Truyện cổ tích phản ánh hiện thực theo cách thức riêng ủa nó. Việc bóc tách những cái được biểu hiện để lần tìm được cái biểu hiện trong cổ tích giúp con người tiến gần với lịch sử – văn hóa – xã hội.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 22 (47) - Tháng 11/2016 Hiện thực truyện cổ tích nhìn từ kết thúc khơng có hậu How real life being reflected in unhappy-ending folk tales TS Trần Minh Hường Trường i h S i n Tran Minh Huong, Ph.D, Saigon University Tóm tắt Truyện ổ tí h phản ánh thự theo h thứ riêng Việ bó tá h đượ biểu để lần tìm đượ biểu ổ tí h giúp on người tiến gần với lị h sử – văn hóa – xã hội B i viết tiến h nh tìm hiểu thự đượ phản ánh truyện ổ tí h thơng qua kết thú khơng ó hậu truyện Từ khóa: kết thúc khơng có hậu, đa hôn, xung đột, mâu thuẫn giai cấp, truyện cổ tích Abstract Folk tales reflect real life in its own way Analyzing each layer of signifiers to figure out the signified in folk tales will give more profound understanding of human’s history, ulture and so iety This paper studies how real life is reflected in folk tales through their unhappy endings Keywords: unhappy ending, multiple marriage, conflict, class conflict, folk tale thân (tình yêu, tiền b , địa vị ), nằm ngo i tầm đón đợi nhân dân (không thỏa mãn ướ mơ, nguyện v ng nhân dân), quan niệm đ o đứ v triết lý nhân sinh “ở hiền gặp l nh”, “á giả báo” ho n to n bất lự trướ thự Nội dung Khảo sát 314 truyện ổ tí h chúng tơi nhận thấy, có 70 truyện có kết thú khơng có hậu, xoay quanh hủ đề: - Kết thúc khơng có hậu liên quan đến vấn đề hôn nhân đa phu đa thê hôn nhân cận huyết: (Ba nục, Con chim màu hồng, Sự tích ơng đầu rau, Sự tích táo qn, Sự tích trầu, cau vôi, Trinh phụ hai chồng, Truyện chàng Đu-lơ, Nàng Pâk Tuk, Khảo dị: Sự tích chim bắt Mở đầu Truyện ổ tí h, đặ biệt l truyện ổ tí h thần kỳ thường ó kết thú ó hậu ó l kết mong đợi, v o tầm đón đợi người đ ; nhằm thoã mãn tư tưởng v triết lý truyện ổ tí h: hiền gặp l nh Kết thú ó hậu, xét cho cùng, l kết mong muốn nhân dân l thự Bên nh kiểu kết thú truyền thống ấy, truyện ổ tí h n ó d ng kết thú : Kết thú khơng ó hậu Kiểu kết thú n y ẩn hứa vấn đề văn hoá, lị h sử v thự xã hội sâu sắ Kết thú khơng ó hậu truyện ổ tí h l kiểu kết thú m nhân vật (người hiền l nh, tốt bụng bất h nh) không bổ khuyết đượ thiếu 46 cô trói cột, Sự tích đá Vọng Phu, Sự tích đá Bà Rầu, Hơ-kung Y Du, Khảo dị: Sự tích chim bóp-thì-bóp, Bơlơ Quanh-quavan, Nàng Tơ Thị, Tiều-lu U-pên, Chim “chót” “khốc”, Chàng Lú nàng Ủa, Đá trơng chồng) - Kết thúc khơng có hậu liên quan đến phân hóa đấu tranh giai cấp: (Sự tích chim quốc, Sự tích chim năm trâu sáu cột bắt trói cột, Sự tích dã tràng, Sự tích chim phướng, Khảo dị: Sự tích chim năm trâu sáu cột, Leo Ly, Đơi chim tử quy, Sự tích ống sáo “ơi”, Chàng Sáo nàng Hoa, Sự tích kiếp tằm, Sự tích vượn kêu vào lúc mặt trời lặn, Động ốc sên, Tiếng chim quốc, Tiếng chuông rừng thẳm, Sự tích núi Cư H’Mú, Sự tích động Nang Man, Sự tích hoa sen bướm, Nợ tình chưa trả cho ai, khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan, Ả Chức Chàng Ngưu, Cái vết đỏ má công nương, Nàng Pong Itang, Người vợ vượn, Vì có tục lệ cưa răng, Lưu LạcTrần Ai, Chàng Tum nàng Tiêu, Piruih Arooq, Chàng Út Nàng Sen, Con Sóc Bơng, Nàng tiên cá, Chàng sâu, Suối nước nóng, Sự tích đá thề, Tiếng ve đầu núi, Nàng Pâk Tuk, Sự tích Sao Hơm Sao Mai, Cây chò dây leo, Cucai – Marut, Chuyện tình bên thác H’Ly) Tất nhiên, phân hia n y ũng ó tính tương đối, thự tế, vấn đề hôn nhân v đấu tranh giai ấp, mâu thuẫn xã hội… ũng đượ tá h bó rõ r ng giới ổ tí h vốn mang tính nguyên hợp 2.1 Kết thúc khơng có hậu liên quan đến vấn đề nhân Trong tá phẩm Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, Engels cho biết, ó ba hình thứ nhân hính, tương ứng với ba giai đo n phát triển hính lo i người Thời mông muội l hế độ quần hôn; thời dã man l hế độ hôn nhân đối ngẫu; thời văn minh l hế độ hôn nhân thể Xen hôn nhân đối ngẫu v hôn nhân thể, l thời kì ó hế độ nhiều vợ v việ đ n ông sở hữu nữ nô lệ, nằm giai đo n ao thời dã man Chế độ đa (đa phu hoặ đa thê) ó thể hiểu l hình thứ phối m người đ n ông hoặ người phụ nữ ó thể ó từ hai b n đời trở lên Hình thứ n y tồn t i phổ biến xã hội nguyên thủy, nơi ó hênh lệ h đáng kể số lượng người nam v số lượng người nữ Theo Robert Lowie, “trong tổ xã hội lo i người, số lượng on trai v gái sinh Như vậy, muốn đa phu hoặ đa thê trở th nh hế độ thông dụng thự tế, ần thiết phải xuất nhân tố phi sinh h phá vỡ ân tự nhiên” [6, tr.61] Nhiều giả thiết đượ đặt để lý giải ân n y Lowie đưa quan điểm tập tụ nguyên thủy ó hình thứ giết hết đứa bé gái húng vừa đời iều n y khiến ho tỉ lệ người nữ thấp so với tỉ lệ đông đảo người nam Will Durant ho lý dẫn đến thiếu ân đối n y môi trường sống xã hội nguyên thủy Hình thứ săn bắn phổ biến v uộ hiến tranh tộ khiến ho uộ sống người nam trở nên nguy hiểm so với người nữ Sự gia tăng vượt tầm kiểm soát giới định (nam hoặ nữ) buộ người ta phải lựa h n hình thứ đa hôn v độ thân số lượng người nam (hoặ nữ) Thế nhưng, nhìn l i tộ ó nhu ầu nhân lự ao để bù đắp l i số lượng người hết, h hấp nhận hình thứ đa h tự nguyện v xem l lợi í h ả ộng đồng Cần nhìn nhận l i h rõ r ng, hế độ đa 47 thê đượ đề ập ho n to n không giống với tư tưởng đa thê thời kỳ phong kiến, hoặ hế độ đa thê người Hồi giáo Người phụ nữ không xem l điều nhụ nhã, h thấp danh dự h Ngượ l i, h n ó xu hướng muốn tìm vợ lẻ ho hồng nhằm giảm bớt gánh nặng v để ó thời gian hăm lo ho on Tóm l i, hình thứ đa hôn phổ biến nhiều nơi v nhiều tộ giới ặ biệt nơi ó mơi trường sống khơng ưu đãi, việ tìm kiếm thứ ăn trở nên khó khăn v nguy hiểm đe d a đến m ng sống on người khiến ho tỉ lệ nam nữ ó hênh lệ h đáng kể Hình thái tổ xã hội phát triển, on người hướng đến hế độ hôn nhân Một số dân tộ hấp nhận hế độ đa hơn, phần đa khuyến khí h kiểu hôn phối vợ hồng Dù không n vị lớn xã hội, song, hình thứ đa phu, đa thê lưu dấu t n tí h truyện ổ tí h Dấu ấn n y đượ thể rõ nét truyện: Ba nục, Con chim màu hồng, Sự tích ông đầu rau, Sự tích trầu, cau vôi, Trinh phụ hai chồng, Nàng Pâk Tuk Có thể xem l kiểu truyện phản ánh xung đột hai quan niệm hai hình thứ nhân đa v hế độ nhân gia đình lứa đôi Chúng nhận thấy, truyện n y, xảy xung đột gay gắt, nguyên nhân hủ yếu dẫn đến kết