Bài viết tìm hiểu hình tượng rắn với tư cách là nhân vật yêu tinh, yêu quái – đối thủ của nhân vật chính trong truyện cổ tích Việt Nam.
TẠP CHÍ ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số - Tháng 6/2011 HÌNH TƯỢNG RẮN – NHÂN VẬT YÊU QUÁI TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH TRẦN MINH HƯỜNG (*) HÀ THỊ THANH NGA (**) TÓM TẮT Rắn vật tự nhiên vào đời sống trở thành biểu tượng văn hố nhân loại Hình tượng có nhiều biến thể ý nghĩa khác Bài viết tìm hiểu hình tượng rắn với tư cách nhân vật yêu tinh, yêu quái – đối thủ nhân vật truyện cổ tích Việt Nam Tìm hiểu 207 truyện cổ dân gian liên quan đến rắn, viết đặc điểm tính chất yêu tinh, yêu quái hình tượng rắn 30 truyện, qua thấy vận động hình tượng rắn từ thần thoại đến cổ tích: Trong thần thoại nhân vật chính, nhân vật trung tâm Cịn cổ tích hình tượng rắn nhân vật phụ, đối thủ thử thách để nhân vật bộc lộ tài phẩm chất ABSTRACT The snake is a wild animal which has gone into our lives and become a cultural symbol of humanity This symbol has varied forms with different connotations This article explores snakes as a symbol of demons or sprites – the antagonists of the heroes in Vietnamese fairy stories When doing research on 207 old stories, the writer showed us the characteristics and nature of demons or sprites through the symbol of snakes in 30 typical stories so as to help readers see how the symbol of snakes changes from myths to fairy stories In myths, snakes are the main characters, the heroes while in fairy tales they are not; they are the antagonists who challenge the main characters to show their talents and qualities Theo từ điển Tiếng Việt(2), Yêu quái (d): Quái vật làm hại người, thường dùng để ví kẻ độc ác, hết tính người; Yêu tinh: (d): Vật tưởng tượng theo mê tín, hình thù kì qi, có nhiều phép thuật độc ác: yêu tinh ăn thịt người, độc ác yêu tinh; Yêu ma: (id), ma quỷ, yêu quái; thường dùng để ví kẻ độc ác, ranh mãnh Dựa vào biểu hình tượng rắn truyện cổ, phần chúng tơi xem xét hình tượng rắn - nhân vật yêu quái, yêu tinh với chức lực lượng thần kì gây hại, đối thủ nhân vật Trong 207 truyện kể dân gian có liên quan đến hình tượng rắn mà chúng tơi khảo sát được(3) có 30 truyện chứa hình tượng Là loại động vật giới tự nhiên rắn sớm trở thành biểu tượng văn hoá nhân loại, gắn liền với tục thờ, huyền thoại, tín ngưỡng, lễ hội, kiến trúc điêu khắc dân gian(2)… Tính chất ý nghĩa biểu trưng rắn vơ phức tạp, chí đối lập nhau: vừa biểu trưng cho nước – lửa, cho khởi nguyên – diệt vong, cho khôn ngoan, trường sinh – nhục dục, tăm tối tội lỗi… Bài viết tiếp cận hình tượng rắn với tư cách nhân vật yêu quái, đối thủ người giới cổ tích (*) (*) TS, Trường Đại học Đồng Tháp ThS, Trường Đại học Đồng Tháp () 32 rắn với tư cách nhân vật yêu quái, bắt cóc, ăn thịt – đối thủ mà người cần tiêu diệt, bao gồm: Tên truyện TT Dân tộc Giới tính Thạch Sanh Kinh Nam Đại vương Hai hay truyện giết thuồng luồng Kinh Nam Tiêu diệt mãng xà Kinh