Thông qua bài viết Tâm thức dân gian về nhân quả - nghiệp báo trong truyện cổ tích Thạch Sanh đã phát hiện nơi tâm thức dân gian Việt Nam về nhân quả – nghiệp báo; đồng thời, chứa đựng cả những yếu tố tương đồng với các nền văn hoá khác, những sáng tạo rất đặc thù của con người Việt Nam, mà trong đó sự tiếp biến triết lí về nghiệp và nhânquả của nhà Phật là một nét độc đáo. Mời các bạn cùng tham khảo!
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 DOI: 10.35382/18594816.1.41.2020.644 TÂM THỨC DÂN GIAN VỀ NHÂN QUẢ – NGHIỆP BÁO TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẠCH SANH Nguyễn Minh Tâm1 FOLK CONSCIOUSNESS OF CAUSE-EFFECT (HETU-PHALA) ¯ AND KAMMA-VIPAKA IN THE FAIRY TALE OF THACH SANH Nguyen Minh Tam1 Tóm tắt – Bài viết thơng qua xem xét truyện cổ tích Thạch Sanh để tìm hiểu sở hình thành biểu tâm thức dân gian người Việt nhân (hetu-phala) – nghiệp báo (karma-vipaka) Lí thuyết motif vận dụng để so sánh truyện Thạch Sanh với số truyện dân gian khác chứa motif ngồi nước Qua đó, viết phát nơi tâm thức dân gian Việt Nam nhân – nghiệp báo; đồng thời, chứa đựng yếu tố tương đồng với văn hoá khác, sáng tạo đặc thù người Việt Nam, mà tiếp biến triết lí nghiệp nhân nhà Phật nét độc đáo Tâm thức dân gian nhân – nghiệp báo người Việt kết tinh hài hồ yếu tố nội sinh ngoại nhập, phản ánh tính mở văn hố khả tiếp biến sáng tạo dân tộc Từ khóa: motif, nhân quả, nghiệp báo, tâm thức dân gian, truyện Thạch Sanh having the same motifs Therefore, these findings indicated that cause-effect and kamma-vip¯aka in Vietnamese folk consciousness contain not only common characteristics to different cultures but also specific creations of Vietnamese people, in which the acculturation of the Buddhist philosophy of cause-effect and kamma-vip¯aka in Vietnamese folk consciousness is one of the most distinctive features Moreover, Vietnamese folk consciousness of cause-effect and kamma-vip¯aka could be considered as a harmonious combination of internal and external factors, which reflects the openness of Vietnamese culture and highly creative acculturational ability Keywords: cause and effect, folk consciousness, kamma-vip¯aka, motif, Thach Sanh tale I GIỚI THIỆU Truyện cổ tích thành tố kho tàng văn hố dân gian Do đó, việc nghiên cứu truyện cổ tích lối để tiến vào khảo sát địa hạt văn hoá Như Nguyễn Đổng Chi cho rằng, truyện kể dân gian nói chung truyện cổ tích nói riêng gương phản chiếu quan niệm, tâm thức, cách nghĩ dân gian lí tưởng làm người hay cấu trúc ln lí xã hội góc nhìn riêng họ [1, tr.51] Sẽ khơng q đáng nói rằng, tâm thức dân gian tiền đề sơ khởi sáng tạo văn hoá dân gian, chất quy định hình thái hay diện mạo thành phẩm văn hố dân gian thuộc nhóm người bình dân định Một chất liệu quan trọng truyện kể dân gian ý niệm nhân – nghiệp báo, đặc biệt truyện cổ tích hay Abstract – This study sought to provide the basis for the formation and manifestation of Vietnamese folk consciousness in terms of causeeffect (hetu-phala) and kamma-vip¯aka in the story of Thach Sanh The motif theory in folklore studies was used to reveal similarities as well as differences between the story of Thach Sanh and other domestic and foreign folktales Trường Đại học Tôn Đức Thắng Ngày nhận bài: 09/4/2020; Ngày nhận kết bình duyệt: 19/10/2020; Ngày chấp nhận đăng: 15/12/2020 Email: nguyenminhtam.tdt@gmail.com Ton Duc Thang University Received date: 09th April 2020; Revised date: 19th October 2020; Accepted date: 