vô Vi), Vajrabodhi (金剛智 Kim Cương Trí), Amoghavajra (不空 Bất Khơng) mang Mật tông vào Trung Quốc, nhà Đường ủng hộ (xem Lehnert 2006: 89-92) Đến năm 804, nhà sư Kukai (空海) người Nhật đến Trung Quốc theo học Mật tông từ thầy Huệ Quả (惠果, đệ tử sư Amoghavajra) Kukai trở Nhật Bản năm 806, xây chùa Kyo-o Gokokuji (教王護國 寺, gọi Toji東寺) núi Koyasan (高野 山) phía nam kinh thành Kyoto Sư Kukai lập phái Chân Ngôn tông (真言宗Shingonshu) phát triển mạnh mẽ Nhật Bản (xem Keown 2003: 149; Serizawa 2015: 314) Trong đó, Mật tơng Trung Hoa hịa vào Phật giáo Thiền tơng tín ngưỡng dân gian, gần dấu, tiếp xúc với nhà sư Mật tông Nhật Bản đầu kỷ XX, người Trung Hoa nhận Mật tông trở lại Cũng theo nghiên cứu Serizawa (2015: 315), vào năm 1919, Vương Hoằng Nguyện (王弘願, người Triều Châu) dịch kinh sách Mật tông Nhật Bản sang tiếng Trung (đặc biệt Mật Tông kỷ yếu(5) xây chùa vùng Triều Châu, mời sư Gonda Raifu sang thăm năm 1924 Sư Gonda Raifu tổ chức nghi lễ thọ giáo cho Vương Hoằng Nguyện chùa Khai Nguyên Tự (開元寺) Về sau họ Vương cịn cơng bố nhiều viết giới thiệu thực hành Chân Ngôn tông văn đàn Triều Châu (tờ Hải Triều Âm 海潮音), làm sống dậy trào lưu Mật tông vốn “biến mất” trước Trung Quốc (xem Xiao 2003: 206-7)(6) Sau Vương Hoằng Nguyện, sư trụ trì chùa Khai Nguyên Thuần Mật (純密, người Triều Châu) tiếp nhận Chân Ngôn tông, sau ông thăm Thái Lan năm 1927 Singapore năm 1929 truyền bá Mật tông xuống Nam Dương (Chen 2004: 271-296, 292; Serizawa 2015: 317) Thập niên 1930 có số tu sĩ MNCSL Triều Châu tu học chùa Chân Ngôn tông Sán Đầu (Serizawa 2015: 317) Đến năm 1943, sách Nhật Bản miêu tả tỉ mỉ nghi thức nhập môn Chân Ngôn tông nhà sư Nhật Bản thực vùng Triều Châu dành cho nhiều mơn đệ người Hoa, có người Triều Châu từ Sài Gòn sang (xem Sugimoto 1943: 69, 79) Sau này, mối quan hệ Minh Nguyệt Thiện Đàn Mật tông Nhật Bản thêm thắt chặt thông qua tiếp xúc, giao lưu tu sĩ Minh Nguyệt nhà sư Nhật Bản, chẳng hạn nhóm Mật tơng chùa Hasedera (長谷 寺) với Minh Nguyệt Thiện xã Trung Quốc MNCSL Việt Nam (Serizawa 2015: 320-321) 6 Quá trình truyền bá phát triển Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm Việt Nam Như lược thuật phần từ nghiên cứu Serizawa Chen Jingxi, MNCSL Việt Nam ban đầu mạng lưới chi nhánh tổ chức Minh Nguyệt Thiện Xã Trung Quốc Tu sĩ MNCSL có mặt Bạc Liêu từ năm 1945, người lập am Thái Xương phụng thờ Tống Thiền Tổ sư Theo hồi ức ông Liên Viễn Đạt (劉遠達), tu sĩ Minh Nguyệt Thiện Xã Bangkok, ơng có người bạn thiếu thời Liên Tráng Du (連壯猷) di cư sang Việt Nam Năm ông Du thăm quê vùng Triều Châu Năm 1945 quân Nhật tan rã, đầu hàng đất Trung Quốc, tình hình rối ren, ơng Du trở lại Việt Nam mang theo đức tin Tống Thiền Tổ sư, lập Thái Xương loan đường (泰昌 鸞壇) Bạc Liêu Song phải đến năm 1947, nhóm 12 doanh nhân người Hoa Triều Châu thức thành lập sở MNCSL số 41 đường Mã Hợp(7) vùng Chợ Lớn, lúc đầu gọi Việt Nam Minh Nguyệt Thiện Xã (xem Lý Văn Hùng 1972: 206-208) Nhóm thường xuyên thực nghi lễ cầu cơ, nhiều di vật (có từ thập niên 1940) cịn tìm thấy điện sở MNCSL (Serizawa 2015: 318) Về sau, họ tiến hành lập Phật tọa, chuẩn hóa kinh sách hệ thống hóa nghi lễ Theo Satohiro Serizawa (2007), thời gian đầu, Minh Nguyệt Thiện Xã mời số nhà sư Triều Châu Phúc Kiến sang tham gia tổ chức hoạt động tơn giáo, số có sư Đỗ Đằng Anh (杜腾英)(8), người bắt đầu truyền bá kinh sách Minh Nguyệt mang thở Phật giáo Chợ Lớn Khi số tín đồ ngày đơng, họ gọi cộng đồng “Cư sĩ lâm” (Serizawa 2015: 313, 319; Chen 2019) Theo truyền, Tổ sư Tống Thiền giáng bút đổi tên Minh Nguyệt Thiện Xã thành MNCSL vào năm 1949 (Chen 2019) Ngay sau thành lập hồn thiện nghi thức tơn giáo, MNCSL Việt Nam gia tang sắc màu tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tôn(9); cộng đồng hiểu tông NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI phái Phật giáo Đến năm 1954 để đăng ký tư cách pháp nhân với Chính quyền Sài Gịn, MNCSL thức lấy tên Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm Phật học Hội Dưới bảo trợ nhà trị Sài Gịn, ơng Mai Thọ Truyền (1905-1973), MNCSL đăng ký thành công tông phái Phật giáo Dù vậy, giai đoạn 1950-1960, MNCSL hoạt động chủ yếu theo hướng Đạo giáo dân gian Phật giáo Bắc Tông Theo Serizawa (2007: 320-321), phải đến năm 1968, họ thật chuyển hướng sinh hoạt hoàn toàn theo Phật giáo Mật tơng Năm 1974, đồn nhà sư Mật tông chùa Hasedera vùng Nara Nhật Bản sang thăm giới thiệu Chân Ngơn tơng Sài Gịn, hệ thống MNCSL loại bỏ hoàn toàn nghi thức phi-Phật giáo trước Về hệ thống chi nhánh, từ cuối thập niên 1950, MNCSL mở chi nhánh số địa phương có đơng người Hoa Triều Châu cư trú đồng sông Cửu Long Năm 1958 họ lập Thiền Hiên Sóc Trăng; năm 1960 lập Nguyệt Hiên Bạc Liêu Quốc Hiên Cà Mau(10); năm 1962 lập Đức Hiên Cần Thơ; năm 1965 lập Ân Hiên Sa Đéc Đến năm 1968 lập thêm Tổ đình MNCSL Đà Lạt (chùa Vĩnh Phúc)(11) Các sở MNCSL coi sở lập năm 1947 đường Vũ Chí Hiếu (Quận 5) ‘Tổng lâm’ Ngoài ra, năm 1970, cộng đồng MNCSL cịn có ý định lập thêm ba sở Rạch Giá, Huế Phan Rang chưa thực Cấu trúc thờ tự sở MNCSL nhìn chung có nhiều điểm tương đồng Lấy Đức Hiên Cần Thơ làm ví dụ, tầng thờ Tam Phật dành không gian giao tiếp; tầng thờ Địa Tạng vương Bồ tát vị tiền hiền Khơng gian nằm tầng hai, điện thờ Phật Thích ca, bên trái thờ Tống Thiền Tổ sư, bên phải thờ Lý Đạo Minh Thiên tơn, phía sau lưng Phật Thích ca đặt khán thờ Quan Âm Hai bờ tường phía trước bên trái thờ Già lam Bồ tát Quan Công, bên phải đặt tượng Hộ pháp, phía trước gần cửa vào đặt Bàn thờ Thiên TẠP CHÍ NCVHVN SỐ (186)/2019 Tổng thể kiến trúc MNCSL khơng hồn tồn mang nét kiến trúc phảng phất truyền thống pha nét đại, đa phần khơng có sân vườn sở thường tập trung đô thị tiện cho việc lại sinh hoạt tôn giáo Cơ sở Cà Mau cấu trúc giống với sở Cần Thơ, họ thờ Di Lặc thay cho Tam Thế Phật, tầng có thờ Cửu huyền thất tổ Cơ sở Sa Đéc(12) có cấu trúc đơn giản hơn, bao gồm hai tầng: tầng bố trí gian thờ (thờ Phật Thích ca, Tống Thiền Tổ sư, Lý Đạo Minh Thiên tôn, Quan âm, Địa Tạng vương, Già lam Bồ tát, Vi Đà linh vị tiền nhân) dành khoảng không gian tiếp khách Tầng hai dùng làm kho chứa kinh sách vật dụng chuyên dùng Ở Sóc Trăng, chúng tơi phát có đến hai sở MNCSL phân thành cấu trúc - phụ: sở trung tâm thành phố sở nằm khuôn viên nghĩa địa Triều Châu Cơ sở nghĩa địa (thành lập sớm hơn) ngồi cấu trúc thường thấy có thêm Tế Cơng, Chuẩn Đề Bồ tát 18 vị La Hán (được phối thờ từ thập niên 1980-1990), sở trung tâm thành phố lập trễ hơn, có cấu trúc thờ tự giống Sa Đéc Cần Thơ, có phối thờ thêm 18 vị La Hán Do nằm vị trí thuận lợi giao thơng (trung tâm thành phố) nên hoạt động tín ngưỡng sầm uất sở nghĩa trang Theo tài liệu vấn chúng tôi, trước đây, họ lập sở MNCSL nghĩa địa nhu cầu tâm linh đơn gia đình có người q cố, song sau MNCSL củng cố hệ thống tính chất tôn giáo ngày rõ rệt hơn, cư sĩ tập trung sinh hoạt sở trung tâm thành phố Xét mối quan hệ hàng ngang, nhìn chung sở MNCSL thường giao lưu, trao đổi thông tin cho vào dịp lễ lạt quan trọng Một số thành viên Ban trị MNCSL đảm nhiệm thêm vài vị trí cấu trúc sở tín ngưỡng khác, chẳng hạn Cần Thơ số thành viên Ban trị MNCSL tham gia quản lý miếu Thiên Hòa miếu Quan Đế địa phương (tài liệu điền dã 2017, 2019) Sau 1975, theo dòng di dân người Hoa, MNCSL Việt Nam truyền bá Bắc Mỹ châu Đại Dương, lập sở Toronto, Edmonton (Canada), Sydney (Australia) Los Angeles (Mỹ) (xem Serizawa 2015: 