Nam Con thuồng luồng Dao Nam Sự tích hồ nước Làng Treng H’Rê Nam HơMênh chém rắn thần H’Rê Nữ Ao Phật Khơme Nam Con chim khách mầu nhiệm Kinh Nam Chàng đánh cá Y Ang Ê Đê Nam 10 A Xanh Ca Dong Nam 11 Ba chàng dũng sĩ Ba Na Nam 12 Sỉnh Lử cứu ngọc hồng H’Mơng Nam 13 Ngủ bụng mãng xà Kinh Nam 14 Pù Chộng Cha Thái Nam 15 Sự tích cầu Tạ Moong Thái Nam 16 Náng Đẳm Thái Nam 17 Huồi khún Huồi xau Thái Nam 18 Chuyện Bản Nặm khảu Hủ Thái Nam 19 Chàng Bơ Lo hay tích sơng Rin 20 Chuyện hai anh em mồ côi Vân Kiều Nam 21 Nước Sung Sướng H’Mông KXĐ* 22 Sự tích núi Bưa Phi Mường KXĐ* 23 Thủy quái Mu Tần Mường KXĐ* Ca Dong 33 Nam Ghi 24 Trận Mãng xà Kinh KXĐ* 25 Nàng Ả Voi Mường Nữ 26 Sự tích đom đóm Khơ Mú Nam 27 Nàng Ae Long chàng Vương Lạp Kinh Nam 28 Sự tích đầm Đỗ Lâm Kinh Nam 29 Sự tích suối rắn Kinh Nam 30 Truyện đền thiêng xã Bộ Đầu Kinh Nam 31 Sự tích hang thuồng luồng Kinh KXĐ* Các lực lượng thần kì truyện cổ tích chia làm ba loại Loại trợ thủ ln có mặt giúp đỡ nhân vật chính, ban tặng cho vật thần kì có phép màu giúp nhân vật vượt qua trở ngại Loại trung gian xuất vào tay người ác hay kẻ xấu phát huy tác dụng Ở tay nhân vật lí tưởng có tác dụng tốt, rơi vào tay kẻ thù gây tai hoạ; nhân vật vi phạm điều cấm kị, phản tác dụng Trong số trường hợp, tính cách nhân vật xấu xa, ác độc lại làm cho nhân vật - đồ vật thần kì có tính chất trung gian quay trở lại làm hại nhân vật Loại thứ ba có khả thần kì khơng lực lược trợ thủ cho nhân vật lại đối thủ ln có mặt gây cản trở, khó khăn tìm cách hãm hại nhân vật Hình tượng rắn truyện mà khảo sát thuộc loại thứ ba Có thể kể đến biểu hình tượng rắn – nhân vật yêu quái sau: RẮN – QUÁI VẬT BẮT CĨC NGƯỜI Trong truyện cổ tích nói chung, rắn khơng phải quái vật có hành động bắt cóc người Đơi hành động bắt cóc ma quỷ hay loại u qi khơng rõ hình hài khác Phần chúng tơi nói đến đối tượng bắt cóc rắn có hình hài rắn Đối tượng bị rắn bắt cóc chủ yếu phụ nữ, gái chưa có chồng Họ làm rừng, rẫy hay tắm sơng, suối bị rắn bắt cóc Mục đích việc bắt cóc làm vợ rắn Hai hình thức diễn bắt cóc thường khơng trung nhiên quái vật nhào đến cô gái (HơMênh chém Rắn thần, truyện A Xanh, Sự tích đom đóm…); qi vật nước hình gái giới (Con thuồng luồng; Sự tích hồ nước Làng Treng, Náng Đẳm… có hành vi bắt cóc tương tự Cũng có rắn bắt cóc người đàn bà có chồng để làm vợ Truyện Sự tích hồ nước Làng Treng (Hrê) kể vợ chồng Vu Ta Viên ba đứa sống với hạnh phúc Một hôm vợ giặt bị người thủy cung bắt làm vợ thủy cung Hàng ngày, ba đứa bờ suối chơi với mẹ, mẹ trở thành cô gái xinh đẹp nơi thủy cung không muốn trở với người chồng 34 cạn Vu Ta Viên biết chuyện, chàng không bỏ lập mưu dành lại vợ Hàng ngày có rắn đến hỏi có thấy vợ rắn khơng chàng doạ giết rắn nói rằng: Ở có vợ tơi Một hơm có trăn to đến hỏi có thấy vợ khơng Vu Ta Viên đánh với Trăn giết Trăn với giúp đỡ vợ mình… Hành động bắt cóc rắn dẫn đến xung đột người rắn Hoặc ơng bố (có gái bị bắt cóc), người chồng (có vợ bị bắt cóc) Những kiểu kết cấu