thú khơng ó hậu hính l bi kị h nảy sinh nội h m mối quan hệ nhân vật: vợ hồng - hị dâu, em hồng; hồng ũ - vợ hồng Người em Cao Lang buồn bã bị anh hiểu lầm, nên bỏ (Sự tích trầu, cau vơi), người hồng ngỡ vợ phản bội, nhảy v o lửa tự quyên sinh (Ba nục), người vợ ảm thấy ó lỗi người hồng ũ, sống h nh phú với người hồng mới, n ng bỏ nh (Trinh phụ hai chồng), tranh gi nh v đấu tranh để ó n ng Pâk Tuk Pling v Plang (Nàng Pâk Tuk) Chiếu r i tình tiết âu huyện v o hệ quy hiếu lị h sử, ó thể thấy truyện phản ánh giằng o thời kì đầu huyển giao hế độ đa hôn v hôn nhân lứa đôi hế độ phụ quyền Cốt lõi quan niệm hôn nhân hế độ phụ quyền không thừa nhận tồn t i hình thứ đa Do đó, hệ tất yếu, không n phù hợp với quan niệm thời đ i, bị đẩy v o dĩ vãng bị lên án Khi xã hội phát triển, phân ơng lao động ó hun mơn hóa ao hơn, suất lao động gia tăng đem đến giá trị thặng dư Mỗi gia đình l tổ sản xuất, điều đ i hỏi phải ó hình thứ phối ổn định, bền vững hơn: l nhân thể (một vợ hồng) ia đình thể đượ xây dựng tảng gia đình đối ngẫu Kiểu gia đình n y thiết lập nên mối quan hệ vợ hồng hặt hẽ Con đượ hưởng t i sản thừa kế từ Những hình thứ ngo i tình người vợ bị trừng ph t h t n nhẫn “Khi xã hội huyển từ hôn nhân ộng đồng sang hôn nhân thể Việ gia đình lớn tan rã khẳng định gia đình thể l bướ ngoặt lớn lị h sử nhân lo i Sự tiến trải qua uộ đấu tranh dai dẳng, liệt ó v ũng on đường lên ấy, thường xảy bi kị h” [7] Với ý niệm nhân thể, hình thứ đa trở th nh điều không n phù hợp với quy huẩn đ o đứ thời đ i Do đó, điều tất yếu, âu huyện liên quan đến vấn đề n y mang kết bi đát Tuy nhiên, dân gian ln nhìn uộ sống on mắt từ bi v nhân 48 đ o Phần đa âu huyện liên quan đến đề t i n y ó kết thú hóa thân nhân vật ó ó thể l hóa thân th nh ây ỏ v đá để kiến giải ho tụ ăn trầu dân tộ Hoặ hóa thần để kiến giải phong tụ thờ úng ơng Táo Có lẽ Ho ng Tiến Tựu nói, “việ giải thí h nguồn gố tụ ăn trầu v th nh phần, hất liệu, hương vị, m u sắ miếng trầu l phận thiếu, tá h đượ nội dung v hủ đề tá phẩm Vị trí, vai tr phận n y hết sứ quan tr ng Nó l m ho bi kị h quan hệ tình ảm ba người kết thú h ó hậu v l quan” [7], hóa thân phần n o l m giảm bi kị h kết thú ba nhân vật, l i vừa thể đượ tinh thần l quan on người v o uộ sống Tóm l i, dù mụ đí h kiến giải tập tụ , tập quán hay mang nhiều hủ đề nhau, song âu huyện ó kết thú kiểu n y đề ập đến vấn đề l hế độ đa Mặ dù hình thứ xuất hế độ n y đậm nh t đơn vị truyện ụ thể, dấu tí h đánh dấu bướ “trung huyển” quan tr ng từ thời kì đa sang nhân thể Một kết thú khơng ó hậu phản ánh không dung h a quy tắ nhân với hình thái nhân ũ Hôn nhân cận huyết: Hôn nhân ận huyết (hay n g i l nhân huyết tộ ) hình thứ hôn phối th nh viên gia đình ó ùng d ng máu (hoặ ó quan hệ h h ng gần) Trong thời kì dã man, hình thứ hôn nhân n y ưu suốt khoảng thời gian d i Trướ quan hệ tính giao th nh viên gia đình huyết tộ trở th nh điều ấm kỵ, on người thời kỳ mơng muội khơng ó bất ứ khái niệm n o tính dụ on người Nhận thứ thấp ho n to n bất lự việ lý giải đời đứa trẻ, người ngun thủy khơng ó ý thứ kiểm sốt quan hệ tính giao nam v nữ Hình thái nhân hỗn t p n y phản ánh rõ nét