Diễn ngôn tiểu thuyết lầm than và tính chủ thể

CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG SỐ 8(81) 2014 55 DIỄN NGÔN TIỂU THUYẾT LẦM THAN VÀ TÍNH CHỦ THỂ THE DISCOURSE OF LAM THAN AND SUBJECTIVITY Nguyễn Thanh[.]

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 8(81).2014 55 DIỄN NGÔN TIỂU THUYẾT LẦM THAN VÀ TÍNH CHỦ THỂ THE DISCOURSE OF LAM THAN AND SUBJECTIVITY Nguyễn Thanh Trường Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng; Email: thanhtruong2806@yahoo.com Tóm tắt - Ứng dụng lí thuyết tính chủ thể đường vào giới nghệ thuật tiểu thuyết đại Lầm than Lan Khai tiểu thuyết dựa giá trị mang tính chủ thể văn học, hướng tới coi trọng chủ thể tính Theo đó, tiểu thuyết trở thành cấu trúc thẩm mĩ; phát huy vị thế, sức mạnh thẩm quyền diễn ngôn tiểu thuyết Nhìn từ tính chủ thể sinh mệnh Lầm than đường giải mã nhân tính, vốn yếu tố chủ đạo văn học Tìm hiểu tính chủ thể diễn ngơn tiểu thuyết Lầm than cách để nhận diện chủ thể biến chủ thể diễn ngôn, từ chủ thể đến tư tưởng nghệ thuật, thực bị che giấu giới hạn “cái có” sinh mệnh Lầm than Abstract - The application of the theory of subjectivity is the way to go into the artistic world of modern novels The Lam than of Lan Khai is the novel is based on the subjectivity value of literature, towards attaching much importance subjectivity According to that, this novel became an aesthetic structure; to promote the status, power and competent of the novel discourse Seen from subjectivity of Lam than life is the way to decode humanity, which is dominant element of literature To learn about subjectivity in the discourse of Lam than is the way to identify the subject and the subject's disappearance in the discourse, from subject to an artistic thought, hidden realitives and limits of “what can be” of Lam than’s life Từ khóa - tiểu thuyết; diễn ngơn tiểu thuyết; Lan Khai; ý tưởng; tính chủ thể Key words - novel; novel discourse; Lan Khai; idea; subjectivity Đặt vấn đề Khám phá mệnh nghệ thuật Lầm than từ điểm nhìn tính chủ thể cách giải mã vấn đề đề cao nhân tính Lầm than Lan Khai tiểu thuyết dung chứa giá trị mang tính chủ thể văn học Trên sở đó, phát huy vị thế, sức mạnh thẩm quyền diễn ngôn tiểu thuyết Khai thác tính chủ thể diễn ngơn tiểu thuyết Lầm than đường nhận diện chủ thể biến chủ thể, từ chủ thể đến tư tưởng nghệ thuật, thực bị che giấu giới hạn “cái có” hồn tồn ý thức độ vênh thực khách quan thực diễn ngơn Từ đó, chủ thể diễn ngôn Lầm than chủ thể hư cấu, “biến mất” vai trị ngun thủy tơi, tham gia vào văn nghệ thuật với tư cách cấu trúc chủ thể - đối tượng Việc biến nguồn gốc thực, theo lí thuyết logic thể loại văn học Hamburger nhân tố cấu trúc chủ yếu, xác định giới diễn ngôn thực sống giới hư cấu Như vậy, Lan Khai tạo nên tổ chức diễn ngôn hư cấu thực hầm mỏ năm đầu kỉ XX Theo đó, nhà văn thực tự cấp cho thứ “kĩ thuật” để miêu tả chân thực sống, quan niệm phương pháp sáng tác thực chủ nghĩa: “Cái đẹp có sở khách quan khơng bỏ qua vai trị nhận thức chủ thể Chính có tác động nghệ sĩ mà nghệ thuật sáng tạo” [1, tr.55] Tính mục đích nghệ thuật định hướng cho việc nhà văn không dựa vào chất liệu thực mà chuyển hóa thành sản phẩm mang tính kí hiệu, chứa hàm lượng thẩm mĩ cao Diễn ngôn tiểu thuyết Lầm than mơ hình thẩm mĩ xây dựng hịa trộn tình cảm thẩm mĩ ý thức thẩm mĩ, cảm xúc thẩm mĩ lí tưởng thẩm mĩ Sự tương tác trường diễn ngơn định hướng, dự phóng để cảm hứng sáng tạo chuyển hóa thành tư tưởng nghệ thuật Đây quyền lực nung nấu tạo nên chất xúc tác cho q trình sinh thành diễn ngơn nghệ thuật 2.2 Từ chủ thể đến tư tưởng nghệ thuật sinh mệnh Lầm than Hành trình sinh thành diễn ngơn tiểu thuyết Lầm than trước hết hệ kết nối tính chủ thể ý tưởng sáng tạo người nghệ sĩ từ chất xúc tác cảm hứng sáng tạo va chạm chủ thể nhà văn đường thâm nhập chất liệu xử lí chất liệu để ni dưỡng bào thai nghệ thuật Tất thơng qua huyền thoại tính chủ thể Nghĩa vừa lấy người làm tảng, vừa vượt thoát chủ thể nhà văn; để hướng đến đề cao chủ thể thẩm mĩ - đề cao nhân tính mệnh nghệ thuật; qua đó, đề cao chủ thể với tư cách sản phẩm sáng tạo Trong bàn tính cách Nội dung nghiên cứu 2.1 Chủ thể “biến mất” chủ thể diễn ngôn Lầm than Sự phát triển sinh mệnh nghệ thuật xem trình đối tượng hóa chủ thể chủ thể hóa đối tượng Chủ thể hóa đối tượng, hiểu từ điểm nhìn khách thể sáng tác; trở thành đối tượng thẩm mĩ khách thể sáng tác, trình thay đổi chất, tạo nên chất kết dính làm gia tăng chất men thẩm mĩ để thúc đẩy va siết trường tương tác cho nảy nở hoạt tính vừa hạt nhân cấu trúc vừa chuyển hóa thành dự phóng khơng nằm ngồi ta mà phải nằm ta, tức phác đồ bào thai nghệ thuật xuất tổ chức chi phối tác động đến đời ý tưởng sáng tạo Đối tượng hóa chủ thể lại đứng từ điểm nhìn chủ thể sáng tạo để kết nối sợi dây tình cảm, lí tưởng, hi vọng, ý chí - ý thức thẩm mĩ để đối tượng hóa khách thể thẩm mĩ, đặt nuôi dưỡng bào thai nghệ thuật Từ tạo tác đó, làm tiền đề cho khởi phát diễn ngơn văn học Song hành đấy, mạch dẫn hướng đến dòng hợp lưu tận vùng nội cảm chủ thể - giới nhân tính tinh thần chủ thể hành trình sáng tạo nghệ thuật Diễn ngơn Lầm than chuyển hóa chủ thể phát ngôn, “cái - nguồn gốc thực biến mất, điều có nghĩa với tư cách chủ thể phát ngôn” [2, tr.193] Nghĩa toàn cảnh thực Lầm than trở thành thực độc lập với chủ thể phát ngôn Chủ thể 56 Việt Nam văn chương, Lan Khai cho văn chương “sự phô diễn tâm tình tư tưởng lồi người văn tự Vậy thì, văn chương phải lấy người làm tảng Khơng với người, văn chương bịa đặt, giả dối và, thế, văn chương hết giá trị” [6, tr.88] Nghệ sĩ Lan Khai chuyển hóa quan niệm sáng tác thành sản phẩm nghệ thuật cách nhuần nhuyễn, làm văn tức nói “đúng với người” Như hợp sinh tư quan hệ chủ thể ý tưởng đường sáng tạo Để sinh mệnh Lầm than chào đời, Lan Khai hướng chúng sinh, lắng nghe mớ hỗn độn âm vang lên từ giới tù đọng Lầm than Sự phân vai ý đồ chủ thể tác giả cách thức chiếm lĩnh