thể tính phổ biến mơ qi vật bắt cóc truyện cổ, mà rắn đại biểu cho tính chất bí ẩn, hãn quái vật Trong sâu xa có phản ánh tục ngoại tục lệ cướp dâu – kiểu hôn nhân thời cổ Hình thức khơng phổ biến truyện cổ tích Việt Nam mà cịn số nước Đông Nam Á Truyện Chàng Xai Khăm đôi hài kì lạ Lào ví dụ: Có nàng công chúa Cha Tha La xinh đẹp bị rắn khổng lồ đưa hang để làm vợ Chàng Xai Khăm cứu quỷ dâng tặng đơi hài kì diệu (sau hàng phục nó) Chàng đến hang rắn, rắn khổng lồ, đầu người Được giúp đỡ ba người đẹp (tù nhân rắn) Xai Khăm chiến thắng rắn lấy công chúa Cha Tha La xinh đẹp Hai không gian diễn hành động bắt cóc rắn thường khơng nước hành động nhanh, mang tính bất ngờ Điều mặt phản ánh chất gắn với nước rắn tính chất bí ẩn, hãn loài yêu quái, mặt khác phản ánh nhận thức giới tự nhiên người Trên thực tế, rắn bay mà môi trường sống chủ yếu nước Do khơng có ngạc nhiên rắn hình tượng gắn với nước, nhân hoá thành vị thủy thần hình ảnh hình tượng hố sông, lũ lụt đa số truyện dân gian dân tộc Nếu rắn bắt cóc mơi trường nước thể dấu vết rắn thần thoại, gắn với nước, vị thần nước, chúa tể giới bên hình ảnh rắn – qi vật bắt, có khơng trung phần kì ảo hố Trong diễn hố mơ bắt cóc, yếu tố kì ảo khoác thêm vào cho phù hợp với nội dung phản ánh tiếp nhận giới cổ tích Con rắn “được kì ảo hố, gắn thêm đặc tính khơng phải bị sát như: biết bay, tiếng gầm dội, phun lửa… trở thành vật đại diện cho ác truyện cổ tích”(4) Về vấn đề K.X.Đavletơp cho rằng: “Truyện cổ tích xây dựng quan niệm rắn khơng phải sở thực mà sở tư tưởng nguyên thủy Nó tiếp nhận hình ảnh từ thần thoại, lại dạng biến hố hồn tồn trải qua đường dài phát triển thần thoại”(5) Hai khơng gian vừa nói hai giới cịn bí ẩn với người Nếu khơng trung hồn tồn bí ẩn giới nước lại vừa quen vừa lạ Không phải ngẫu nhiên mà truyện cổ lại hình dung thủy cung nơi đầy cải, vàng bạc hay đảo nhiều châu báu Khát vọng khám phá chinh phục vùng đất thúc người Điều góp phần phản ánh q trình mở rộng địa bàn cư trú người xưa Như vậy, với tư cách đối thủ nhân vật, hình tượng rắn dạng mang đặc điểm vật thần kì với nhiều phép thuật hãn Tính chất vừa làm tăng thêm tính li kì, hấp 35 dẫn cho truyện, đồng thời yếu tố tạo nên “môi trường” cho phẩm chất tài nhân vật bộc lộ; sở cho kết đền bù kết thúc có hậu phần lớn truyện cổ tích RẮN – QUÁI VẬT ĂN THỊT NGƯỜI Trong truyện cổ tích người Việt, tính chất quái vật rắn chủ yếu kẻ ăn thịt người (Đơi mục đích việc bắt cóc đưa hang để ăn thịt) Tuy nhiên, người đối tượng mà quái vật ăn thịt Nó ăn tất vật bắt được, chủ yếu gia súc người ni Sự hãn ngày gia tăng lúc người đối tượng bị ăn thịt Những vùng có quái vật ngự trị sống tính mạng người bị đe doạ thường trực, làng xóm tiêu điều Truyện Ao Phật người Khơme có đoạn: Xưa vùng đất Trà Vinh ngày nay, có Chằn tinh sống lâu năm nước ác Nó thường lên mặt nước quấy phá tìm cách bắt người ăn thịt Hay truyện Con thuồng luồng kể: Xưa thơn Lùng Thàng có thuồng luồng già thành tinh Cô gái Ymười nạn nhân bị bắt cóc