thần tho i L m phép đồ hiếu xã hội vị thần Hy L p v xã hội lo i người, ó thể nhận thấy đượ điểm hình thái nhân Nhưng ý thứ on người phát triển tầng bậ ao Những điều ấm kỵ đời nhằm kìm hãm phát triển m nh mẽ hế độ quần hơn, buộ phải huyển đổi sang hình thái nhân ến thời phân kỳ giai ấp, tổ xã hội phát triển, huẩn mự đ o đứ đượ đặt l m tảng ho thể hế hính trị Người ta g i hình thứ nhân ận huyết l loạn ln Motif loạn luân đượ xem l hình thứ vi ph m hôn nhân ngo i tộ (nghĩa l kết hôn với người ngo i d ng tộ ) Motif n y xuất phổ biến thần tho i: Hồng thủy (Bana), Nguồn gốc lồi người (Cơ tu), Ơng Sấm, mụ Sét (Cơ Ho), Quả bầu mẹ (Khơ Mú), Nạn lụt (Lô Lô) đề ập đến vấn đề anh em lấy Ở Việt Nam, mối quan hệ L Long Quân v Âu Cơ ban đầu l hú - háu (L Long Quân lấy on gái anh l Âu Cơ) H lấy sinh b 100 trứng - ó Hùng Vương l m vua nướ Văn Lang Tất ả trường hợp đượ hấp nhận v khơng vấp phải lên án m nh mẽ n o từ phía nhân dân Thuần túy l thần tho i Thế nhưng, truyện ổ tí h l i l vấn đề hoàn toàn khác Sự xuất tần số d y đặ motif loạn luân câu huyện ổ tí h: Sự tích đá Vọng phu (Kinh), Nàng Tơ Thị (Kinh), Nai Krao Chao Phò (Chăm), Đá trơng chồng (Nùng) minh chứng ho ảnh hưởng thần tho i thể lo i ổ tí h Motif 49 “phản ánh phong tụ hôn nhân anh em ruột v l mượn l i môtip thần tho i để lý giải thay đổi xã hội lú đó, đồng thời hỉ hôn nhân anh em ruột ổ tí h đượ nhân dân lý giải l “sự vơ tình”, “sự nhầm lẫn” ây l h thứ nghệ thuật để tá giả dân gian bảo vệ nhân vật mình” [7] Có thể thấy, motif vắng mặt l nguyên nhân dẫn đến tình lấy nhầm hai anh em Sự xa h hai anh em suốt khoảng thời gian d i khiến ho h nhận gặp l i iều dẫn đến hệ tất yếu lấy nhầm h vô ý Người nguyên thủy vô thứ hôn phối ận huyết Thế nhưng, với ý thứ hệ phát triển v hịu ảnh hưởng từ Nho giáo, o giáo , loạn luân trở th nh tội lỗi nặng nề Con người khơng phải hịu hình ph t xã hội, m thân h n phải đối diện với t a án lương tâm ặ biệt huẩn mự đ o đứ đượ t o lập, ý thứ on người lớn dần hèn ép vô thứ khiến ho h ó ảm giá mặ ảm tội lỗi ghê gớm iều n y dẫn đến h nh động bỏ người hồng Với kết đầy bi kị h, type truyện n y mặt đề ao l ng thủy v tình yêu thương son sắt người vợ, mặt , l i l hình ph t gián tiếp ho tội loạn luân Một kết thú khơng ó hậu, l i mang đậm ý nghĩa nhân văn sâu sắ Ở số truyện , lo n luân mang sắ thái nh t Như người em vơ tình h m v o ngự hị (Sự tích chim bóp – - bóp), anh trai h m v o ngự em (Bơlơ Quanh-Qua-Van), em trai khốc vai hị (Sự tích chim “chót” “khốc”), người háu vơ tình bắt nhầm l m vợ lễ hội (Sự tích chim bắt trói cột) Tất ả trường hợp dẫn đến kết bi đát: người em bỏ sợ bị trừng ph t, người hị tìm em, hóa thành chim bóp - - bóp; người anh trai buồn bã bị hiểu lầm, bỏ v o rừng, người em gái đuổi theo, ả hai hóa thánh núi đá; người em trai hưa kịp khố tay lên vai hị ả hai ùng hóa th nh đơi him “ hót” “khố ”; người háu xấu hổ bỏ v o rừng hóa th nh him bắt trói ột Những âu huyện hủ đề n y phổ biến truyện ổ tí h v dẫn đến kết thú bi kị h ho nhân vật Như đề ập đến phần trên, hế độ hôn nhân nội tộ l giai đo n m on người ó ùng huyết thống ó thể lấy Thế sau đó, ùng với thay đổi mối