giới nội quan ngoại giới Nhiều vùng mờ vô thức sáng tạo phát lộ Từ đó, mệnh Lầm than tự tạo lực hút quy chiếu nhiều góc nhìn chủ thể tham gia vào trình tạo tác giới nghệ thuật, tạo sinh diễn ngơn tiểu thuyết Lầm than Ngồi chủ thể nhà văn, cịn có tham dự tích cực chủ thể nhân vật, chủ thể bạn đọc - người đồng sáng tạo tâm tưởng người nghệ sĩ Cũng có nghĩa mơ hình nghệ thuật định tính với đầy đủ dưỡng chất cho q trình tạo sinh diễn ngơn nghệ thuật Chủ thể - nhà văn Lan Khai thâm nhập vào giới đời thực, để tái tạo giới nghệ thuật Đó nhào nặn hợp chất tư liệu sáng tác chuẩn bị từ tâm thức kẻ sáng tạo từ “cuộc chơi” sinh thành ý tưởng sinh mệnh nghệ thuật Trong vai đó, nhà văn Lan Khai “lui tới hầm mỏ, mắt thấy tai nghe cảnh đời cực (…) chứng kiến cảnh sống xa hoa, trụy lạc…” [7, tr.24] Nhà văn đóng vai trị chủ thể thẩm mĩ dựa chủ thể xử lí chất liệu sống để thai nghén ý tưởng, cảm hứng người nghệ sĩ từ nguyên mẫu đến hình tượng nghệ thuật Đây trình thu gom hiệu ứng sống từ sợi dây tình cảm thẩm mĩ mà điểm đích hướng tới hệ tất yếu dịng hợp lưu nóng hổi tinh thần, đề cao tính chủ thể tư sáng tạo người nghệ sĩ Lan Khai Theo đó, xuyên suốt Lầm than mơ hình thẩm mĩ sống người thợ, sống nối thông địa ngục với trần gian Để tạo lập mơ hình này, chủ thể sáng tạo chiết xuất lớp sóng tình cảm cuộn trào nội cảm người nghệ sĩ; lắng nghe lời khẩn cầu thống thiết, dự báo cho số phận thợ thuyền muốn chạy thoát khỏi địa ngục trần gian sống bầy người vào chỗ chết để tìm lấy sống Đó trì hỗn sống, để lí giải nghiệt ngã hô ứng dàn đồng ca thể thiết kiếp Lầm than Việc sinh thành mệnh sinh thể Lầm than ln dựa mơ thức tạo tác khơng hồn kết - điểm đến dự phóng mang độ dư lấn tràn thao tác tư chủ thể sáng tạo; trình thúc đẩy tinh thần nhận thức chủ thể với giới, vượt thoát mạo hiểm trước lực hút từ trường giới tồn mà bước chủ thể hóa đối tượng chiếm lĩnh cõi khơng gian vơ thức sáng tạo Đây điểm nhìn nhà văn mối quan hệ thực bị che giấu có Có thể lí giải thêm mối quan hệ góc nhìn tương tác thể loại Vũ Ngọc Phan nhận định tác phẩm Lan Khai thiên tiểu thuyết việc thiết thực, không khác việc thiên phóng Nguyễn Thanh Trường Như Lầm than vừa mang tính chủ thể thể loại gốc tiểu thuyết, vừa chủ thể thể loại ngoại biên - phóng Dưới giác độ người viết phóng sự, ta thấy tác giả Lầm than gần làm tròn vai kĩ thuật quay, xử lí thơng tin, chuyển tư liệu sống thành diễn ngơn tượng đời sống nóng bỏng Điểm nhìn trần thuật tiểu thuyết dịch chuyển sang điểm nhìn người thư kí trung thành thời đại - bút phóng Đời sống hầm mỏ, đời sống nô lệ, đời sống ác, xấu, đẹp trùng phức lên ống quay bút phóng thực thụ, khiến người đọc thấy tranh nguyên vẹn giới Lầm than đương thời phục dựng góc nhìn trung thực kĩ thuật viết phóng Nghĩa chủ thể thể loại ngoại biên phát huy triệt để công trường tương tác thể loại Đưa tiểu thuyết đến với thể loại khơng - tiểu thuyết phóng Đây đường “tinh anh” mở chuỗi tương tác thể loại cho nhà văn sau khai