322; Chen 2019) Chi nhánh MNCSL Toronto ông K từ Việt Nam sang thành lập năm 1982, đến năm 2007, theo nhu cầu tín ngưỡng người Hoa gốc Việt Nam địa phương, sở bắt đầu tổ chức Lễ phổ độ rằm tháng âm lịch hàng năm (dân gian gọi Lễ cúng cô hồn)(13) Cơ sở MNCSL Sydney có hoạt động tương tự (Tan 2015: 323)(14) Có thể nói, Lễ phổ độ rằm tháng mắt xích quan trọng đánh dấu biến đổi MNCSL quốc gia sở theo hướng chuyển dịch gần với tín ngưỡng Đạo giáo dân gian Một nghiên cứu so sánh khác biến đổi tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Hoa gốc Cà Mau Los Angeles (California, Hoa Kỳ) cho thấy, Bà Thiên Hậu người Hoa gốc Cà Mau lập miếu thờ từ thập niên 1980 sau chuyển dịch theo hướng gắn kết truyền thống dòng tộc ý thức nguồn cội, biến đổi tục thờ không chuyển dịch khỏi quỹ đạo hình thức tín ngưỡng dân gian có từ thời Cà Mau Theo chuyện kể theo ghi chép Ban quản trị ‘Chùa Bà Thiên Hậu Cà Mau’ Los Angeles, thuở ban đầu 12 tộc họ người Hoa Triều Châu gốc Cà Mau chung tay góp sức xây dựng miếu thờ Mãi hôm miếu trở thành biểu tượng nguồn cội, tương thân tương đoàn kết liên tộc họ cộng đồng người Triều Châu gốc Cà Mau Los Angeles Trong tâm thức họ, quê hương nguồn cội vùng đất mũi Cà Mau, dịp lễ lạt quan trọng, người ta tin Bà Thiên Hậu thăm ‘quê’ Cà Mau, nơi tổ miếu (phường thành phố Cà Mau) (Xem Nguyễn Ngọc Thơ 2018: 14-26) giữ vị “trung tâm” tâm thức nhiều tín đồ Thế trường hợp MNCSL, yếu tố Phật giáo mở rộng tông phái với công chúng, thiếu vắng “cư sĩ lâm” có tổ chức thiếu vắng vai trị tộc họ điển hình cấu trúc tổ chức tông phái cho phép hoạt động phụng vụ sở tiến hành diễn giải theo ngữ cảnh mới, phù hợp với nhu cầu thị hiếu cộng đồng sở Sau 1975, MNCSL tiếp tục sinh hoạt nhóm Phật giáo Hoa Tơng Giáo hội Phật giáo Việt Nam cơng nhận Nhóm Hoa Tơng ngồi MNCSL cịn có Tịnh độ tơng, Phật giáo Tiên Thiên đạo(15), Phật giáo Hậu Thiên đạo(16), Mai Sơn 梅山, Giác Lâm 覺林, Giác Viên 覺圓, Phụng Sơn 鳳山, v.v… (xem thêm Lý Văn Hùng 1972: 206) Biến đổi Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm Việt Nam Nam Bộ Việt Nam xưa dành chỗ đứng quan trọng cho Phật giáo Nho giáo theo người Việt vào Nam nhạt dần, không đủ sức để gắn kết xã hội, Cao Tự Thanh (1996) phải lên “Nho mà không Nho…” Để ứng xử kết nối cộng đồng phi truyền thống đất Nam Bộ (người Khmer, người Hoa…), người Việt Nam tiến dùng nhãn quan Phật giáo thay Nho giáo thống (FitzGerald 1972: 32) Như quy luật tất yếu, người Hoa ln cố gắng kéo truyền thống tín ngưỡng gần với Phật giáo Từ truyền thống, người Việt đa phần theo Phật giáo đại chúng dù tôn xưng giáo lý Nho học (nhất giới quý tộc trí thức) (Buttinger 1972: 15) Theo Dương Ngọc Dũng, dù hoàn cảnh nào, Nho giáo Đạo giáo Việt Nam phải học cách hài hịa với Phật giáo (Duong 2004: 300), khơng nói hai có ảnh hưởng khơng Phật giáo (Nguyen 1998: 93) Trong giới nho sĩ Trung Hoa Triều Tiên nhiều thời kỳ lịch sử tìm cách đối kháng triệt tiêu Phật giáo trí thức Việt Nam xưa khơng có nhu cầu xây dựng phép đối trọng siêu hình (metalphysical counterattraction) với Phật giáo (xem Woodside 2002: 117, 127) NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Từ cuối kỷ V, Phật giáo Việt Nam phát triển mạnh mẽ, đền chùa đơng đúc có đến hàng trăm tăng ni (xem Taylor 1976: 171) Đến năm 820, số nhà sư Trung Quốc đến Việt Nam lập nên phái Vô Ngôn Thông Vua Lý Thánh Tơng sau tiếp tục lập phái Thảo Đường Năm 1070, dù lập Văn Miếu, Phật học tảng chủ đạo kiến thiết quốc gia (Taylor 1976: 179-180) Thời nhà Trần, Nho giáo cổ điển phát triển dần, song hoàng tộc vương quốc sùng bái Thiền tông, dùng Phật giáo để tiếp xúc, liên kết với Champa để chống quân Nguyên Mông (Dutton& Werner 2012: 30)… Vua Trần Nhân