quan hệ xã hội, nhân ó biến huyển đổi mới, hình thứ nhân ngo i tộ đượ khuyến khí h v ấm kỵ hôn nhân huyết tộ đời Sự thay đổi n y nhằm t o nên liên minh gắn kết l v đảm bảo h hắ phát triển theo hướng tí h ự tộ người Nói h khác, hôn nhân không đơn l mối quan hệ người vợ v người hồng, m l sợi dây liên kết hặt hẽ hai gia đình hình th nh khối ộng đồng vững m nh Theo Morgan, “tá động thói quen mới, dẫn tới việ kết người khơng ó mối quan hệ h h ng với nhau, t o giống n i m nh mẽ ả thể hất v trí ó Khi hai l tiến bộ, với đặ tính ưu việt thể hất v trí ó , nhờ tình đời sống man dã m kết hợp th nh s v não hệ ũng lớn lên, tương ứng với đặ tính hai l ũ” [1] ó l bướ phát triển xã hội Trong xã hội mới, quan niệm mối quan hệ trở th nh thướ đo đ o đứ on người Hôn nhân ận huyết kị h liệt bị lên án Hôn nhân huyết tộ bị nghiêm ấm, hôn nhân on ô, ậu với háu đượ khuyến khí h, 50 hí l uộ phối đượ ưu tiên h ng đầu Cuộ hôn nhân n y nảy sinh nếp tư on người bắt đầu ý thứ đượ giá trị vật hất v quyền lợi, địa vị d ng tộ Nhìn hung, truyện ổ tí h ó kết thú khơng ó hậu phần nhiều phản ánh đượ huyển giao hình thứ nhân giai đo n Khi hình thái nhân ũ ó dấu hiệu khơng n phù hợp với thự t i xã hội, hình thái nhân đời, t n dư ũ n sót l i v mâu thuẫn gay gắt với Mâu thuẫn xung đột đ ng l i truyện ổ tí h Với ý niệm đ o đứ đượ hình th nh, t n dư hình thái nhân ũ bị lên án nghiêm khắ tất yếu dẫn đến hệ khơng ó hậu ho âu huyện ây “l thơng điệp dân tộ h phản ánh vấn đề hình th nh v phát triển quy luật hôn nhân tộ người, m tộ người phải trải nghiệm, đú kết th nh nguyên tắ hôn nhân ho phù hợp với văn hóa, đ o đứ ” [80] on người 2.2 Kết thúc khơng có hậu phản ánh xung đột mâu thuẫn xã hội Truyện ổ tí h phản ánh mâu thuẫn xoay quanh mối quan hệ mẹ ghẻ on hồng, dượng – on vợ, hị – em gái, anh – em trai giai đo n khối ộng đồng tá h th nh gia đình nhỏ riêng lẻ, gia đình l tế b o xã hội v l tổ sản xuất ho n to n độ lập; vai vế địa vị đượ t o lập th nh viên tiểu gia đình Sự bất ơng nảy sinh nội t i đơn vị gia đình riêng lẻ l gố rễ tiềm ẩn ho xuất tầng lớp bó lột v bị bó lột sau n y Mâu thuẫn gia đình phát triển lớn dần v phát sinh th nh mâu thuẫn xã hội i đa số truyện ổ tí h đề ập đến hủ đề mâu thuẫn giai ấp mang đến kết thú ho n to n thỏa mãn với mong muốn nhân dân “Truyện ổ tí h, bứ vẽ nhân sinh phong phú v o bậ nhân dân, phản ánh mâu thuẫn hủ yếu xã hội phong kiến: mâu thuẫn địa hủ v nông dân Mâu thuẫn đượ thể nhiều mặt…” [5, tr.317] Chủ đề gia đình, bất ông Sự tích thạch sùng, Sự tích nhái, Sự tích khỉ ho n to n nằm khn mơ hình quan niệm nhân sinh nhân dân Motif hóa thân uối truyện đóng vai tr trừng ph t nhân vật thuộ tuyến (sự hóa thân lú n y nhằm mụ đí h trần tụ hóa, phê phán kẻ tham lam, í h kỉ, độ xã hội) Hơn hết, âu huyện n y vừa thể đượ ảm quan thẩm mỹ nhân dân, vừa lộ niềm tin ho rằng: thiện hiến thắng , thói hư tật xấu, kẻ tham lam độ bị trừng ph t, v người lương thiện sống h nh phú Nhìn vấn đề h đa diện, húng ta ó thể thấy, hính xá truyện ổ tí h phản ánh uộ đấu tranh giai ấp địa hủ - nông dân, kẻ bó lột – người bị bó lột Song, uộ đấu tranh v o truyện, bị khú x lăng kính quan điểm