phá, chạm lên biên giới xâm nhập thể loại Như vậy, xem Lan Khai người đặt chân vào biên giới tương tác thể loại, kĩ thuật viết hấp dẫn bút trẻ đương đại Ở thảm kịch quay tái từ kĩ thuật phóng tượng che khuất Lầm than Thật đến mức sinh động Những khối ám khí chết chóc vơ hình nơi địa ngục trần gian tồn tâm trí bạn đọc, tiếng cịi xé bầu khơng khí thối ẩm ướt… Bọn phu lị nhảy giạt sang hai bên, ép vào thành lò nhái bén Thuật hoảng kinh, làm theo chúng bạn chưa hiểu rõ đầu rầm rầm, rầm rầm, chuỗi goòng sắt chạy lướt qua bão táp… Thuật quáng mắt, váng đầu Anh sợ nhũn người chậm chân phút anh bị goòng đè gãy xương nát thịt rồi! Hay chết tức tưởi cảnh sập lị dẫn đến người thợ chịu chung số phận cháy thui đàn lợn bị chết đám cháy nhà Ngồi ra, để tăng tính phóng sự, ngịi bút Lan Khai khơi tạo trạng huống, kịch tính độc thoại, đối thoại nhân vật; qua để khẳng định tính khách quan người viết trước tranh thực ngồn ngộn sống Lầm than “Với bút pháp tả thực linh hoạt, tác giả tạo tình mâu thuẫn diễn tự nhiên phù hợp với lo gích thân câu chuyện cần phải có” [7, tr.58] Như vậy, từ tính chủ thể tiểu thuyết đến tính chủ thể phóng tiểu thuyết phóng Lầm than biểu tính song chủ thể Đây vượt tính chủ thể túy thể loại trung tâm, đưa đẻ tinh thần cộng hưởng với thể loại ngoại biên Từ đó, Lan Khai tạo nên sức hút đặc biệt cho đối tượng bạn đọc tìm văn ngoại vi Lầm than Hay nói khác hơn, mảnh đất mời gọi người đọc xâm thực vào đường dẫn liên văn văn từ năm 30 kỉ XX 2.3 Thực bị che giấu giới hạn “cái có” “Nhà văn có ý nghĩ đời cầm bút viết muốn dựng lên giới người vật nhằm thể ý nghĩ đó” [8, tr.78] Tuy nhiên, địa hạt tồn thực không hẳn song trùng góc khuất phiên khúc tiểu thuyết Sinh mệnh Lầm than mặt chấp nhận TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 8(81).2014 diện giới hạn kinh nghiệm sống, cảm giác sống người qua góc nhìn trực diện đối mặt với thực Ấy cảnh sống thê thảm, thân phận đớn đau rên siết vịng đời nơ lệ: người trốn chạy đàn vật bị dồn đuổi, uất ức mà khơng hiểu rõ nỗi uất ức tự đâu mà có; phải uống rượu phận hăng lên họa may cịn thấy đói cịn tiêu hóa được; chịu áp chế thành quen khiến bọn người khốn nạn khơng cịn có nhân cách tinh thần phấn đấu nữa; biết đổ cho số phận Một vòng tròn mê hồn trận, khơng lối vây bủa lấy giới người Lan Khai: Cuộc đời họ lúc chết - đời trâu, bò hay ngựa thồ Lúc này, người diện qua “một nhãn quan chết - sống, sống bị rút cạn nghĩa, giá trị, mục đích niềm vui” [3, tr.83] Mặt khác từ điểm tựa xung động nội nguyên hướng chủ thể bước vào cõi xung động ngoại giới, lắng nghe âm đời nói để phản biện lại làm gì; có nghĩa phản biện lại định mệnh trơi vịng xoay tạo Từ định đề này, Lan Khai khao khát giải mã người sống Như vậy, nhà văn trình diễn văn “viết chữ” [8, tr.55], khơng mà chủ thể muốn nói thực ngưng đọng với người hành động năng, ý chí Thiết định phản tỉnh tạo tác sở diễn ngôn nhân vật tác phẩm tất yếu xác lập chuỗi quyền cảm tính cảm giác người - sống “cái khơng thể” Từ độ đo chân giá trị sống này, chủ thể sáng tạo Lầm than tạo vô số mối quan hệ hữu ô cửa tư phẩm tính người người tồn bề mặt văn Từ người hành động, người dự phóng mang mệnh “gọi mơ tương lai xa xôi” Đây quan niệm Nguyễn Văn Trung có tiểu thuyết Những người cực bị quăng vào chảo lửa Lầm than đeo bám vào cõi sống, trì hỗn sống Và Lầm than mở giới người với nhiều giác độ, nhiều giai tầng, nhiều cá tính, đa nhân cách, đa số phận Từ việc định lấy người tai tiếng làm vợ Thuật mơ hình sống “có thể có” tác giả; đến hình ảnh lão cu Tị triền miên say, ngập chìm rượu nhìn đời trống rỗng có hành vi, lời nói người Hay nhân vật bị mang tiếng, Tép lại thân đẹp ước mơ cho mẫu hình gia đình lí tưởng Nhưng để làm mô thức này, tác giả không đặt nhân vật vận động đầy biến động đời sống nội tâm với nhiều chiều kích sống nhem nhuốc mà điều quan trọng khỏa lấp thể chịu nhiều nỗi đau ngã mang mặc cảm tội lỗi, mặc cảm tự vấn Rất nhiều lần Tép chuỗi âm đau đớn phục sinh nhân cách: Trời ơi! Cớ đời cô bị lấm lem, đau đớn hai cánh tay người Tây Cớ đường đời, người thứ chiếm cô lại chẳng Thuật? Trong nhiều phiên khúc văn bản, người đọc lại thấy Thuật dằn vặt nỗi buồn thương tự trách ngộ chân giá trị sống đồng cảm người với người; đồng điệu tâm hồn đầy nhân tính Lúc nhân vật đau xót diễn ngơn nhà văn diễn ngơn độc thoại nhân vật không hiển lộ bề mặt 57 văn - lối diễn ngôn đại đầy chất lồng ghép, cắt dán điện ảnh Trong diễn ngôn tinh gọn, lại hàm chứa trùng phức giằng xé; điểm nhìn đồng hiện: Thuật cúi đầu thở dài Những nhời bọn trai nói tự nhiên khiến đau đớn buồn vơ hạn Trước kia, cịn nhà q, nhiều lúc anh ao ước sống đời mỏ mẻ hái tiền nhiều người khoe Nay anh thấy đời toàn cực khổ Cực khổ người gái xinh đẹp Tép mà phải đem thân làm đĩ kiếm thang thuốc cho mẹ uống miếng cơm cho hai mẹ ăn đỡ đói lịng Con người hành động Lầm than vận động dịng chảy ý thức, đơi ý thức trái dấu với nhận thức số đông Ví ý thức phẩm tính người, nhân quyền đồng Thuật, lão cu Tị, mẹ Thuật, Dương nhìn nhận đời, kiếp sống làm người Diễn ngôn nhân vật lão cu Tị đầy phẫn uất tình người bảo vệ cảm thương cho thân phận nghèo, cay cực Tép trước lăng mạ nhóm côn đồ, vô lại chứng hùng hồn cho ý thức đứng phía thiên lương, đứng phía nhân văn; khẳng định chân giá trị người: Cái thân người gái lúc nghĩ chơ vơ cực khổ thật! Đã thế, chúng đè nén bé tao bênh cho đồ dạy xem, tao người bố Tép, tao thương con… Hay diễn ngôn hằn học lão già Mẫn trước bất cơng đóng dấu vào sinh mệnh người: Người ta nhau, độc ác tàn nhẫn quá! Các lồi hổ báo khơng người ta Cơn lên, hổ báo cắn xé chúng khơng biết làm không tốt Người ta biết rõ loài mà hại xấu mà hại thường Trong hàng loạt diễn ngôn ý thức nhân vật, tính chủ thể Lầm than cịn khắc họa đậm nét diễn ngơn nhân vật tự ý thức thân phận Đó lời tự thú cay đắng Dương định mệnh làm phu đeo đẳng kiếp người: Tôi nghĩ cha mẹ đẻ chẳng cho học hành ngày tơi thằng phu mỏ, thằng phu mỏ suốt đời phải