42 TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC ÑOÀNG THAÙP Taïp chí Khoa hoïc soá 40 (10 2019) TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA J KRISHNAMURTI VÀ GIÁ TRỊ THỰC TIỄN ĐỐI VỚI VIỆC GIÁO DỤC NHÂN VĂN CHO CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG GIAI ĐOẠN HI[.]
TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA J.KRISHNAMURTI VÀ GIÁ TRỊ THỰC TIỄN ĐỐI VỚI VIỆC GIÁO DỤC NHÂN VĂN CHO CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY y Nguyễn Thị Hồng Yến(*) Tóm tắt Krishnamurti nhà triết học nhân sinh lớn kỷ XX Triết học ông đặt vấn đề không quan tâm đương đại mà thời đại vấn đề mn thuở người số phận, hữu, siêu việt tha hóa… Theo ơng, ngun nhân gây tha hóa người xã hội phương Tây đại có nhiều ham muốn ích kỷ cá nhân Ơng đưa giải pháp khuyên nhủ người nên sống để tẩy tâm hồn cá nhân xã hội “đời không tâm điểm“, “Sống tượng không thời gian, tri không suy niệm hành động khơng chủ đích” Thực chất giải pháp tâm linh, thiên lay động, đánh thức giới nội tâm, đánh thức tự ý thức cá nhân nhân sinh Tuy cách làm lịch sử triết học có phần tâm đóng góp quan trọng Krishnamurti chỗ vấn đề cộm đời sống cá nhân xã hội đại ngày Từ khóa: Cuộc đời dịng sơng tẩy, tha hóa, triết học nhân sinh Krishnamurti, tư tưởng nhân văn Đặt vấn đề Do áp dụng thành tựu khoa học, kỹ thuật công nghệ đại mà chất lượng sống ngày tốt hơn, người ngày văn minh hơn, ngày tự tin để làm chủ thân, làm chủ giới để chung sống hịa bình Nhưng khía cạnh khác, người ta lại thấy rằng, giới ngày “phẳng” mà người lại ngày xa cách nhau, mải mê tìm giá trị ảo, hào quang phù phiếm, giá trị vật chất thực dụng, tầm thường, thấp hèn chà đạp, tước đoạt tự do, lợi ích đáng quyền sống bao người khác Ai muốn có cảm giác sống an yên, nhàn, sung túc, khao khát sống hạnh phúc, tự do… lại có người quan tâm đến lợi ích chung cộng đồng, người sống mà chăm chăm gói gém tư hành động tơi ích kỷ để tạo đối đầu với chúng ta, cá nhân với xã hội Mâu thuẫn ngày phát triển tạo áp lực đến từ phía xã hội từ cá nhân (*) Trường Cao đẳng Sư phạm Quảng Trị 42 Chúng bủa vây xung quanh người làm cho họ thấy sợ hãi, lo lắng, bất an tìm cách giải Con người hoang mang, phương hướng nhận thức hành động, ngày trở nên tàn độc với đồng loại, với thiên nhiên Thấu cảm chênh vênh người xã hội đại, nhà triết học tiếng kỷ XX kêu gọi người tự làm mình, tự tẩy giọt nước sơng Ơng J.Krishnamurti! Tư tưởng nhân sinh J.Krishnamurti phương Tây đánh giá đột biến chống tha hóa, khơi phục chất tốt đẹp người bị rơi vãi tiến trình vươn tới văn minh vật chất Ở Việt Nam, tư tưởng J.Krishnamurti chưa nghiên cứu nhiều, dừng việc giới thiệu tiểu sử xuất tác phẩm ông với tư cách triết gia phương Đơng có tư tưởng sinh kỷ XX Bởi triết học ông bàn vấn đề không giới đương đại mà thời đại quan tâm như: tha hóa, số phận, hữu, siêu việt… Ơng vạch cho đời người nên theo để đạt tới tự tuyệt đối, khơng bị vướng bận bất TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP trở lực vật chất tổ chức tơn giáo níu kéo, phải tự coi dịng sơng ln tẩy với phương thức: “Đời khơng tâm điểm, Sống tượng không thời gian, Tri không suy niệm hành động khơng chủ đích” Theo ơng, có tạo hữu có giá trị cõi đời Nhờ đó, đau khổ, mâu thuẫn, xung đột, chiến tranh… giới chấm dứt Vài năm trở lại đây, có nhiều hành vi tranh lộc, cướp ấn, mặc với thần thánh phản cảm người lễ hội, đền chùa Việt Nam để cầu danh, cầu lợi, cầu chức, cầu quyền… đáng để phải suy nghĩ thực trạng diễn xã hội có nhiều người tự biến thành nơ lệ tham vọng đến mức cuồng tín, cịn niềm tin vào sống họ ngày giảm nhanh chóng! Phải tha hóa người lên đến cực điểm tử tế, lòng nhân người ngày trở nên xa xỉ dòng đời hối đầy biến động hơm hữu ngày mai? Bởi thiết chế xã hội đạo đức, luật pháp Nhà nước ngày chặt chẽ hoàn thiện bất lực trước tham lam, tàn nhẫn nhiều kẻ máu lạnh Xu hướng kẻ máu lạnh ngày trẻ hóa làm cho xã hội hoang mang, lo lắng Một chế điều chỉnh hành vi người từ phía xã hội mà chưa đủ mạnh cần phải tìm đến sức mạnh nội lực cá nhân hỗ trợ may ngăn chặn mầm mống ác! Đã đến lúc nên đọc lại triết lý nhân sinh J.Kritshnamuti giá trị nhân văn triết lý phù hợp với văn hóa tâm linh, tư tưởng, đạo đức, lối sống người Việt Nam đại Triết lý giúp ích thêm cho người biết tự điều chỉnh lối sống, cách hành xử cho mực, biết tịnh tâm để nhìn lại dừng lại bên đúng, thiện, đẹp Khơng toan tính độc ác, tham lam mà đánh mình, bị tha hóa để phải trả giá đắt cho hành động sai lầm thân Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) Tư tưởng nhân văn triết học nhân sinh J.Krishamurti 2.1 Vài nét tư tưởng nhân văn đại Xét cấp độ giới quan, chủ nghĩa nhân văn tồn tư tưởng, quan điểm, tình cảm q trọng giá trị người trí tuệ, tình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp Chủ nghĩa nhân văn khái niệm đạo đức đơn mà bao hàm cách nhìn nhận, định giá người nhiều mặt vị trí, vai trò, khả năng, chất quan hệ với tự nhiên, xã hội cộng đồng Chủ nghĩa nhân văn hiểu chủ nghĩa nhân nhánh triết học luân lý chuyên bàn lợi ích, giá trị phẩm cách người Theo chủ nghĩa nhân văn bao dung, bất bạo động tự do, lương tâm nguyên tắc quan trọng cho cộng sinh nhân loại Thời đại, phong trào nhân văn gắn với chủ nghĩa tục phi tôn giáo nhân sinh quan phi thần thánh Theo Tuyên ngôn Amsterdam 2002, chủ nghĩa nhân văn đại bao gồm nội dung sau: chủ nghĩa nhân văn mang tính đạo đức Nó khẳng định giá trị, tơn nghiêm tính tự chủ cá nhân, khẳng định quyền người tự lớn quyền tương hợp với quyền lợi người khác; chủ nghĩa nhân văn mang tính chất lý tính Dùng khoa học cách sáng tạo phá hoại; chủ nghĩa nhân văn ủng hộ dân chủ quyền người Dân chủ phát triển đầy đủ theo khả người chất quyền người; chủ nghĩa nhân văn chủ trương tự cá nhân phải đôi với trách nhiệm xã hội; chủ nghĩa nhân văn đáp ứng yêu cầu rộng rãi nhằm thay cho tôn giáo giáo điều; chủ nghĩa nhân văn coi trọng sáng tạo nghệ thuật trí tưởng tượng, thừa nhận tầm quan trọng nghệ thuật phát triển thành đạt người; chủ nghĩa nhân văn cách sống nhắm đến