Tông năm 1299 lập Thiền phái Trúc Lâm, làm tăng thêm màu sắc Phật giáo văn hóa Việt Điều đáng lưu ý từ đầu kỷ VII sau, Đàng Trong tin dùng Phật giáo Đàng Ngoài (Richey 2013: 68) Theo Li Tana, chúa Nguyễn trọng xây dựng tảng Phật giáo, ảnh hưởng Nho giáo mờ nhạt (Li 1998) Thời Nguyễn, dù với nỗ lực chấn hưng Nho giáo từ đầu kỷ XIX, vùng đất Nam Bộ vận hành tảng đạo đức Phật giáo Chính thế, bình diện đời sống xã hội Nam Bộ hơm cịn mang sâu đậm dấu ấn tôn giáo Người Hoa Nam Bộ xây dựng củng cố văn hóa tộc người thơng qua hai trụ cột chính, truyền thống văn hóa gia đình - dịng tộc theo dịng phụ hệ (thể qua đời sống gia đình, giáo dục gia đình, phong tục - nghi lễ vịng đời…) hệ thống tín ngưỡng dân gian (Quan Đế, Thiên Hậu, Bắc Đế v.v ), lại dùng Phật giáo làm “cửa ngõ” để nối thông giao tiếp với tộc người khác Quan Đế trở thành Già lam Bồ tát chùa Phật; nhiều giai thoại điển tích người Hoa đồng sơng Cửu Long, Bà Thiên Hậu gắn liền (đôi đồng nhất) với Phật Quan âm Ở Thiên Hậu cung Cà Mau, bia ký có ghi Bà Thiên Hậu tu học Phật pháp suốt 28 năm (thay nguyên Trung Quốc theo học Đạo giáo) Ở Đôn Xuân (Trà Cú, Trà Vinh) quần thể chùa - miếu Chơn TẠP CHÍ NCVHVN SỐ (186)/2019 Minh “dung hịa” đa tôn giáo với cấu trúc “tiền Phật hậu thánh” (thánh: Quan Đế, Thiên Hậu) (Nguyễn Ngọc Thơ 2017) Trong chùa Đại Giác (Cù lao Phố, Biên Hòa, Đồng Nai) chùa Tân Long (xã Thanh Sơn, Trà Cú, Trà Vinh), người ta phối thờ Thiên Hậu hậu điện Trở lại với MNCSL, câu chuyện mối quan hệ tông phái với Phật giáo câu chuyện dài, chứa đựng nhiều nút thắt Với xuất thân tông phái Phật giáo (gắn liền với nhà sư Tống Thiền Siêu Nguyệt), Minh Nguyệt Thiện Đàn Trung Quốc sớm biết đến phận Phật giáo Thế nhưng, nghi thức cầu cơ, vài nghi lễ shaman, đặc biệt dung hịa tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tơn, tơng phái chuyển dịch gần với Đạo giáo tín ngưỡng dân gian từ cuối kỷ XIX Sự tiếp xúc với nhà sư Phật giáo Chân Ngôn tông Nhật Bản vào thập niên 1930-1940 kéo tông phái quay trở lại với quỹ đạo Phật giáo (dù hình thức shaman tồn tại), thức thành lập năm 1944 với tên gọi “Minh Nguyệt Thiện Xã” - tông phái Phật giáo tu gia Như từ tục thờ Tống Thiền Tổ sư đến Minh Nguyệt Thiện Xã từ Phật giáo rẽ sang Đạo giáo trở với Phật giáo Từ sau Thế chiến thứ II đến nay, Minh Nguyệt Thiện Xã Trung Quốc tồn tông phái tương đối độc lập nằm Phật giáo, Đạo giáo tín ngưỡng dân gian MNCSL Việt Nam có q trình tương tự Tơng phái khởi thủy thể biến thể Đạo giáo, song sau chuyển dịch gần với Phật giáo Thái Xương loan đàn lập Bạc Liêu năm 1945 thực chất sở Đạo giáo dân gian Ngay sau đăng ký tư cách pháp nhân tông phái Phật giáo (1954) đồng thời mạng lưới sở hình thành hồn thiện hoạt động MNCSL mang thở phi-Phật giáo, gần với Đạo giáo shaman giáo (như tượng bút, nghi thức shaman v.v…) Đến năm 1968, số chức sắc MNCSL lên tiếng kêu gọi loại bỏ nghi thức phi-Phật giáo, song phải đợi đến tiếp xúc với nhà sư Chân Ngôn tông Nhật Bản năm 1974 MNCSL thực đứng tảng Phật giáo Từ sau 1975 đến nay, MNCSL tiếp tục trì hình thức tơng phái Phật giáo, hoạt động tơn giáo có đối thoại tương tác với nhánh Bắc tông(17) Đơn cử trường hợp MNCSL Ân Hiên Sa Đéc năm 2015 tiến hành đại lễ kỷ niệm 50 năm thành lập (ngày tháng 10), nghi thức diễn theo truyền thống Phật giáo, tín đồ thiện nam tín nữ địa phương tham gia với tinh thần Phật giáo(18) Theo ghi nhận chúng tôi, sở tổ chức nghi lễ vào ngày Phật đản, ngày rằm, cúng lớn suốt ba ngày đêm dịp Lễ Vu lan hàng năm(19) Tương tự, theo Thích Phước Hạnh, vào ngày 14 30 âm lịch hàng tháng, Phật tử người Hoa Cà Mau tập trung MNCSL địa phương để tụng kinh Dược sư cầu an (Thích Phước Hạnh 2012: 9) Đến lại xuất thêm