làm súc vật, sống súc vật Song có diễn ngôn nhân vật lại thân gọi mơ ý thức mơ hồ thân phận, xung động ý thức vơ thức Đó khoảnh khắc người chớm đến ranh giới hạnh phúc lại khơng có ý niệm xác thực bến bờ giải thoát Đấy thời khắc lực xung động nội thể người thể rõ tính chủ thể nhu cầu chứng thực quyền sống sợ hãi trước sống thực - phi thực chờ đón Trước hạnh phúc đột ngột, Tép giống người đương hang sâu chỗ sáng Cảm giác cảm giác chói tràn lan khắp tâm trí làm cho chống váng cách êm đềm Tép lơ mơ say sưa, Tép chưa thể có ý niệm xác thực xảy quanh lúc Những tiếng cười nói ơng già, câu mẹ Tép, cô thấy, hiểu mà tưởng chừng tận đâu xa xôi Nếu dừng lại lằn ranh xung động Lan Khai khơng thể khỏi tính thực tác phẩm, nhà văn thơng qua tính chủ thể nhân vật, chạm đến thực bị che giấu - thực “cái khơng thể” Chính vậy, nhiều số phận Lầm than có bước thực bứt phá, chạm đến vùng dự phóng tâm thức chủ thể Nguyễn Thanh Trường 58 Đó hi vọng, tự tin nhân vật đổi đời người, dù xuất phát từ giấc chiêm bao người Tép khát khao tìm đến vùng nội sinh thể người Tép tin Tấm Phật phù hộ cho qua khỏi ngày bĩ cực Cô nhớ lại tất nỗi gian nan khổ cực nhớ lại giấc chiêm bao Cơ khơng ốn giận hết… Từ quan niệm giải cấu trúc tôi, chủ thể, trao cho tính chủ thể văn nghệ thuật chủ thể tính huyền thoại Đây vượt tơi tự thân người nghệ sĩ để ném ngã hòa với tơi thẩm mĩ q trình sinh thành nghệ thuật Và lúc đó, tơi nghệ thuật hóa, trở thành linh hồn bào thai nghệ thuật; sản phẩm sáng tạo Là sản phẩm quyền lực tập thể, hệ hình văn hóa, tâm thức nhân loại Tạo sinh sức nặng cho quyền chủ thể văn bản, nhà văn Lầm than hoàn kết xung động vi mạch tính chủ thể, “Đối với chủ thể sáng tạo, xét cấu trúc tâm lí, địi hỏi phải vượt lên nhu cầu bậc thấp người mà vươn lên, thăng hoa thành giới tinh thần nhu cầu thực tôi; xét từ thực tiễn sáng tác, chủ thể phải có tính khác thường, tính dự báo, tính siêu ngã để vào trạng thái tự đầy đủ” [4, tr.92] Đứng từ góc nhìn chủ thể, Lan Khai xem giới nhân vật cá tính độc lập Nhân vật mang tính chủ thể nhân vật tự thân, đề cao tinh thần tự chủ Thế giới nhân vật Lầm than giới người trao cho diễn ngơn nhân vật bộc lộ phẩm tính, suy nghĩ, nhận thức đời Từ kết nối tình tiết bề mặt văn đến phân tích chiều sâu “cái có” tiềm mặt sau văn bản, Lan Khai dẫn người đọc đến giới khác Thế giới trì hỗn sống; giới vơ hình Như nhận xét Vũ Ngọc Phan, Lầm than góc nhìn riêng Lan Khai, giới hạng người tìm vui chết, tìm sống chết Việc nhà văn muốn thay đổi mơ hình sống thể tác phẩm trạng đề cao việc tìm kiếm thực tương quan sản khát khao tái sinh sống Cao hơn, xen không gian cấu trúc nội văn hịa dịng hợp lưu tích tụ sống, tác giả Lầm than mạnh dạn mơ hình xã hội lí tưởng hướng tới lí giải chủ nghĩa cộng sản - chủ nghĩa bọn dân chúng ta; để chia cải cho người Thậm chí cịn mơ hình “có thể có” đằng sau ý đồ nghệ thuật Lan Khai đầy tính dự báo: Phải có hàng ngàn mạng chết mong làm sống lại ức triệu người chết dở Một khao