nhân dân Niềm tin uộ sống ông bằng, luật nhân khiến on người mong kết thú tốt đẹp ho người thiện v ho n to n bị tiêu diệt Nhân sinh quan khiến ho hầu hết âu huyện ổ tí h đề ập đến hủ đề giai ấp, từ tiểu lo i thần kỳ, sinh ho t ho đến lo i vật đến kết thú mơ Phần thiểu số n l i không theo lối m n Nhưng mặ nhiên tồn t i v hí đượ lưu truyền phổ biến Rõ r ng, thự uộ sống v niềm mơ ướ nhân dân thuộ hai ph m trù ho n 51 to n đối lập Niềm tin uộ sống ông ần để giúp on người sống l quan, vui vẻ hơn, hắ niềm tin khơng đủ để giấ mơ ổ tí h biến th nh thật Vẫn tồn t i on người bị áp bứ , bó lột, uối ùng nhận gánh hết bi thảm “B ô H thấy đứa bé đứng la hét ngo i ổng, bự sợ việ l m bị b i lộ, sai người đuổi thằng bé Chưa yên tâm, b sai người đuổi theo đánh hết đứa bé vứt xá xuống sơng” [8, tr.447], bá lự điền hóa th nh him sau hết, tiếp tụ lụ tìm bụi ây on trâu bị (Sự tích chim năm trâu sáu cột chim bắt trói cột), hoặ hết bi thương đôi vợ hồng thủy hung, son sắt bị hãm h i (Chàng Út – Nàng Sen) Có thể thấy, ban đầu, mối xung đột giai ấp đượ mô tả hủ yếu l đấu tranh dai dẳng, bền bỉ người nông dân địa hủ Khi bình đẳng ơng xã thị tộ bắt đầu xuất vết r n nứt Khối ộng đồng tan rã ũng đồng thời đánh dấu đời hình thứ tư hữu t i sản ó l tư hữu tư liệu sản xuất, ơng ụ sản xuất, để từ đó, t o lập nên mối quan hệ sản xuất Sự hênh lệ h t i sản tư hữu ùng với mối quan hệ sản xuất kéo theo hệ tượng bó lột v phân hóa gi u nghèo Theo Kosven, “trong phát triển quan hệ sản xuất, hình thứ t i sản tư hửu l hế độ riêng ruộng đất, ruộng đất l nguồn gố hủ yếu m i tư liệu sinh ho t m lo i người ần thiết” [4, tr.107] Những người khơng ó t i sản ruộng đất buộ phải l m thuê, l m mướn ho kẻ sở hữu đất, l địa hủ ộ quyền tư liệu sản xuất, tầng lớp địa hủ tận dụng ưu để sứ bó lột sứ lao động người nơng dân Cuộ đấu tranh on người hênh lệ h vị xã hội diễn suốt thời kì d i lị h sử ảnh hưởng lớn đến truyện ổ tích Do thể lo i ổ tí h hủ yếu phản ánh mối quan hệ xã hội on người, nên “thế giới quan kho t ng truyện ổ tí h Việt Nam nhìn tổng thể l giới quan người nông dân gia trưởng ộng đồng l ng xã” [3, tr.596] Dần dần, ảnh hưởng Nho giáo, o giáo khiến ho phân hóa giai ấp trở nên phứ t p Xung đột ũng từ vươn khỏi khn khổ l ng xã để phát triển th nh mối xung đột tập đo n phong kiến với nhân dân Một kết đem l i nhiều bi phẫn ho người đ ng minh hứng ho âu nói “ on vua l i đượ l m vua/ on sãi hùa quét đa” l thự đau l ng khó ó thể thay đổi Hiện thự xã hội v o truyện ổ tí h thơng qua nhãn quan on người bị áp bứ , mâu thuẫn xung đột diễn hặng đường d i tiến trình lị h sử v hiến thắng thuộ kẻ m nh Với ấu tổ xã hội mới, gia đình đóng vai tr quan tr ng trình sản xuất ia đình l quan hệ xã hội thời kì bình minh lo i người ia đình đượ xem l xã hội thu nhỏ, xã hội lo i người bướ lên bậ thang phát triển, thay đổi tá động trự tiếp đến hình thứ ấu trú gia đình Sự biến huyển hình thứ v quan niệm nhân l minh hứng ho tá động Hôn nhân không đơn hỉ l mối quan hệ hai nhân on người, m hính l gắn kết tế b o xã hội Bắt đầu xuất tranh đo t, thử thá h, hênh lệ h giai ấp, gia ảnh tồn t i phổ biến thự t i trở th nh nguyên