thành đạt lớn khả cách trau dồi sống đạo đức sáng tạo [8] Với nội dung chủ nghĩa nhân văn đảm bảo 43 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP hài hịa đạo đức lý trí, tình cảm tinh thần pháp lý, dân chủ quyền người, tự cá nhân cộng đồng, khoa học, lý tưởng tôn giáo nghệ thuật, giáo dục sống Triết lý nhân sinh J.Krishnamurti đạt số nội dung nên xứng đáng gọi học thuyết triết học nhân văn 2.2 Tư tưởng nhân văn triết lý nhân sinh J.Krishnamurti 2.2.1 Hoàn cảnh đời triết lý nhân sinh J.Krishnamurti Trong kỷ XX, xã hội phương Tây khai thác triệt để thành tựu khoa học kỹ thuật để nâng cao đời sống vật chất tưởng đời sống tinh thần phát triển song hành Càng mải mê chạy theo giá trị vật chất đổi lại đơn, trống vắng, hẫng hụt đời sống tinh thần, đời sống nội tâm, tâm linh người ngày tồi tệ nhiêu Để chống lại tâm lý sùng bái đời sống tiện nghi vật chất - đẻ hệ lụy chủ nghĩa kỹ trị chủ nghĩa lý, từ thập niên 30 kỷ XX trở đi, nhiều trào lưu triết học phi lý đời phương Tây chủ nghĩa Hiện sinh, chủ nghiã Freud Những trào lưu sống theo phong cách Hiện sinh hay Freud chí thực dụng dừng lại mức độ cảnh báo để chống lại mức độ tha hóa người khơng triệt để Ví dụ Nietzsche muốn đập phá tất giá trị thời để đưa người thành siêu nhân trở thành siêu nhân họ tiến hành phê phán biết chấp nhận phê phán Cịn S.Freud lại tìm sức mạnh nội lực, sinh học, vô thức người để chống lại quy tắc, định kiến xã hội Ngay nước Mỹ biểu cao chủ nghĩa lý chủ nghĩa kỹ trị chủ nghĩa sinh kết hợp với chủ nghĩa thực dụng để giải người khỏi đơn chưa thực hiệu quả… Sự đối lập chủ nghĩa lý chủ nghĩa phi lý xem biểu giằng xé nhân sinh người phương Tây đại Triết gia tục J.Krishnamurti xuất lúc để góp thêm vào lời giải đáp thấu đáo hơn, sâu sắc 44 Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) nỗi trăn trở người phương Tây đại lạc lối, dị đường cho số phận dịng xốy vơ tận xã hội mà tơn sùng văn minh vật chất đẩy người tới tha hóa lên đến đỉnh điểm J.Krishnamurti hai lần xuất với tư cách tượng giới Lần thứ nhất, với tư cách thân nhà tiên tri giới lần thứ hai nhà tư tưởng giới Sự đời trình phát triển tư tưởng J.Krishnamurti chịu ảnh hưởng ba nhân tố quan trọng truyền thống văn hóa Ấn Độ; tư tưởng nhân sinh, chủ nghĩa nhân văn lịch sử triết học; điều kiện kinh tế - xã hội, trị, văn hóa, khoa học nước phương Tây đại Quá trình hình thành phát triển tư tưởng triết học J.Krishnamurti chia làm giai đoạn Giai đoạn 1, từ 1895-1929, thời kỳ J.Krishnamurti tiếp nhận quan niệm huyền bí tơn giáo để chuẩn bị tư tưởng trở thành chân sư thời đại hay người lãnh đạo tinh thần giới tương lai Giai đoạn 2, từ 1929-1947, thời kỳ J.Krishnamurti xây dựng tư tưởng riêng, độc lập Giai đoạn 3, từ 1947-1986, thời kỳ J.Krishnamurti du thuyết, truyền bá tư tưởng Trong gần 50 năm du thuyết tư tưởng nhân sinh mình, ơng để lại cho nhân loại tác phẩm tiêu biểu sau: Ý nghĩa chết, đau khổ thời gian, Giảm trừ kiến thức, Lời cuối bình yên, Đối diện đời, Đại bàng cất cánh, Hướng cho đời, Bạn