chi tiết khác cần làm rõ MNCSL thâu nạp tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tôn, tất sở MNCSL có ngẫu tượng đức Thiên tơn này, MNCSL trì mối quan hệ với Đạo giáo tín ngưỡng dân gian? Trên thực tế, MNCSL thâu nạp Lý Đạo Minh Thiên tôn theo tinh thần Phật giáo Cần thấy tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tôn Việt Nam không tồn riêng lẻ trường hợp Quan Đế hay Thiên Hậu Theo khảo sát chưa đầy đủ chúng tôi, Lý Đạo Minh thường sánh đôi với Tống Thiền Tổ sư, trừ số trường hợp phối hợp với Tống Đại Phong tổ sư (cũng tín ngưỡng gốc Triều Châu) (Xem thêm Tô Khánh Hoa 2003: 201-212; Lê Đạo Cương 2003: 225-239) Trong hệ thống MNCSL, Lý Đạo Minh đứng vị trí thứ ba, sau Phật tổ Tống Thiền Tổ sư Cấu trúc thường thấy tượng Thích Ca giữa, bên trái Thích Ca Tống Thiền Tổ sư bên phải Lý Đạo Minh Các nghi thức phụng cúng Lý Đạo Minh Thiên tơn hồn tồn theo khn khổ Phật giáo, chẳng hạn nghi lễ ngày tháng âm lịch năm 2016 Sa Đéc vừa qua(20) 10 Bên hệ thống MNCSL, chúng tơi phát có bốn sở tín ngưỡng người Hoa có phối thờ Tống Thiền Tổ sư Lý Đạo Minh Thiên tôn Bạc Liêu, Sóc Trăng, Cần Thơ Tp Hồ Chí Minh Ở Tp Sóc Trăng, La Hán Đàn tổ hợp tín ngưỡng dân gian (gần với Đạo giáo) với cấu trúc tín ngưỡng tổng hịa tục thờ dân gian (Thiên Hậu, Tế Công, Quan Công) với Phật giáo (Phật Thích Ca, Bồ Đề Đạt Ma, Địa Tạng vương Bồ tát) tục thờ Tống Thiền Tổ sư - Lý Đạo Minh MNCSL Bàn thờ hai vị tổ sư MNCSL đặt phía sau bàn thờ Phật tổ, điều cho thấy dù xuất miếu thờ dân gian, hai vị tổ sư gắn liền với Phật giáo Tương tự, miếu Thiên Hịa Tp Cần Thơ có cách bố trí Ở miếu Thiên Ý Quận Tp Hồ Chí Minh, đơi phối thờ chung với hàng chục (thậm chí hàng trăm) ngẫu tượng thần thánh Nho - Phật - Đạo tín ngưỡng dân gian (tài liệu điền dã 2015) Trong gần 130 miếu Thiên Hậu khắp Nam Bộ mà khảo sát qua, Thiên Hậu Cung Giá Rai tỉnh Bạc Liêu có phối thờ Tống Đại Phong Tổ sư Lý Đạo Minh Thiên tôn bên cạnh chư Phật điện thờ độc lập bên cạnh miếu Thiên Hậu (xem Nguyễn Ngọc Thơ 2017) Mặc dù liệu để kết nối Tống Thiền Tổ sư với Tống Đại Phong tổ sư, song đôi Tổ sư - Thiên tơn khơng nằm ngồi khn khổ Phật giáo Nhà nghiên cứu Tan Chee-Beng đúc kết rằng, dung hòa hợp lưu nghi thức, nghi lễ tín ngưỡng - tơn giáo mang nguồn gốc Hoa phi-Hoa Đơng Nam Á mắt xích quan trọng giúp người Hoa địa phương củng cố sắc văn hóa tộc người đồng thời đạt mục tiêu hòa nhập xã hội (Tan 2015) MNCSL Việt Nam cuối tông phái Phật giáo có giáo lý pha trộn Tịnh độ tông Chân ngôn tông Sự phổ biến Tịnh Độ tông Việt Nam nguyên nhân khiến cho giáo lý MNCSL ngả tông phái trình hình thành phát triển nó, ảnh hưởng Chân Ngơn NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI tông (Mật Tông) không nhỏ MNCSL ngày khơng “đóng khung” hoạt động nghi lễ sở tơn giáo riêng mà tham gia sâu vào hoạt động tang tế cộng đồng với tư cách Phật giáo Tại Tp Cà Mau, theo quan sát chúng tôi, số tang lễ người Hoa (nhất gia đình trung thượng lưu) có mời tụng đồn MNCSL đến làm lễ cầu siêu cho người khuất Kinh cầu siêu đọc tiếng Triều Châu, gia chủ hiểu họ tiến hành nghi lễ quan trọng cần thiết tang lễ theo nghi thức Phật giáo Cơ sở xem xét tặng áo quan cho gia đình khó khăn có người thân qua đời, dân tộc, tôn giáo Tại Sa Đéc, hoạt động diễn tương tự, song quy mô có phần thu hẹp hơn, chủ yếu phổ biến gia đình thành viên Một số gia đình sau tang lễ tiếp tục mời tụng đoàn MNCSL đến làm lễ cúng tuần, cúng Thanh minh (năm đầu tiên) gia, đồng thời làm lễ “gửi” hương hồn người khuất theo “Đức Phật” vị tổ sư chùa MNCSL (điền dã 2016, 2017, 2019) Tại Sa Đéc, nhiều sở tín ngưỡng vùng tổ chức cúng cô hồn (Trung nguyên phổ độ) dịp rằm tháng bảy MNCSL tổ chức đại lễ Vu