bị rắn thần PaRin ăn thịt… (Hơ Mênh chém rắn thần) Để đổi lấy bình yên, người phải cầu thân với rắn cách hàng năm phải cúng tế cho nó: “Bấy vùng có Chằn tinh, có nhiều phép biến hố lạ kì, thường bắt người ăn thịt Quan quân nhiều lần đến vây bổ muốn diệt trừ khơng làm Cuối người ta đành phải lập cho miếu, hàng năm khấn mạng người đỡ phá phách” (Thạch Sanh); hay truyện Tiêu diệt mãng xà kể: làng có mãng xà chuyên phá phách dân làng Mỗi năm phải nộp cho người gái để ăn thịt Vua cho tìm người tài hứa gả công chúa diệt mãng xà… Đây nguồn gốc tục hiến sinh Tục bắt nguồn từ thần thoại, người phụ thuộc hồn tồn vào tự nhiên (nguồn nước) nghi lễ hình thức hiến tế dâng nộp cho thần rắn diễn cách tự nguyện Đó có thái độ cầu thân với tự nhiên mong ước mưa thuận gió hồ, lũ lụt khơng làm hại nhân dân Nhưng mơi trường cổ tích, nhận thức người tăng lên bậc việc hiến tế khơng cịn tự nguyện trước mà có biểu gượng ép, đau khổ “Từ việc cống nộp đầy đau khổ xuất thêm chi tiết: Lừa gạt để cống nộp; bị lừa gạt để trở thành vật hi sinh không tự giác kẻ đối nghịch bất đắc dĩ; mượn tay người khác để thoát khỏi nạn bị cống nộp”(6) Chúng tơi cho rằng, ngồi yếu tố kể trên, việc phát triển đời sống xã hội gia tăng nhận thức người sở cho việc đời mô tuýp diệt rắn ác Tức từ chỗ người ta chưa hiểu biết nó, “thần phục” cầu thân cách tuyệt đối việc muốn chinh phục loại trừ rắn ác vừa khát vọng chinh phục tự nhiên nhận thức tự nhiên Một hình thức ưa thích kẻ ăn thịt nuốt người “Đây chức phụ rắn, ln nhấn mạnh nói đến rắn”(7) Hình thức rắn nuốt người truyện kể chủ yếu hai dạng: dạng thứ chiến đấu với rắn bị nuốt Truyện Pù Chộng Cha kể rằng: Ngày xưa có anh trai Mường Quáng yêu cô gái say đắm Ba năm rể, không làm nhà gái hài lòng muốn thử thách chàng trai Họ bắt chàng phải cõng cô gái qua đèo dài ngày 36 đường mà không nghỉ Bằng tình u thơng minh, hai vượt qua đèo Chàng cho nàng ngồi nghỉ chạy để chuẩn bị đám rước, chàng trở lại trăn to nuốt chửng gái Chàng trai đánh mổ bụng trăn cứu người u nàng khơng cịn nói Hay truyện Chàng Bơ Lo hay tích sơng Rin (Ca Dong) có chi tiết chàng Bơ Lo bị xà tinh nuốt vào bụng Trong đấu tranh xà tinh chết, chàng chết, bà mẹ khóc đến chết, hố thành núi Cai Niêng, nước mắt thành sông Rin… Dạng thứ hai nhân vật chủ động tìm cách chui vào bụng rắn để làm đau nó, buộc phải phục tùng (như Tôn Ngộ Không chui vào bụng yêu quái) Cũng có người (thường gái) bị trói lại chờ quái vật đến nuốt (HơMênh chém Rắn thần; Chàng đánh cá Y Ang…) Việc chui vào bụng rắn thực tương đối dễ dàng chất vật hãn tư xông để nuốt chửng lấy nhân vật Khi vừa thấy ông Hai, thuồng luồng xông toan nuốt chửng lấy chàng (Đại vương Hai truyện giết thuồng luồng) Rõ ràng hành động nuốt người rắn có liên quan đến mơ thực đời sống rắn hình thức nghi lễ trưởng thành thời cổ Các nghi lễ vòng đời người tượng văn hoá phổ biến nhiều tộc người giới, nghi lễ trưởng thành đóng vai trị quan trọng thành viên cộng đồng Nó xem thiết chế đặc trưng chế độ thị tộc (Mối liên hệ số mơ truyện cổ tích với nghi lễ có tính chất tơn giáo ngun thủy nhà khoa học như: J G Frazer (người Anh), P Saintyves (người Pháp), M Eliade (người Mĩ gốc Rumani) chứng minh Đặc biệt, V.Propp phát triển “tới trình độ biến trở thành niềm tin khoa học có sở tài liệu vơ phong phú khảo sát phân tích cách đầy sức thuyết phục”(8) Nghi lễ trưởng thành thực thành viên bắt đầu trưởng thành mặt giới tính Sau thực nghi lễ này, cá nhân tiếp nhận vào cộng đồng thị tộc, trở thành thành viên thức với đầy đủ tư cách cộng đồng Tư tưởng nghi lễ gắn liền với quan niệm chết tái sinh Nhờ việc chết sống lại mà người chịu lễ có sức mạnh thần kì hiểu biết quan trọng để trở thành người lớn “Cái chết tạm thời người chịu lễ thể nhiều hình thức lên trời, xuống âm phủ, vào giới linh hồn bị ác thú rồng, rắn, thuồng luồng… hay chí mặt trời ăn thịt”(9) Theo Propp, hình thức nghi lễ phong phú, “khơng theo hình thức cố định có số quy định gọi bất biến…”, thường có cảnh: “Người hiến tế phải bị qua cơng trình mơ quái vật Ở cộng đồng có nhà cửa, quái vật mô túp lều, ngơi nhà có hình dáng đặc biệt Người qi vật nuốt sau khỏi ngơi nhà dường lột xác, trở thành người hoàn toàn khác trước”(10) Từ việc cầu thân, tự nguyện đến cưỡng chế việc cống nộp cho quái vật ăn thịt nói phần vận động tư thần thoại đến cổ tích, phản ánh thay đổi nhận thức người giới tự nhiên nói chung Từ xuất 37 tâm lí chống đối chinh phục quái vật ăn thịt Mô tuýp dũng sĩ diệt rắn ác có lẽ đời sở Đảm đương trách nhiệm chống lại hoành hành quái vật thường dũng sĩ tài giỏi Đến người dũng sĩ diệt rắn ác “sẽ đại diện văn hố, người khám phá bí mật tự nhiên để giải phóng người, cải tạo sống xây dựng văn hoá”(11) Việc Thạch Sanh nhận cung tên vàng sau thiêu xác Chằn tinh phần thưởng cho nỗ lực giải mã tự nhiên người Tuy nhiên, đấu tranh với ác thú người dũng sĩ chiến thắng Nhiều dũng sĩ bị nuốt, chí bị chết cuối quái vật bị tiêu diệt Điều đáng ý quái vật thường bị dũng sĩ chặt đầu, băm thành nhiều khúc, bị tiêu hủy (Truyện A Xanh…) Đây có lẽ khơng đơn chiến thắng mà chiến thắng triệt để, hoàn toàn, dù mát hi sinh có thật Phải chinh phục tự nhiên, vượt lên làm chủ tự nhiên khát vọng muôn đời người xưa, người mai sau Trong truyện cổ người Việt, diệt rắn ác dũng sĩ tài ba Đó ơng bố bình thường thương bị qi vật bắt cóc, ăn thịt mà liều giết ác thú, hay người đánh cá bình thường căm giận ác thú mà hành động Truyện Con thuồng luồng kể rằng! Ngày xưa, có bác nơng dân nghèo có gái bị thuồng luồng bắt Bác tâm giết thuồng luồng để trả thù cho Hay truyện Ông lão bán muối giết thuồng luồng, đối thủ quái vật người bán muối bình thường Rõ ràng, đấu tranh chinh phục tự nhiên, người nơng dân có phẩm chất bình thường nỗ lực bảo vệ thành lao động trở thành vị anh hùng mặt trận văn hoá Để tiêu diệt quái vật, nhân vật dũng sĩ khơng phải có tài năng, lịng can đảm mà cịn phải có vũ khí Một mơ tuýp lặp lại nhiều lần đối thủ qi vật ln ln có cơng cụ, vũ khí sắt rựa, kiếm, dao Mỗi chi tiết, mơ tồn truyện cổ dân gian khơng vơ lí ngẫu nhiên Chúng cho mô tuýp ẩn chứa bên vấn đề văn hoá lịch sử cần giải mã Theo từ điển biểu tượng văn hoá giới, Sắt “biểu tượng tính cường tráng, cứng rắn, tính bướng bỉnh, tính hà khắc thái q, tính khơng lay chuyển được”(12) Trong kiếm lại biểu tượng cho phẩm chất dũng cảm nghề nhà binh “Quyền lực kiếm có hai mặt: tiêu hủy tiêu hủy bất cơng, độc ác, ngu tối có tác dụng tích cực; xây dựng, kiến lập trì hồ bình cơng lí” kết hợp với cân, kiếm có ý nghĩa riêng cơng lí: “thanh kiếm phân biệt thiện ác, trừng trị kẻ tội phạm”(13) Có thể nói, nhiều ý nghĩa biểu trưng sắt, kiếm bật ý nghĩa phân biệt thiện ác trừng trị kẻ phạm tội Ý nghĩa hoàn toàn phù hợp với logic triết lí truyện cổ tích: Trong xung đột thiện ác, ác ln bị trừng phạt đích đáng Ở quái vật rắn với tư cách nhân vật ăn thịt, kẻ bắt cóc, gây hại trở thành lực đối kháng mà người luôn muốn tiêu diệt Và chàng dũng sĩ, ông bố, ông lão bán muối… với “thanh gươm cơng lí” thực việc cần làm chiến với quái vật gây hại 38 Tuy vậy, nhân vật phải trải qua nhiều khó khăn, đơi phải trả giá tính mạng thường nhờ đến vật thần kì để giết rắn thần Những vũ khí, chí cơng cụ sắt (rựa, dao) người diệt rắn mặt phản ánh cơng cụ sản xuất sắt phát triển, người tự tăng cường sức mạnh mặt vật chất (vũ khí), mặt tinh thần tăng lên, khát vọng chinh phục tự nhiên dẫn đến xu giải thiêng thần thoại biểu cách giết chết vật thần thánh Trong chuyên luận mình, đề cập đến mơ dũng sĩ diệt rắn ác, tác giả Nguyễn Bích Hà có nói đến thuật ngữ diễn hố mơ “là tồn tại, vận động biến hoá mơ thời kì, thời đại lịch sử dân tộc, khu vực toàn giới” Tác giả cho rằng: “Diễn hoá hay vận động phát triển luôn đấu tranh lâu dài cũ mới, khuynh hướng bảo thủ khuynh hướng cách tân, tư tưởng hình thức nghệ thuật trở nên già cỗi, lạc hậu với nguyên tắc nhận thức đời sống, tư tưởng hình thức nghệ thuật mẻ, tiên tiến” Và “điều quan trọng định diễn hố mơ tuýp thay đổi nguyên tắc nhận thức người giới Từ thần thoại đến cổ tích q trình “con người hố” nhân vật”(14) Trong phát triển hình tượng rắn từ thần thoại đến cổ tích q trình, qua không gian thời gian không xác định, biến đổi điều tất yếu diễn Nguyễn Bích Hà nhận định Nhìn chung, “Rắn hình tượng vơ phức tạp nhiều vẻ Mọi nỗ lực đưa cách giải thích quán cho hình tượng từ trước đến thất bại, kết luận chung lại ln dẫn đến kiểu tán đồng lại làm sai lệch chất tượng”(15) Hình tượng rắn truyện cổ dân gian nói chung vị thần sáng tạo, khởi thủy; thủy thần; người anh hùng quái vật, yêu tinh… Đôi biểu xuyên thấm vào truyện Tuy vậy, từ góc độ chức nhân vật rắn thần thoại thủy thần – đối tượng thờ cúng Điều thể lệ thuộc, cầu thân người với tự nhiên Bước phát triển hơn, hình tượng rắn lại cầu thân với người qua hình thức đội lốt Dù vậy, hình thức cịn mang đậm chi phối tư thần thoại mang dấu ấn Totem Rắn Sang đến truyện cổ tích, hình tượng rắn chủ yếu biểu qi vật, u tinh ăn thịt người Từ góc nhìn tuyến nhân vật rắn thần thoại nhân vật