khát khơng ngồi chủ ý khai sáng tinh thần hóa thể Đúng quan niệm nghệ thuật Lan Khai: Ngày nay, vấn đề cốt yếu tạo cho đời tương lai lớp người Việt Nam [6, tr.97] Cái có mơ hình tiểu thuyết Lan Khai biểu tượng khát vọng trì hỗn sống, nâng cấp sống người nghệ sĩ Hiện thực nghiệt ngã khơng thể bóp chết mơ ước người Dù mơ ước có hay khơng thể - tưởng tượng Đây lí để Vũ Ngọc Phan khơng đồng tình với quan điểm Lan Khai tác giả ám ảnh đeo đẳng Thuật chết có hiểm nghèo: “Đáng lý người thất học Thuật mà sống cảnh Lầm than hiểm nghèo nhìn thấy khổ Họ sống hiểm nghèo mà không biết, đáng thương hơn” [7, tr.258] Tuy nhiên thẩm định giá trị đích thực thể nghệ thuật Lầm than hiểu suy cho khát vọng Lan Khai tạo lập mơ hình sống khác, sống “cái khơng thể” Kết luận “Sự đời tính chủ thể văn học nhằm vào nhận thức luận, đề cao nhân tính tinh thần chủ thể người, đề xướng tơi độc lập người, u cầu phóng thích vơ hạn độ tính động chủ quan chủ thể tinh thần người” [5, tr.554] Nhìn từ tính chủ thể sinh mệnh Lầm than đường vào giải mã vấn đề đề cao nhân tính, vốn yếu tố cốt tử văn học Tính chủ thể Lầm than khơng chủ thể đơn mà sợi dây liên đới với tính song chủ thể từ nhiều giác độ liên hệ khác người nghiên cứu giải mã Lầm than Có lẽ mơ hình thể nghiệm để người nghiên cứu tiếp tục nhìn Lầm than chiều rộng, chiều sâu khác Như vấn đề liên văn bản, vấn đề nhân tính, vấn đề chủ thể tiếp nhận tính song chủ thể bề sâu hơn, thấu đáo TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Denis Diderot (2013), Từ mỹ học đến loại hình nghệ thuật, NXB Tri thức, Hà Nội [2] Hamburger (2004), Logic học thể loại văn học, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội [3] Adrian Poole (2012), Bi kịch, NXB Tri thức, Hà Nội [4] Trần Đình Sử (2012), Một lí luận văn học đại, NXB Đại học Sư phạm, Hà Nội [5] Lộc Phương Thủy (chủ biên) (2007), Lí luận - phê bình văn học giới thể kỉ XX (tập 1), NXB Giáo dục, Hà Nội [6] Trần Mạnh Tiến (sưu tầm, nghiên cứu tuyển chọn) (2002), Lan Khai - Tác phẩm nghiên cứu lý luận phê bình văn học, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội [7] Trần Mạnh Tiến (2004), Lầm than (Chuyên khảo tác phẩm), NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội [8] Nguyễn Văn Trung (1961), Xây dựng tác phẩm tiểu thuyết, NXB Nam Sơn, Sài Gòn (BBT nhận bài: 10/04/2014, phản biện xong: 09/05/2014) ... Nhìn từ tính chủ thể sinh mệnh Lầm than đường vào giải mã vấn đề đề cao nhân tính, vốn yếu tố cốt tử văn học Tính chủ thể Lầm than không chủ thể đơn mà sợi dây liên đới với tính song chủ thể từ... thuẫn diễn tự nhiên phù hợp với lo gích thân câu chuyện cần phải có” [7, tr.58] Như vậy, từ tính chủ thể tiểu thuyết đến tính chủ thể phóng tiểu thuyết phóng Lầm than biểu tính song chủ thể Đây... mệnh Lầm than tự tạo lực hút quy chiếu nhiều góc nhìn chủ thể tham gia vào q trình tạo tác giới nghệ thuật, tạo sinh diễn ngôn tiểu thuyết Lầm than Ngồi chủ thể nhà văn, cịn có tham dự tích cực chủ