15th December 2020 58 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 ngụ ngơn chứa yếu tố li kì, phép màu huyền ảo, mà truyện Thạch Sanh số Ngồi ra, cịn thấy truyện Tấm Cám, Ăn khế trả vàng chứa đựng ý niệm tương tự thiện – ác, thưởng phạt hay lẽ cơng bằng, ‘gieo gió gặt bão’ Sự xuất ý niệm quan điểm Lê Mạnh Thát cho rằng, biểu tiếp nhận quan niệm Phật giáo hồ lẫn vào dịng chảy văn hố nhận thức dân tộc tiếp hợp, sáng tạo mang dáng vóc riêng, gửi hồn vào thiên truyện kể dân gian phong phú [2, tr.23] Và vậy, ý niệm nhân – nghiệp báo chứa đựng truyện dân gian nói chung, truyện cổ tích nói riêng khía cạnh bật tâm thức dân gian Việt Nam Bài viết tập trung làm rõ sở hình thành biểu tâm thức dân gian Việt Nam nhân – nghiệp báo thể truyện cổ tích Thạch Sanh Đồng thời, thơng qua lí thuyết phân loại motif, tiến hành so sánh truyện Thạch Sanh với số truyện khác motif để nhận diện nét tương cận đặc thù khía cạnh tâm thức dân gian người Việt II VĂN HĨA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT tích Việt Nam từ quan niệm rộng thực truyện cổ tích [5] có khảo cứu sâu vào kho tàng truyện kể dân gian Việt Nam đặc biệt truyện cổ tích, thần thoại truyền thuyết, giải ảo tình tiết kì ảo để khám phá chiều sâu nhận thức triết lí sống, quan niệm ứng xử đặc điểm xã hội truyền thống người Việt Các tác giả đặt sở lí luận quan trọng cho việc tiếp cận tâm thức dân gian thông qua truyện cổ dân gian, điểm viết kế thừa Tuy nhiên, cơng trình chủ yếu hướng tới mơ tả phân tích biểu tâm thức dân gian Việt Nam truyện cổ dân gian Do đó, họ chưa đặt trọng tâm nghiên cứu khía cạnh tiếp biến văn hóa hình thành tâm thức này, tức chưa tập trung mối liên hệ tâm thức dân gian người Việt xưa với triết lí tiếp nhận từ Phật giáo, mà cụ thể triết lí nhân – nghiệp báo • Về nghiên cứu triết lí nhân – nghiệp báo truyện dân gian Nguyễn Anh Dũng luận văn Triết lý nhân sinh truyện cổ tích Việt Nam thơng qua truyện cổ tích đúc rút nội hàm triết lí nhân sinh ẩn chứa người xưa, có triết lí nhân quả, báo ứng [6] Lê Thị Ngọc Điệp Sự hội nhập Phật giáo văn hoá dân gian Việt Nam [7] khẳng định triết lí Phật giáo diện nhiều lĩnh vực văn hoá dân gian truyện kể, ca dao, tục ngữ Hoàng Thị Thơ Một số giá trị văn hoá tiêu biểu Phật giáo Việt Nam nhận định đạo Phật tạo dấu ấn sâu đậm quan niệm đạo đức lối sống người Việt, đặc biệt triết lí nhân – nghiệp báo, phản ánh rõ nét qua kho tàng văn học – văn hoá dân gian [8] Trần Thị Phương Hoa Ảnh hưởng tôn giáo đến phạm trù đẹp văn hoá Việt Nam có nhận định tương tự cho đạo Phật kiến tạo chuẩn mực đẹp lối hành xử người Việt truyền thống mà trọng tâm đặt tư tưởng họa phúc ngụ ngơn dân gian [8] Tuy có khảo sát tổng quan đưa nhận định đầy giá trị, cơng trình chưa đúc kết nét tương đồng tâm thức địa tinh thần đạo Phật, tức sở cho tiếp nhận triết lí Phật giáo nhân – nghiệp báo, khiến TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU • Về nghiên cứu tâm thức người truyện dân gian Nguyễn Đổng Chi Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam cho rằng: quan niệm luân hồi vũ trụ quan đặc trưng thể truyện cổ tích, phản ánh khía cạnh suy tư tâm thức người xưa [1] Lê Trí Viễn viết Từ văn học Việt Nam thử nghĩ văn hoá Việt Nam [3], Sơn Nam Nói thêm tâm linh liên hệ với văn hoá Việt Nam [3] nhận định truyện dân gian Việt Nam ô cửa quan trọng phản ánh tính cách, quan niệm, lối sống cách nghĩ người bình dân xưa Hay Ngơ Đức Thịnh viết Văn hố dân gian sắc văn hoá dân tộc [3] xuất phát từ kiện truyện kể dân gian để chắt lọc, đúc kết nên tinh hoa tính cách đặc điểm nhận thức người Việt Nam truyền thống lịch sử Trần Quốc Vượng cơng trình Văn hố Việt Nam – Tìm tịi suy ngẫm [4] Chu Xuân Diên Đọc lại kho tàng truyện cổ 59 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT quát dân tộc, trước xô bồ, biến chuyển thách thức đời sống vừa phải suy tư lựa lọc lí tình để ứng phó, thích nghi, vừa phải phát lưu giữ lấy lương tri thời làm mực thước soi đường, ‘có tình, lí ấy, tức có tâm thức sâu xa’ Tâm thức folklore, hiểu đơn giản, quan niệm, tâm tư, nguyện vọng người dân, hay nói cách khác, ‘lịng dân’ Nói Trần Quốc Vượng, tâm thức dân gian phần hồn văn hoá dân gian, ‘phần triết học hay ý vị triết lí’ giới bình dân mà ơng gọi ‘triết lí dân gian’ hay ‘minh triết dân gian’ [4, tr.178] cho tư tưởng Ấn Độ dễ dàng thâm nhập vào tâm thức người Việt Và đó, tác giả, tiếp cận từ lập trường mục đích nghiên cứu khác, chưa xốy sâu vào tính đặc thù người Việt tiếp nhận triết lí Phật giáo chuyển tải truyện kể dân gian Bài viết kế thừa kết hợp nhận định tác giả lí luận nghiên cứu tâm thức dân gian, với quan điểm minh chứng ảnh hưởng triết lí nhân nghiệp báo truyện kể dân gian Đồng thời, thông qua khảo sát truyện Thạch Sanh, chúng tơi khai triển rõ đặc điểm hình thành, tiếp nhận biểu triết lí nhân nghiệp báo người Việt phản ánh truyện cổ tích ‘Văn hố dân gian’ hay ‘folklore’, ‘folk culture’ tiếng Anh Thomas A Green định nghĩa: ‘Gồm niềm tin, tập tục, dạng thức xã hội hay cấu trúc vật chất mang tính phổ thơng cộng đồng bình dân cụ thể Văn hoá dân gian (folk culture) tổng thể liên hợp thành tố mẫu thức giao tiếp ngơn từ, hoạt động vàiện hai hình ảnh chằn tinh đại bàng tinh, vốn dễ dàng liên hệ đến cặp thần vật rắn Naga chim thần Garuda văn hoá Ấn Độ Và vậy, thấy văn hố Ấn Độ thơng qua Phật giáo ảnh hưởng đến Việt Nam từ sớm Và ảnh hưởng chí cịn mạnh mẽ, biểu qua không trung tâm Phật giáo Luy Lâu, mà cịn yếu tố truyện kể dân gian tiếp thu từ văn hoá Ta đến nhận định rằng, tâm thức B Biểu tâm thức nhân – nghiệp báo truyện Thạch Sanh Từ quan điểm truyện cổ dân gian kho chứa nguồn phản ánh tâm thức dân gian, nhận định khả chứa đựng tư tưởng nhân – nghiệp báo nơi tâm thức văn hoá này, viết kết hợp nhận định với chứng minh lịch sử văn hố vừa trình bày diện, thâm nhập từ sớm Phật giáo văn hoá dân tộc để tiến hành khảo sát tâm thức nhân – nghiệp báo thể truyện Thạch Sanh mặc nhận diện chúng Điểm ta thấy được, thiện gặt cặp vợ chồng già – cha mẹ trần Thạch Sanh – lời truyện kể: ‘Ngày xưa quận Cao-bình có hai vợ chồng tuổi già mà chưa có Nhà họ nghèo hàng ngày phải lên rừng chặt bó củi đổi lấy gạo ni thân Họ ham giúp người đắp đường khơi cống, đỡ đần kẻ già người yếu mà khơng nề hà Thấy họ tốt bụng, Ngọc Hoàng sai Thái tử xuống đầu thai làm con’ [1, tr.514] Sự lương thiện, mộc mạc chân chất giúp người đôi vợ chồng già đáp tạ mụn cuối đời, thoả lịng trơng đợi lâu Ta thấy chi tiết ‘trời ban con’ cho cặp vợ chồng già tốt bụng truyện Thánh Gióng hay Sọ Dừa Kế đến, yếu tố nhân – nghiệp báo cịn thể hành trình phát triển hoàn thiện nhân cách Thạch Sanh, vừa biến động vừa quán Thứ nhất, biến động chỗ, chàng từ xuất Các truyện dân gian Lê Mạnh Thát dẫn theo tiêu đề, số thứ tự nội dung cơng trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Nguyễn Đổng Chi, xuất lần đầu năm 1957 Hà Nội gồm trọn bốn 62 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT kẻ ác tự gây cho truyện Cây tre trăm đốt, Ăn khế trả