dân dẫn đến việ hôn nhân bị phản đối: quan niệm hôn nhân ngo i tộ thể type truyện người lấy tiên, 52 người lấy vật (Ả Chức chàng Ngưu, Người vợ vượn, Nàng tiên cá, Con sóc bơng, Chàng sâu, Sự tích hoa sen bướm ), tầm ảnh hưởng xã hội bị phân h nấ thang địa vị (Nợ tình chưa trả cho ai, khối tình đem xuống tuyền đài chưa tan, Cái vết đỏ má cơng nương, Hòn đá thề, Suối nước nóng, Chàng Út nàng Sen ) tá động khơng nhỏ đến hủ đề n y Hẳn ũng ó thể l giả thuyết khiến ho số lượng truyện tái d ng hôn nhân với mối xung đột xã hội tỉ lệ lớn a phần âu huyện đề ập đến mối tình bất h nh không môn đăng hộ đối bị ngăn ản Nhân vật đấu tranh, vượt qua định kiến xã hội khơng thể ó kết thú tốt đẹp ngăn trở lự đối kháng ( ó thể l kẻ gi u ó, hoặ ông bố) Sự phân định giàu – nghèo ũng l tá nhân đẩy nhanh khoảng h người với người xã hội trở nên xa Quan niệm “môn đăng hộ đối” trở th nh nguyên nhân tan vỡ hầu hết mối tình đẹp đẽ V hầu hết đôi nam nữ yêu định đượ h nh phú au khổ khơng thể sống bên nhau, nhân vật tìm đến hết h tin rằng, h ó thể nh giới bên v ũng khẳng định đượ uộ đấu tranh không khoan nhượng on người quyền đượ h nh phú ( hết bi thương người hị nguyện quyên sinh để ó thể bên nh người yêu Con sóc bông; người on gái bị mẹ ưỡng ép lấy người hồng gi u ó (Tiếng ve đầu núi), v nhiều bi kị h đôi tình nhân u khơng thể đến đượ với (Động ốc sên, Sự tích động Nang Man, Tiếng chuông rừng thẳm, ) Hay hết bị thảm đơi tình nhân bị ngăn ấm Vết đỏ má cơng nương, Chàng Út nàng Sen, Nợ tình chưa trả cho ai, khối tình đem xuống tuyền đài chưa tan, Lưu lạc – Trần Ai H ố gắng đấu tranh đấu tranh không đủ sứ để đánh đổ bứ tường luật tụ ưới sinh tồn t i lâu đời v ng y ng đượ ủng ố xã hội tộ người iều dẫn đến kết thú bi thảm Sự phân hóa giai ấp diễn khơng ó đồng vùng miền Cùng đề ập đến vấn đề hôn nhân hịu tá động trự tiếp từ quan niệm giá trị vật hất uộ sống, dân tộ l i ó hình thứ biểu điều theo h dị biệt Chúng đưa minh hứng ụ thể ho biệt n y Ở type truyện người lấy vật, hoặ mối tình khơng “mơn đăng hộ đối”, húng tơi nhận thấy rằng, ó hai đối tượng đóng vai tr ngăn ản gây thử thá h, trở ng i v hia nhân vật Thứ nhất, l hình ảnh ơng bố quyền lự (hoặ người hị) Thứ hai, l nhân vật gi u ó v lự Cả hai kiểu nhân vật n y ó ản trở tình u nhân vật hính Ở người Kinh, ng i trở dựa v o lự vua, quan người ó địa vị xã hội (Cái vết đỏ má cơng nương, Nợ tình chưa trả cho ai, khối tình đem xuống tuyền đài chưa tan, Lưu Lạc – Trần Ai ) Ở dân tộ , ơng bố đóng vai tr l nhân vật quyền lự đ i diện ho gia trưởng hế độ phụ hệ (Con sóc bơng, Chàng sâu, Sự tích động Nangman ) tình nhân bị ngăn ấm nhiều hình thứ : bắt nhốt không ho gặp mặt, giết h ng rể tương lai, đưa thử thá h khó khăn tưởng hừng khơng thể thự đượ , ướp dâu Sự ngăn trở n y phản ánh tụ thá h ưới tồn t i dân tộ thiểu số, song song l huyển giao từ hế độ mẫu 53 hệ sang phụ quyền ó giai ấp Sở dĩ tồn t i hình thứ ho n to n biệt n y, ó thể đặt giả thuyết về hình thái tổ xã hội Một bên l hình thái xã hội ó phát triển nhanh hóng, hênh lệ h giữ người gi u kẻ nghèo v ranh giới phân định giai ấp bắt đầu rõ nét Những quan niệm Nho – Phật – o bắt đầu thâm nhập v o đời sống on người v gần l m thay đổi lối sống h Một bên l hình thái xã hội giai đo n huyển đổi từ thị tộ mẫu hệ sang hế độ phụ hệ - môi trường n hịu ảnh hưởng nhiều thể hế gia đình d ng tộ Nhìn hung, truyện ổ tí h ó kết thú khơng ó hậu phản ánh mâu thuẫn, xung đột tầng lớp, giai ấp xã hội Sự nhận thứ giá trị vật hất l tá nhân dẫn đến uộ đấu tranh giai ấp diễn dai dẳng v liệt Phân hóa xã hội ũng hính l ngun nhân trự tiếp dẫn đến kết bất h nh mối tình khơng “mơn đăng hộ đối” xã hội Kết luận Kết thú khơng ó hậu húng tơi vừa trình b y l thực thực m truyện ổ tí h phản ánh, với thự mơ ướ lối kết thú ó hậu Nó khú x gó nh đa diện thự uộ sống Mối quan hệ biện hứng on người v thiên nhiên thần tho i, đượ hoán đổi nút thắt mâu thuẫn quan hệ xã hội on người với on người Sự phát triển hình thái tổ xã hội ảnh hưởng trự tiếp đến nội h m truyện ổ tí h Q trình huyển giao từ đ i gia đình lớn với hế độ nhân đa d ng sang xã hội ó phân hia giai ấp theo hình thứ nhân thể phải trải qua giai đo n Ng y nhận b i: 29/9/2016 “trung huyển” T i đó, ũ xung đột khố liệt với mới, trướ bị đánh bật khỏi thể hế xã hội Nói V.Propp, “ tượng văn hóa tinh thần khác, không in dấu tứ khắ biến huyển xã hội, m điều kiện mới, n giữ l i lâu hình thứ ũ” [4, tr.265] Do đó, mặt, truyện ổ tí h l phương tiện truyền tải ho i v ng khứ ơng bằng, bình đẳng nhân dân; mặt , l i l nhân hứng đáng tin ậy giúp on người quay ngượ khứ lần tìm thự xã hội - nơi lị h sử on người h m đến mố son phát triển TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị An (2008), “Nghiên ứu văn h dân gian từ gó độ type v motif – Những khả thủ v bất ập”, T p hí Nghiên cứu Văn học số Nguyễn Chi (2015), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Quyển 1, Nxb Trẻ Nguyễn Chi (2015), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Quyển 2, Nxb TRẻ Chu Xuân Diên (2001), Văn hóa dân gian (Mấy vấn đề phương pháp luận v nghiên ứu thể lo i), Nxb iáo dụ inh ia Khánh, Chu Xuân Diên (1972), Lịch sử văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, H Nội Robert Lowie (2008), Không gian văn hóa ngun thủy (Nhìn theo lý thuyết năng), Nxb Tri thứ , T p hí văn hóa nghệ thuật Nguyễn Ng Thường (1987), “Về mối quan hệ motif v ốt truyện”, T p hí Văn học http://vncvanhoa.vass.gov.vn/noidung/doituon gnghiencuu/vanhoadangian/Lists/vanhocdangi an/View_Detail.aspx?ItemID=52 Viện văn h (1962), Hợp tuyển thơ văn Việt Nam Văn học dân tộc thiểu số, Nxb Văn hóa Biên tập xong: 15/11/2016 54 Duyệt đăng: 20/11/2016 ... tiếp dẫn đến kết bất h nh mối tình khơng “mơn đăng hộ đối” xã hội Kết luận Kết thú khơng ó hậu húng tơi vừa trình b y l thực thực m truyện ổ tí h phản ánh, với thự mơ ướ lối kết thú ó hậu Nó khú... chồng) - Kết thúc khơng có hậu liên quan đến phân hóa đấu tranh giai cấp: (Sự tích chim quốc, Sự tích chim năm trâu sáu cột bắt trói cột, Sự tích dã tràng, Sự tích chim phướng, Khảo dị: Sự tích chim... gian từ gó độ type v motif – Những khả thủ v bất ập”, T p hí Nghiên cứu Văn học số Nguyễn Chi (2015), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Quyển 1, Nxb Trẻ Nguyễn Chi (2015), Kho tàng truyện cổ tích