lan long trọng suốt ba ngày liên tục Những hoạt động mặt gắn MNCSL chặt chẽ với Phật giáo, đồng thời thu hút quan tâm rộng rãi công chúng địa phương Kết luận Vùng Hoa Nam Trung Hoa sùng bái đa thần, họ cho vị thần khác có liên quan đến phạm trù, bình diện khác đời sống nhân sinh (xem Liu 2000) Trong Phật giáo, cộng đồng phương ngữ khác Hoa Nam sản sinh tông phái khác tảng Phật giáo có thâu nạp thêm Đạo giáo hay tín ngưỡng dân gian Tục thờ Tống Thiền Tổ sư vùng Triều Châu có từ đầu kỷ XVII dung hợp với tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tôn Đạo giáo, số dạng thức shaman Phật giáo Mật tông Nhật Bản (Chân Ngôn tông) để hình thành Minh Nguyệt Thiện TẠP CHÍ NCVHVN SỐ (186)/2019 Xã (1944) trước truyền bá xuống Việt Nam Đông Nam Á Tại Việt Nam, tông phái lấy tên MNCSL (1949), đăng ký pháp danh tông phái Phật giáo Hoa tông, mở rộng mạng lưới không ngừng cải cách theo triết lý Phật giáo Sự tương tác với Chân Ngôn tông Nhật Bản lần ấn định MNCSL hoạt động quỹ đạo Phật giáo Kể từ thập niên 1980 trở đi, MNCSL lan tỏa sang Bắc Mỹ châu Đại Dương, với nhu cầu tâm linh tổng hợp cộng đồng người Hoa gốc Việt Nam địa phương, chi nhánh MNCSL biến đổi lần theo hướng tích hợp thêm nghi thức tín ngưỡng dân gian, thể sinh động qua Lễ phổ độ ngày rằm tháng âm lịch Quá trình hình thành phát triển MNCSL thể tinh thần phóng khống, mang tính khai mở linh hoạt ứng biến văn hóa với thời với bối cảnh cụ thể người Hoa Triều Châu cho phép cộng đồng hòa nhập sâu rộng nơi họ qua Nét đặc thù MNCSL so với Phật giáo Tịnh độ tông hay Thiền tông tảng giúp trì đặc trưng văn hóa Triều Châu tranh đa văn hóa Nam Bộ Gắn kết đời sống với hình thức tín ngưỡng - tơn giáo đặc thù cộng đồng phương ngữ xu hướng vận động văn hóa phổ biến cộng đồng phương ngữ Hoa Việt Nam nay(21) Chú thích (1) Theo Chen Jingxi (2019), chùa Vĩnh Phúc tu bổ vào năm 1899, người ta cho dựng thêm bia Tổ sư miếu Vũ bi ký祖師廟宇碑記kể đời nghiệp Tống Thiền Tổ sư (2) Một bia ký cho biết MNCSL lan tỏa đến Hải Phong, Triều Dương Trung Quốc, Kowloon Hồng Kông Penang Malaysia (xem Serizawa 2015: 318) (3) Về Mật tông Nhật Bản, xem Rambelli (2006: 107129), Keown (2003) (4) Đức giáo hay gọi Thiên Đức giáo - phong trào vận động tôn giáo Tiêu Xương Minh sáng lập năm 1927 vùng Triều Châu, Trung Quốc, hình thành sở tổ hợp triết lí thực hành tín ngưỡng tơn giáo Nho, Phật, Đạo, Ki-tơ, Islam tín ngưỡng thần tiên, triết lí Đạo giáo Xem thêm Tan (1985), Yoshihara (1987: 61-79), v.v… 11 (5) Mật Tông kỷ yếu (密宗紀要, Mikkyo Koyo) tác giả Gonda Raifu (權田雷斧) viết (6) Văn đàn Trung Hoa có ghi kiện sư Đại Dũng (大勇) học Mật tơng Koyasan vào năm 1921 sau chuyển sang tu học Phật giáo Tạng truyền sau nước (xem Huang 1992: 226-7) Trước Chân Ngôn tơng có Tịnh Thổ Chân tơng (淨土真宗Jodoshinshu) vào Trung Quốc từ cuối kỷ XIX (xem Nakano 1977; Komuro 1987; Serizawa 2015: 316) (7) Còn gọi đường Đốc phủ Thụy, số 26 đường Vũ Chí Hiếu, Phường 13, Quận 5, Tp HCM (8) Ông thời làm Hiệu trưởng Trường học Nghĩa An người Hoa Triều Châu Chợ Lớn (9) Tục thờ Lý Đạo Minh Thiên tơn có sẵn tín ngưỡng dân gian người Hoa Việt Nam, đồng thời truyền thống Minh Nguyệt Thiện Đàn Trung Quốc vốn có tiền lệ hợp lưu tục thờ Tống Thiền Tổ sư Lý Đạo Minh Thiên tôn (10) Theo Thích Phước Hạnh (2012: 9) sở Cà Mau thành lập năm 1958; song theo nhận thức chung tác giả chuyên nghiên cứu lĩnh vực năm thành lập 1960 (11) Tổ đình lấy tên Vĩnh Phúc Tự vốn tên chùa Tống Thiền Tổ Sư lập trấn Huệ Thành huyện Huệ Lai Tp Khiết Dương tỉnh Quảng Đông năm 1672 (xem phần 1) (12) Tọa lạc số 184 đường Hùng Vương, Phường 2, Tp Sa Đéc (13) Xem thêm MNCSL Học hội Phật giáo Trung Hoa Canada (2007: 13, 24), Chen (2019) Trong nhiều