làm với đời mình, Cuộc đời phía trước… Cuộc đời J.Krishnamurti qua hai kỷ với nhiều kiện trọng đại diễn giới làm thay đổi nhận thức ông nhân loại Với biến cố ngẫu nhiên làm đời ông thay đổi qua nhiều bước ngoặt mà ơng khơng thể tiên liệu Từ giúp ơng chiêm nghiệm điều rằng, hướng đời tổ hợp nhiều nhân tố ngẫu nhiên Con người phải lĩnh để “Đối diện với đời”, tức đối diện với với kỳ vọng giải phóng khỏi ám ảnh, níu kéo giá trị ảo để vương quốc tự TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP 2.2.2 Tính nhân văn triết lý nhân sinh J.Krishnamurti Jiddu Krishnamurti (1895-1986) nhà tư tưởng lớn Ấn Độ đại Ơng tạp chí uy tín Time bình chọn năm nhà tư tưởng lớn thời đại ơng tìm giới nội tâm người mâu thuẫn để đưa lời giải nhân sinh Tư tưởng chủ đạo triết học J.Krishnamurti tư tưởng người, nhân sinh mà nội dung chống tha hóa Các giải pháp Krishnamurti nêu để chống tha hóa mang tính hướng nội khác biệt với nhà triết học khác mang tính hướng ngoại J.Krishnamurti nhỏ thường thả tâm hồn vào giới xa xăm chất chứa nhiều điều bí ẩn nên bị hiểu nhầm có trí tuệ chậm phát triển, có dấu hiệu đần độn Nhưng vào năm 1909, bước ngoặt lớn thay đổi đời J.Krishnamurti ông ngài Charler Webster Leadbeater người giữ trọng trách thuyết giáo Hội Thơng thiên học trực giác phát Krishnamurti 14 tuổi thân Bồ Tát Di Lạc Ngay lập tức, ông vào học trường Bí giáo Hội Thơng thiên học với giáo dục chăm sóc đặc biệt vị chân sư tiếng Hội để sau trở thành bậc đạo sư lãnh đạo tinh thần giới tương lai với tư cách Đức Phật, Đức Chúa đường cho giới khỏi mê cung lầm lạc Vào năm 1911, Hội Ngôi phương Đông thành lập J.Krishnamurti cử làm chủ tịch hội - chuẩn bị cho xuất bậc đạo sư lãnh đạo phần hồn giới ngày mai Rồi Chiến tranh giới lần thứ nổ (1914-1918) làm thay đổi tư tưởng J.Krishnamurti Ơng khơng cịn phụ thuộc vào Thông thiên học mà trở nên độc lập sớm bộc lộ tính nhân văn, nhân ơng tham gia vào Hội Chữ thập đỏ Anh để chăm sóc thương binh Vào ngày 3/8/1929, Ommem, J.Krishnamurti long trọng tuyên bố giải tán Hội Ngôi phương Đông làm cho 3000 hội viên cảm thấy chơng chênh thiếu vắng hình ảnh Krishnamurti tâm linh Nhưng J.Krishnamurti hiểu rõ điều Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) Với ông, kết tất yếu trình suy ngẫm nhìn nhận giới đại từ lịng khơng phải từ nhìn đấng cứu chuộc mơ hồ J.Krishnamurti cho rằng, người tạo tôn giáo từ điều họ cho linh thiêng mà tư cá nhân lý giải Sự hình thành tơn giáo gắn liền với q trình đánh niềm tin mình, đặc tính cao q mà có người có Đây biểu tha hóa tinh thần Niềm tin thực tế chuyển thành niềm tin hão huyền Những điều mà tôn giáo ban cho người giấc mộng suông Tôn giáo cứu cánh để giải thoát, để an ủi tinh thần người mà gọng kìm trói buộc sáng tạo người Điều cho thấy, J.Krishnamurti nhận bế tắc, khủng hoảng tư tưởng người phương Tây thời kỳ đại ông tiến gần sát với quan điểm vật lịch sử chủ nghĩa Mác tôn giáo ông cho rằng, tôn giáo tổ chức tâm linh tôn giáo liều thuốc an ủi người, vitamin nhân dân mà Điều cần