vàng ‘Trời phạt’ hiểu ẩn dụ cho quy luật nhân khách quan tự nhiên Dân gian chuyển tải câu chuyện ấy, bên cạnh nội hàm quy luật vũ trụ nhân sinh, ẩn chứa lời răn đức hạnh niềm hi vọng vào lẽ sống nhân luân Thạch Sanh với quán lương tri đức độ trước nghịch cảnh thách thức biểu tượng ‘thiên lương’ khơng nhiễm tạp thói đời Người tốt gặp lành niềm tin đồng thời niềm hi vọng dân gian lối sống lương thiện Một ý nữa, khởi từ xuất thân Thạch Sanh đến từ cõi trời, phải thông điệp gửi gắm dân gian đến hai lẽ: thứ nhất, đạo đức tình người không tuỳ thuộc xuất thân mà quan trọng lựa chọn cung cách lối sống; thứ hai, niềm hi vọng xuất thân cao quý gắn với trách nhiệm lớn lao, cần phải trọng vào hành vi, đời sống phải mực thước quy chuẩn hành xử cho cộng đồng Có thể nói, ý niệm sâu xa bác học triết lí nhân – nghiệp báo nơi nhà Phật thể mộc mạc, dung dị đời thường truyện kể dân gian Thay cho lẽ luân lí nhiệm mầu khuyến lệ bậc đạo sư tơn giáo, người dân dã dùng lẽ sống thường nhật để phác họa khuôn mẫu đạo đức làm học cho mình, cho xã hội cho hệ mai sau thân hoàng tử cõi trời, Ngọc Đế, lại hạ phàm làm người, trải gian nan biến cố thử thách Từ người giản đơn ngây ngơ biết chịu đựng, bng xi đón nhận lợi dụng gian gạt Lý Thông khơng chút đề phịng, Thạch Sanh dần hình thành nên ý thức chủ động phản kháng, dù chưa thật rõ, chỗ chàng biết oán giận Lý Thơng bội bạc, cơng chúa vơ tình, biết dùng tiếng đàn để trải lịng ngi ngoai nỗi oan khuất, bất hạnh, biết tố giác tội lỗi Lý Thơng để phải chịu trừng phạt thích đáng Và cuối truyện, chàng biết mạnh mẽ ứng phó với quân đoàn kẻ cậy quyền gây hấn, buộc chúng phải sợ hãi thoái lui Thứ hai, quán chỗ, thiên chân, lương thiện Thạch Sanh trước sau không thay đổi, thể niềm tin đẹp đẽ vào nhân cách cao thượng người, khơng bị hồn cảnh làm tha hố Yếu tố biến động tính cách nhân vật tương tự truyện Tấm Cám, nhân cách Tấm quán lương thuở đầu, bất công, hãm hại khiến nhân vật hướng đến suy nghĩ trả thù tay không khoan nhượng với mẹ Cám, làm người đọc hồ nghi Tấm có lẽ chẳng cịn trước Cùng lẽ nhân nấy, truyện, bày tỏ niềm kì vọng hay phản kháng dân gian lại không Điểm sau cùng, dễ thấy thường gặp nhất, kẻ gieo gió phải gặt bão, người tốt hưởng phúc lành trọn vẹn Về kẻ xấu bị trừng phạt, trước hết bọn chằn tinh, đại bàng tinh làm nhiều điều xấu ác nên bị trời mượn tay Thạch Sanh trừng phạt Lý Thông cuối bại lộ việc tồi bại, bị tước hết chức quyền lợi lộc, mẹ bị đuổi quê, đường bị trời đánh chết Về người tốt đáp đền, ta thấy Thạch Sanh nhờ công lao lối sống cao đẹp, cuối hưởng trọn hạnh phúc vinh hoa, sống bên người yêu, đứng đỉnh cao uy quyền danh vọng, người người kính ngưỡng Quả báo Thạch Sanh, từ thiện đến ác ‘thiên định’, yếu tố ‘nhân định’ thể việc ‘gieo nhân’ Đó tư tưởng thiện ác mình, nghiệp trời định Nhưng có lẽ cách ví von dân gian cho tự chuốc nghiệp, kết cục C Tiếp cận tâm thức nhân – nghiệp báo truyện Thạch Sanh từ lí thuyết motif 1) Khái niệm motif phân loại motif truyện Thạch Sanh Motif khái niệm công cụ tiếp cận quan trọng nghiên cứu văn hoá dân gian, mà cụ thể văn học dân gian, bao gồm truyện cổ tích Khái niệm đề xuất phân loại chi tiết nhà folklore học người Mĩ Stith Thompson cơng trình tiếng Motif-Index of Folk Literature [23] Cơng trình phân loại ông mở lề lối tiếp cận nghiên cứu truyện dân gian mà sức lan toả với đóng góp tác giả sau tạo thành hệ thống phân loại dẫn Aarne – Thompson – Uther Index tiếng 63 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT đường dẫn vào khung cảnh tâm thức dân gian chứa đựng bên lớp vỏ huyền nhiệm, tâm tình hay suy tư hun đúc người làm nên mạch tự câu chuyện, thông điệp chờ đợi người đọc khám phá chiều sâu kín nhất, ý nghĩa phổ biến chia sẻ văn hoá đồng thời ý nghĩa đặc thù văn hoá dân tộc Thompson định nghĩa ‘motif’ văn học dân gian sau: ‘Motif thành tố nhỏ cấu trúc câu chuyện kể, mang lực nối kết yếu tố có tính thường tồn truyền thống Năng lực vừa đến từ nét đặc trưng phong phú mà chứa đựng, vừa đến từ khả mà tạo nên ấn tượng cho người đọc’ [23] Jane Garry and Hasan M El-Shamy định nghĩa motif ngắn gọn sau: ‘Một motif phần tử, hay đơn vị tự nhỏ văn học dân gian thường lặp lặp lại’ [24, tr.xv] Lí thuyết motif thường liên hệ đến khái niệm cổ mẫu (archetype) C G Jung để gia tăng tính thuyết phục thoả đáng, quan niệm Jung cho tồn ‘cổ mẫu’ ‘những dạng thức ngun sơ, chúng hình ảnh mang tính phổ quát có mặt từ thời đại xa xăm trước’ [25, tr.5], chúng thuộc phạm trù mà Jung gọi ‘vô thức tập thể’ (collective unconsciousness), tức ‘những tượng tâm tình từ xuất phát loại tư tưởng, chúng tương tự khắp giới’, ‘cũng năng, vô thức tập thể tư tưởng loài người sinh có rồi’ [26, tr.104 - 105] Những motif xem mang tính phổ quát lặp lặp lại, hay nói cách khác, chúng gợi lên tình tiết tương đối giống truyện kể thuộc văn hoá khác Tuy nhiên, Jane Garry and Hasan M El-Shamy [24] lưu ý, nghiên cứu phân bố motif văn hố, ta tìm thấy motif tương đồng mang ý nghĩa chuyển tải hoàn toàn khác biệt, tuỳ thuộc vào chất liệu văn hoá bao bọc câu chuyện chứa motif Hai ơng nêu ví dụ motif loài rắn huyền thoại, với văn hố Do Thái – Kitơ giáo, chúng tượng trưng cho độc địa gian ngoa, văn hố Phật giáo hay Ấn Độ giáo, rắn lại tượng trưng cho bảo hộ tôn thờ [24, tr.xvii] Khái niệm motif vận dụng rộng rãi nghiên cứu văn học dân gian nói chung truyện cổ tích nói riêng Tại đó, vượt ý nghĩa công cụ phân loại đơn Khi nối kết với lí thuyết Tâm phân học Jung qua khái niệm cổ mẫu hay vô thức tập thể, motif Vận dụng từ hệ thống phân loại motif Thompson, soi chiếu đến nội hàm ‘nhân – nghiệp báo’ truyện Thạch Sanh, ta thấy truyện cổ tích chứa đựng hai motif bật: thứ nhóm motif H Test of prowess: Tasks – motif thử thách ý chí hay lịng dũng cảm, cụm H.900-999 Assignment and performance of task – giao phó thực thi nhiệm vụ cụ thể motif H.900, ‘một cá nhân với lòng dũng cảm thử thách cách giao cho đảm trách nhiệm vụ định để thể thân để khỏi hình phạt vừa đạt phần thưởng quý báu’ [27] Với tiểu loại motif này, dễ nhận thấy truyện Thạch Sanh thể qua thử thách mà Thạch Sanh, từ hồng tử chốn thiên đình phải trải qua, sống sống mồ côi tự lập, chịu lợi dụng sức vóc lao động Lý Thơng, giết chằn tinh đại bàng quái, bị cướp công hai lần, chịu cảnh ngục tù đợi hành Nhưng vượt qua tất cả, chàng đạt phần thưởng xứng đáng Và thứ hai motif Q Rewards and punishments – motif ban thưởng trừng phạt, với hai tiểu loại Q.40 Kindness rewards – phần thưởng cho tử tế, cho thiên chân không thay đổi nơi Thạch Sanh dù chịu bao uất ức Q.320 Evil personal habits punished – trừng phạt cho hành vi xấu xa, dành cho bọn chằn tinh, đại bàng mẹ Lý Thơng Nguyễn Thị Bích Hà phân loại Thạch Sanh vào kiểu truyện dũng sĩ xếp truyện vào bảy nhóm motif: (1) dũng sĩ diệt rắn ác; (2) dũng sĩ diệt chim đại bàng; (3) xuống thuỷ cung; (4) người câm; (5) tiếng đàn thần kì; (6) chống quân xâm lược; (7) niêu cơm thần [28] Người viết cho rằng, việc phân loại bám sát vào tình tiết khó chứng minh