chính, nhân vật trung tâm (Các truyện kể hình tượng rắn với tư cách nhân vật mang lốt chịu chi phối mạnh mẽ yếu tố thần thoại) Cịn cổ tích hình tượng rắn nhân vật phụ, nhân vật thử thách để nhân vật bộc lộ tài phẩm chất Khi rắn ác bị tiêu diệt lúc xung đột rắn nhân vật giải gián tiếp giải mâu thuẫn nhân vật với đối thủ đối lập Với tư cách đối thủ, đối tượng mà người muốn tiêu diệt rắn cổ tích làm tính chất đấu tranh với rắn khơng đơn trình đấu tranh, khát vọng chinh phục tự nhiên người xưa mà mang ý nghĩa xã hội sâu sắc khác 39 Chú thích: Xem thêm, Trần Minh Hường, Hình tượng Rắn qua tục thờ huyền thoại, Văn hoá Nghệ thuật số 5, 6, 2010 Hoàng Phê chủ biên 2002, Từ điển Tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, trang 1169 Chúng khảo sát 21 tổng tập tuyển tập dựa 02 tiêu chí: dân tộc, khảo sát truyện dân tộc tiêu biểu như: Kinh, Mường, Chăm, Thái, Bana, Êđê, Tày, Nùng, Vân Kiều, CơHo, Mơ Nông, Mạ, Dao, Khơ me… Tiêu chí khu vực, vùng miền, chọn cơng trình tiêu biểu ba miền: Bắc, Trung, Nam Do khối lượng truyện khảo sát dài, khn khổ báo chúng tơi khơng có điều kiện đưa vào Nguyễn Bích Hà, Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đông Nam Á, trang 61 Dẫn theo Nguyễn Bích Hà, Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đơng Nam Á, trang 62 Nguyễn Bích Hà, Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đông Nam Á, trang 58 Tuyển tập Propp, tập 1, trang 551, NXB Văn hoá dân tộc & Tạp chí Văn hố Nghệ thuật Chu Xn Diên, Về chết mẹ người dì ghẻ truyện Tấm Cám, http://www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn La Ma Gia Thi, Nguồn gốc dân tộc học mô tuýp tái sinh truyện kể dân gian VN, http://www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn 10 Tuyển tập Propp, tập 1, trang 561, NXB Văn hoá dân tộc & Tạp chí Văn hố Nghệ thuật 11 Nguyễn Bích Hà, Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đông Nam Á, trang 58 12 Chevalier J Gheebrant.A (chủ biên) (1997), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Phạm Vĩnh Cư dịch, Nxb Đà Nẵng, trang 806 13 Chevalier J Gheebrant.A (chủ biên) (1997), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Phạm Vĩnh Cư dịch, Nxb Đà Nẵng, trang 489 14 Nguyễn Bích Hà, Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đơng Nam Á, trang 35 15 Tuyển tập Propp, tập 1, trang 649, NXB Văn hố dân tộc & Tạp chí Văn hố Nghệ thuật 40 ... Totem Rắn Sang đến truyện cổ tích, hình tượng rắn chủ yếu biểu qi vật, u tinh ăn thịt người Từ góc nhìn tuyến nhân vật rắn thần thoại nhân vật chính, nhân vật trung tâm (Các truyện kể hình tượng rắn. .. cho nhân vật lại đối thủ có mặt gây cản trở, khó khăn tìm cách hãm hại nhân vật Hình tượng rắn truyện mà khảo sát thuộc loại thứ ba Có thể kể đến biểu hình tượng rắn – nhân vật yêu quái sau: RẮN... cho phẩm chất tài nhân vật bộc lộ; sở cho kết đền bù kết thúc có hậu phần lớn truyện cổ tích RẮN – QUÁI VẬT ĂN THỊT NGƯỜI Trong truyện cổ tích người Việt, tính chất quái vật rắn chủ yếu kẻ ăn