sở MNCSL Việt Nam (chẳng hạn Sa Đéc) tổ chức Đại lễ Vu lan dịp (14) Có thể xem https://www.youtube.com/ watch?v=WM7c-ufCl3E Dịp kỷ niệm 70 năm thành lập MNCSL Tp HCM năm 2007, sở MNCSL Sydney có gửi lời khánh chúc tờ Sài Gịn Giải Phóng - tiếng Hoa (Serizawa 2015: 324) (15) Bao gồm nhóm Tạng Hà 藏霞, Phi Hà 飛霞, Vĩnh Đức 永德, Kính Thánh 敬聖, Vĩnh An 永安, An Khánh 安慶, Hiệp Thành 合成, Nhất Đức 一德, Thủ Chân 守真, Triều Hoa 潮華, Tự Quần 敘群 (16) Còn gọi Khánh Vân Nam Viện 慶雲南院 (17) Theo vấn hồi cố chúng tơi thực Sa Đéc, Sóc Trăng Cà Mau, số sở MNCSL trước 1975 có thực tục cầu - giáng bút, sau chấm dứt hẳn (18) Theo Báo Giác Ngộ Online: https://giacngo.vn/ PrintView.aspx?Language=vi&ID=1BF45A (19) Thông tin ông vấn ông G.T.T (Sa Đéc) cung cấp ngày tháng năm 2019 (20)Xem https://www.facebook.com/media/t/?set=a.387 379298126771.1073741905.202097796654923&type=3 (21) Trân trọng cám ơn tác giả Chen Jingxi cho phép sử dụng số chi tiết thảo chưa công bố ông Nghiên cứu tài trợ Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (ĐHQG-HCM) khuôn khổ Đề tài mã số B2019-18b-01 Tài liệu tham khảo Buttinger, Joseph (1972), A dragon defiant: a short history of Vietnam, NY - Washington DC: Praeger Publishers 12 Cao Tự Thanh (1996), Nho giáo Gia Định, Nxb Tp Hồ Chí Minh Chen Jingxi (2004), “Nghiên cứu tục thờ Cửu Hoàng Bồ tát Bắc Đẩu vùng Triều Sán” (潮汕北斗九黃菩薩崇拜 研究), Nghiên cứu Triều học, số 11, tr 271-296 Chen Jingxi (2019), “Nguồn gốc Minh Nguyệt Cư sĩ Lâm Việt Nam” (越南明月居士林起源考), Hội thảo Giao lưu văn hóa qua thương cảng cổ Việt Nam Đông Nam Á, Hội An Duong, Dung N (2004), “An exploration of Vietnamese Confucian spirituality: the idea of the unity of the Three Teachings (tam giao dong nguyen), Confucian spirituality, ed Tu Weiming and Mary Evelyn Tucker, vol.2, NY: Crossroad Publication Company, pp 289-318 Dutton, George E & Werner, Jayne S (2012), Sources of Vietnamese tradition, NY: Colombia University Press FitzGerald, C P (1972), “Chapter 2: Chinese expansion by land: Vietnam”, The Southern expansion of the Chinese people, London: Barrie & Jenkins, pp 19-38 Huang Chun-chieh (1992), Niên giám Mật tông thời Dân quốc（民國密宗年鑑), Nxb Văn hóa Tồn Phật Keown, Damien (2003), A dictionary of Buddhism, Oxford: Oxford University Press 10 Komuro, Hiromitsu (1987), Kindai Bukkyo shi kenkyu《 近代佛教史研究》(Nghiên cứu Lịch sử Phật giáo thời cận đại), Kyoto: Dohosha Shuppan 11 Lê Đạo Cương (2003), “Nghiên cứu tín ngưỡng - tơn giáo người Hoa Triều Châu Thái Lan”, Kinh nghiệm di dân người Triều Châu hải ngoại (泰國潮人宗教信仰探究, 《海外朝人德移民經驗》), Lý Chí Hiền chủ biên, Hội quán Bát Ấp người Triều Châu Singapore & Cơng ty Doanh nghiệp Văn hóa Bát phương xuất bản, tr 225-239 12 Lehnert, Martin (2006), “Myth and secrecy in Tangperiod Tantric Buddhism”, The culture of secrecy in Japanese religion, ed Bernard Scheid and Mark Teewen, Oxon: Routledge, pp 78-104 13 Li Tana (1998), Nguyễn Cochinchina: southern Vietnam in the seventeenth and eighteenth centuries, Ithaca, N.Y.: Southeast Asia Program Publications 14 Liu Tiksang (2000), Tín ngưỡng Thiên Hậu Hồng Kông, Joint Publishing Hong Kong (香港天后崇拜》三聯書店 （香港）有限公司) 15 Lý Văn Hùng (1972), Văn hiến Việt Nam (tập hạ), Sài Gòn: Thiên-Nam Hán-Viện 16 Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm Học hội Phật giáo Trung Hoa Canada (2007), Minh Nguyệt Torronto Tam thập Xuân, Torronto: MNCSL Học hội Phật giáo Trung Hoa Canada 17 Nakano, Kyotoku (1977), Senjika no Bukkyo, Tokyo: Kokusho Kankokai 18 Nguyen, Ngoc Huy (1998), “The Confucian incursion into Vietnam”, Confucianism and the family, ed Walter H Slote & George A De Vos, NY: State University of New York Press, pp 91-103 19 Nguyễn Ngọc Thơ (2017), Tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ, Nxb Chính trị Quốc gia 20 Nguyễn Ngọc Thơ (2018), “Hiện tượng phối hợp nghi lễ Thiên Hậu với phong tục gia đình trước tết Nguyên đán Cà Mau”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 4(178), tr 14-26 21 Nguyễn Thị Thúy (2014), Sưu tầm - phiên âm - dịch nghĩa câu đối, hoành phi chùa La Hán Sóc Trăng, khóa NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI luận tốt nghiệp Trường ĐH Cần Thơ 22 Rambelli, Fabio (2006), “Secrecy in Japanese esoteric Buddhism”, The culture of secrecy in Japanese religion, ed Bernard Scheid and Mark Teewen, Oxon: Routledge, pp 107-129 23 Richey, Jeffrey L (2013), “Confucius in East Asia: Confucianism’s history in China, Korea, Japan and Việt Nam”, Key Issues in Asian Studies, No 13, Ann Arbor: the Association for Asian Studies, Inc 24 Serizawa, Satohiro (芹澤知廣) (2015), “Japanese Buddhism and Chinese sub-ethnic culture: instances of a Chinese Buddhist organization from Shantou to Vietnam”, After migration and religious affiliation, ed Tan Chee-Beng, World Scientific, pp 311-327 25 Serizawa, Satohiro (芹澤知廣) (2009), “Japanese estoric Buddhism in overseas Chinese societies: findings from the fieldwork on a Buddhist laymen’s organization of Vietnamese-Chinese from Swatow (Shantou, Chaozhou), Bulletin of Research Institute of Nara University, No 17 26 Sugimoto, Ryochi (1943), Kanan Junshaku (Hoa Nam Tuần Tích), Tokyo: Gokoku-ji (杉本良知1943: 《華南巡 錫》, 護國寺) 27 Tan Chee-Beng (1985), The development and distribution of Dejiao associations in Malaysia and Singapore, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies 28 Tan Chee-Beng (2015), “Introduction”, After migration and religious affiliation, ed Tan Chee-Beng, World Scientific, pp xvii-xxxi 29 Taylor, Keith (1976), “The Rise of Đại Việt and the Establishment of Thăng-long”, Explorations in the early Southeast Asian history: the origins of Southeast Asian statecraft, ed By Kenneth R Hall and John K Whitmore, Ann Arbor: University of Michigan: 149-81 30 Thích Phước Hạnh (2012), “Chùa Minh Nguyệt cư sĩ lâm”, Danh mục tự viện Phật giáo tỉnh Cà Mau, Ban Văn hóa Tỉnh Hội Phật giáo tỉnh Cà Mau, tr 31 Tô Khánh Hoa (2003), “Tục thờ cúng thiện đường Tống Đại Phong tổ sư Singapore Malaysia: điển cứu trường hợp Thiện đường Nam Dương”, Kinh nghiệm di dân người Triều Châu hải ngoại, Lý Chí Hiền cb., Hội quán Bát Ấp người Triều Châu Singapore & Công ty Doanh nghiệp Văn hóa Bát phương xuất bản, tr 201-212 (新馬潮人的 宋大峰崇奉與善堂：以南洋崇奉善堂為例，《海外 朝人德移民經驗》) 32 Xiao Ping (2003), Phục hưng Phật giáo Trung Quốc thời cận đại: giao lưu với Phật giáo Nhật Bản (近代中國佛教 的複興：與日本佛教交接的交往錄), Nxb Nhân dân Quảng Đông Yoshihara, Kazuo (1987), “Dejiao: a study of an urban Chinese religion in Thailand”, Contributions to Southeast Asian Ethnography, 6: 61-79 33 Tư liệu tiền dã năm 2015, 2017 2019 sở MNCSL vùng đồng sông Cửu Long PGS.TS NGUYỄN NGỌC THƠ Trường ĐHKHXH&NV, Tp Hồ Chí Minh ThS HUỲNH HOÀNG BA Chi hội VHNT DTTS Tp Cần Thơ ... Vietnamese propaganda posters from Cultural perspective 74 NEWS Conference of Cultural Studies in 2019 80 TẠP CHÍ NCVHVN SỐ (186)/2019 TRUYỀN BÁ VÀ BIẾN ĐỔI VĂN HÓA NGƯỜI HOA Ở NAM BỘ (NGHIÊN CỨU... HOA Ở NAM BỘ (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP MINH NGUYỆT CƯ SĨ LÂM) Nguyễn Ngọc Thơ - Huỳnh Hoàng Ba inh Nguyệt Cư Sĩ Lâm (MNCSL) tông phái tôn giáo người Hoa Triều Châu tổng hợp từ Phật giáo, Đạo giáo... Giác Lâm 覺林, Giác Viên 覺圓, Phụng Sơn 鳳山, v.v… (xem thêm Lý Văn Hùng 1972: 206) Biến đổi Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm Việt Nam Nam Bộ Việt Nam xưa dành chỗ đứng quan trọng cho Phật giáo Nho giáo theo người