tính chất tương tự phổ biến lí tưởng truyện Thạch Sanh nhìn từ tâm thức dân gian người Việt Nhưng kết hợp cách phân loại 64 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT truyện khác, truyện Kha-mát Ma-mát Indonesia có chi tiết niêu cơm tự đầy người khổng lồ, truyện Nguyễn Minh Không Việt Nam có chi tiết niêu cơm thần tương tự Ngồi ra, motif, ta có truyện phần thưởng cho lòng dũng cảm, nghĩa hiệp tốt bụng Bốn anh tài, Ba chàng thiện nghệ, Chàng đốn củi tinh Motif F.954 nói người câm motif phổ biến, nhiên, điểm cần xem xét hành động dưng khơng nói chuyện cơng chúa Quỳnh Nga Đây hành vi có ẩn ý khơng phải bệnh lí Như vậy, liên hệ đến truyện Ai mua hành tơi với chi tiết người vợ hố câm chờ đợi người chồng, đến gặp lại nói cười cũ, tương tự việc khơng nói Quỳnh Nga để chờ gặp lại Thạch Sanh Ngun nhân ngồi nỗi nhớ phần nàng phản kháng vua cha hứa gả cho Lý Thơng Motif Q.320 tìm gặp hầu khắp truyện dân gian, từ Tấm Cám, Cây tre trăm đốt, Ăn khế trả vàng Hình ảnh kẻ xấu phải chịu trừng trị khao khát phổ biến đâu giới nông dân nghèo không quyền không thế, phải chịu nhiều bất công áp Đi vào phân loại motif, điều tâm thức phổ quát giới bình dân tồn nhân loại lẽ cơng Bên cạnh điểm tương đồng Thạch Sanh với truyện motif, ta đúc kết lại dị biệt từ ý nghĩa lí thuyết motif kết hợp với khái niệm ‘vô thức tập thể’: motif tương đồng mang ý nghĩa khác qua lăng kính diễn giải văn hố khác biệt, đưa đến tính chất vừa phổ biến, vừa đặc thù motif truyện Điểm dị biệt thứ truyện Thạch Sanh nhấn mạnh yếu tố nỗ lực tự thân nhân vật đối lập với xuất thân trời chàng Điều thể rõ ý niệm nhân “vô phân biệt” đạo Phật, tức không xuất thân, địa vị tránh khỏi chi phối quy định quy luật Và vậy, khía cạnh cịn ẩn chứa ngụ ý khát vọng bình đẳng, cơng nơi tâm thức dân gian Thứ hai, diễn biến tính cách Thạch Sanh ý nghĩa nhân lại không bị nghịch cảnh làm tha hoá, tức khẳng định nhân tự nhiên, người làm chủ để tiến hành so sánh: đây, motif (1), (2), (6) tương ứng với motif H.900 motif (3), (5), (7) tương ứng với motif Q.40 Ta khảo sát độc lập motif (4) vốn tương tự motif F.954 (người câm nói chuyện trở lại) Thompson motif Q.320 2) So sánh truyện Thạch Sanh truyện motif Các học giả, mà khởi đầu Đinh Gia Khánh, cho Thạch Sanh truyện cổ tích du nhập, tương tự truyện Tấm Cám Sọ Dừa [29] Theo Philip Taylor, Thạch Sanh – Lý Thông câu chuyện Việt hoá từ truyện kể dân gian người Khmer, mà chất liệu hình thành nên vùng đất ngày thuộc tỉnh Kiên Giang, với tồ Thạch Động Thơn Vân người dân nơi coi chất liệu địa lí tự nhiên truyện [30, tr.191 - 192] Tuy khó nhận định đâu nguyên tác, thiếu chứng văn học để xác định niên đại dị bản, thật Thạch Sanh – Lý Thông Chau Sanh – Chau Thong (hay À Sanh – À Thung) người Khmer, truyện Thạch Sanh chém chằn Campuchia có khơng điểm tương đồng, chí giống đến tên gọi nhân vật Nếu xem xét theo nhóm motif H.900, (1), (2), (6), truyện Chau Sanh – Chau Thong người Khmer, truyện Thạch Sanh chém chằn Campuchia, hay có truyện Chàng Sính người Mèo truyện gần hồn tồn giống tình tiết chém chằn, diệt đại bàng, cứu công chúa Các truyện khác biệt khơng có chi tiết chống xâm lược, truyện Thạch Sanh chém chằn Ngoài ra, có số truyện motif với Thạch Sanh truyện Hậu Nghệ bắn hạ mặt trời Trung Hoa hay truyện Đăm Săn người Ê-đê, xa xôi truyện Mười hai kỳ công Hercules Hi Lạp với tình tiết anh hùng nhận thử thách chinh phục sức mạnh siêu nhiên, đạt phần thưởng xứng đáng Nếu xem xét nhóm motif Q.40, (3), (5), (7), ta có truyện Chau Sanh – Chau Thong, Thạch Sanh chém chằn, Cứu vật vật trả ơn, Ba điều ước có motif xuống thuỷ cung tặng đàn thần, riêng chi tiết niêu cơm thần truyện Thạch Sanh chém chằn có Chi tiết thấy bắt gặp số 65 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT truyền đời mong tạo dựng lề lối sinh hoạt hành xử đạo đức đối đãi với Tất kết tụ thành tâm thức ưa chuộng lẽ sống bình dân, chân thật, hiền lành đả kích thói tham lam, trục lợi, hãm hại hiền lương, bất cận nhân tình Mượn quy luật đất trời phép màu linh thánh niềm tin tâm linh, học dân gian trở nên sinh động, đắt giá trở thành tiếng chuông cảnh tỉnh âm vang đời sống Đồng thời, điểm minh chứng đồng điệu tâm thức dân gian với thuyết nhân nhà Phật Thứ ba, truyện có motif với Thạch Sanh nước ta, theo khảo sát Nguyễn Thị Bích Hà 80 truyện, gấp nhiều lần nước Đông Nam Á khác, với 16 truyện [28] Điều khẳng định sức ảnh hưởng hay gần gũi tâm thức người Việt với cốt truyện này, câu truyện nội sinh hay ngoại nhập TÀI LIỆU THAM KHẢO IV KẾT LUẬN [1] Ý niệm nhân – nghiệp báo từ nhìn dân gian, nhận định Lê Thị Bích Thuỷ, ‘những ước mơ khát vọng nhân dân người nhỏ bé bị vùi dập, khổ đau với phẩm chất tốt đẹp vốn có họ đền bù công hạnh phúc đời’ [31, tr.46] Điều hình thành tâm thức rộng lớn thường trực, vào kho tàng văn học văn hoá dân gian với mật độ không nhỏ Tâm thức sản phẩm kết tinh tảng văn hoá địa giao lưu với văn hoá Ấn Độ qua đại diện Phật giáo Nhưng cần lưu ý, Nguyễn Hoa Mai nhận định, biến đổi văn hoá kết tất yếu hoạt động giao lưu, tiếp biến hai yếu tố thuộc hai văn hoá khác nhau, có đời hay khơng tuỳ thuộc vào lực sáng tạo chủ thể tiếp nhận văn hoá, tuỳ thuộc sức mạnh phận văn hố nội sinh [32, tr.80 - 81] Thơng qua truyện Thạch Sanh, ta nhận thấy tâm thức nhân – nghiệp báo song hành hai tính chất: tính phổ biến tương đồng với văn hố, lẫn tính đặc thù văn hố dân tộc Việt Nam Chàng Thạch Sanh người Việt vừa giống lại vừa không đồng với vị anh hùng xứ sở khác xét motif truyện tương đồng, tâm thức nhân – nghiệp báo người Việt, vừa sẻ chia với nhân loại, với Phật giáo Ấn giáo, vừa nét đẹp tinh tuý truyền thống dân tộc cách chuyển tải Có thể thấy qua truyện Thạch Sanh, dân gian ta tiếp nhận quan niệm nhân – nghiệp báo với cách nhìn giản dị tinh tế, gắn kết tinh hoa chắt lọc vào học [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] 66 Nguyễn Đổng Chi Kho tàng truyện dân gian Việt Nam Tập Hà Nội: Nhà Xuất Giáo dục; 2000 Lê Mạnh Thát Lịch sử Phật giáo Việt Nam I: Từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế (544) Xuất lần thứ Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Thành phố Hồ Chí Minh; 2003 Lê Ngọc Trà (tập hợp giới thiệu) Văn hoá Việt Nam: Đặc trưng cách tiếp cận Hà Nội: Nhà Xuất Giáo dục; 2001 Trần Quốc Vượng Văn hố Việt Nam: Tìm tịi suy ngẫm Hà Nội: Nhà Xuất Văn hoá Dân tộc; 2000 Chu Xuân Diên Đọc lại Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam từ quan niệm rộng thực truyện cổ tích Tạp chí Nghiên cứu Phát triển 2015 2(119):12–24 Nguyễn Anh Dũng Triết lý nhân sinh truyện cổ tích Việt Nam [Luận văn Thạc sĩ] Đại học Đà Nẵng; 2015 Lê Thị Ngọc Điệp Sự hội nhập Phật giáo văn hoá dân gian Việt Nam Trong: Trương Văn Chung cộng (biên tập) Phật giáo vùng MêKông: Lịch sử & Hội nhập Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2015: 396–408 Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo đương đại Tơn giáo văn hố: Một số vấn đề lý luận thực tiễn Hà Nội: Nhà Xuất Tôn giáo; 2014 Thomas A Green Folklore: An encyclopedia of beliefs, customs, tales, music, and art Abc-clio; 1997; Vũ Ngọc Khánh Nghiên cứu văn hoá cổ truyền Việt Nam Đà Nẵng: Nhà Xuất Giáo dục; 2007 Vũ Ngọc Khánh Văn hoá dân gian Nghệ An: Nhà Xuất Nghệ An; 2003 Dỗn Chính Lịch sử triết học phương Đơng Hà Nội: Nhà Xuất Chính trị quốc gia; 2015 C Sharma Triết học Ấn Độ (Nguyễn Văn Dân dịch) Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh; 2005 Hồnh Sơn Hồng Sỹ Quý Triết sử Ấn Độ cổ đại: Nhập môn Veda - Upanishad Cà Mau: Nhà Xuất Phương Đông; 2015 J Takakusa Tinh hoa triết học Phật giáo (Tuệ Sỹ dịch) Cà Mau: Nhà Xuất Phương Đông; 2007 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 41, THÁNG 12 NĂM 2020 [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] Narada Đức Phật Phật pháp (Phạm Kim Khánh dịch) Hà Nội: Nhà Xuất Tôn giáo; 2010 Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam Kinh Tăng Chi (Hịa thượng Thích Minh Châu dịch); 1996 Trần Quốc Vượng Theo dòng lịch sử: Những vùng đất, thần, người tâm thức người Việt Hà Nội: Nhà Xuất Văn hoá; 1996 Đào Duy Anh Việt Nam văn hoá sử cương Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh; 1992 Trần Ngọc Thêm Tìm sắc văn hố Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Thành phố Hồ Chí Minh; 1996 Nguyễn Lang Việt Nam Phật giáo sử luận I-II-III Hà Nội: Nhà Xuất Văn học; 2010 Hoài Hương Anbert – Nguyên, Michel Espagne (chủ biên) Việt Nam _ Một lịch sử chuyển giao văn hóa Hà Nội: Nhà Xuất Đại học Sư phạm; 2018 S Thompson The Folktale New York: The Dryden Press; 1946 J Garry, H El-Shamy Archetypes and Motifs in Folklore and Literature: a Handbook New York: M.E Sharpe; 2005 C G Jung Collected Works (Translated by R F C Hull) (Part I) 2nd ed Princeton: Princeton University Press; 1980; C G Jung Thăm dị tiềm thức (Vũ Đình Lưu dịch) Hà Nội: Nhà Xuất Tri thức; 2016 S Thompson Motif-index of folk-literature: a classification of narrative elements in folk-tales, ballads, myth, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest-books, and local legends Bloomington: Indiana University Press; 1955 Nguyễn Thị Bích Hà Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đơng Nam Á [Luận án Phó Tiến sĩ] Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội; 1996 Đinh Gia Khánh Sơ vấn đề truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám Hà Nội: Nhà Xuất Văn học; 1968 P Taylor The Khmer Lands of Vietnam: Environment, Cosmology and Sovereignty Singapore: NUS Press; 2014 Lê Thị Bích Thuỷ Mơtip xây dựng nhân vật mồ cơi truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam – Lào Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm Hà Nội 2017; 11(62):44– 50 Nguyễn Hoa Mai Tiếp biến, phương thức sáng tạo văn hố Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm Hà Nội 2019; 2(64):76–83 67 VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT ... trung tâm Phật giáo Luy Lâu, mà cịn yếu tố truyện kể dân gian tiếp thu từ văn hố Ta đến nhận định rằng, tâm thức B Biểu tâm thức nhân – nghiệp báo truyện Thạch Sanh Từ quan điểm truyện cổ dân gian. .. việc tiếp cận tâm thức dân gian thông qua truyện cổ dân gian, điểm viết kế thừa Tuy nhiên, cơng trình chủ yếu hướng tới mơ tả phân tích biểu tâm thức dân gian Việt Nam truyện cổ dân gian Do đó,... – nghiệp báo • Về nghiên cứu triết lí nhân – nghiệp báo truyện dân gian Nguyễn Anh Dũng luận văn Triết lý nhân sinh truyện cổ tích Việt Nam thơng qua truyện cổ tích đúc rút nội hàm triết lí nhân