phải thẩm định lại tiến trình phát triển xã hội loài người tương lai chừng mực phương Tây khủng hoảng tư tưởng chông chênh niềm tin tơn giáo việc làm coi biểu nhân văn tư tưởng ông J.Krishnamurti nhân danh người xã hội ngày mai, mở đường hướng cho triết lý nhân sinh đại hai chữ: tự do, đời ơng muốn tìm cách thức làm cho cá nhân đạt tới tự Ơng nói: “Tơi có mục tiêu nhất: giải người, thơi thúc phía tự do, giúp khỏi giới hạn, điều đem lại cho hạnh phúc vĩnh cửu, đem lại cho nhận thức vơ điều kiện ngã tự vơ điều kiện tồn diện khơng phải phần đó, khơng phải tương đối, mà chân lý tổng thể vốn vĩnh cửu”[3, tr.147] Làm để có tự do? Trong tác phẩm Cuộc đời phía trước, J.Krishnamurti rõ: “… Nhưng cịn 45 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP cách mạng, cách mạng hoàn toàn khác định phải xuất muốn thoát khỏi chuỗi dài bất tận băn khoăn lo lắng, bối rối xáo trộn Cuộc cách mạng phải diễn ra, diễn lý thuyết tư tưởng (nếu diễn lý thuyết khơng thơi vơ nghĩa) mà phải diễn tâm hồn người, phải thay đổi tâm hồn người” [6, tr 9-10] Từ 1938 -1947, Krishnamurti chuyển đến sống Hoa kỳ, coi thời kỳ đoạn tuyệt với tư tưởng đấng cứu chuộc cho xã hội tương lai để trở thành triết gia tục xây dựng tư tưởng triết học nhân sinh Đây giai đoạn diễn Chiến tranh giới thứ hai, Krishnamurti phản đối chiến tranh này, cho chiến tranh phù phiếm, vơ tích Với ơng, chiến người chiến vô khắc nghiệt, chiến người với bóng Đó chiến mn thuở từ sinh xã hội loài người người chiến thắng bóng chiến thắng vĩ đại Đó chứng tính nhân văn tư tưởng Krishnamurti Với hàng loạt tác phẩm xoay quanh bàn chủ đề triết lý nhân sinh, Krishnamrurti dành nửa đời sau để ưu tư số phận hướng lên người xã hội đại Và đời Krishnamurti không ngừng nghỉ vươn lên để chiến thắng rào cản thân người Ơng tun bố: “mục đích tơi làm cho người tự cách vô điều kiện… đó, tơi muốn giải người tự do, vui thích tung tăng chim bầu trời quan đãng, không bị nặng nề, ứ đọng độc lập ngây ngất tự ấy”[7, tr 237] Nhìn từ đời với nhiều biến cố ngẫu nhiên dẫn dắt, tác động mà thân ông không tiên liệu được, Krishnamurti khẳng định, “Hướng đời” tổ hợp cuả nhiều nhân tố Xuyên qua nhân tố ngẫu nhiên đó, người lĩnh “Đối diện đời”, đối diện với 46 Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) với kỳ vọng giải phóng người khỏi ám ảnh, níu kéo giá trị ảo để vươn tới ánh sáng tự Cơng mà nói, việc đề cao lý tính người có ý nghĩa quan trọng chống lại tín điều Ki tơ giáo, khẳng định sức mạnh người làm biến đổi tự nhiên, phát triển mặt đời sống Chính Blaise Pascal phải nên: “Con người… sậy biết tư duy” [1, tr 339] Quá say sưa với ca lý, người ta đưa lên tận mây xanh Lý tính coi công cụ vạn để tháo gỡ khúc mắc tâm hồn mâu thuẫn xã hội thực tế, phát triển xã hội đời sống cá nhân không song hành Sự bất lực lý tính khơng cắt nghĩa tượng đời sống nội tâm Người ta phát giới nội tâm tâm linh người mênh mông vũ trụ mà người lại hiểu biết thân Pascal lên: “Con tim có lý lẽ riêng mà lý trí khơng thể can thiệp”[1, tr 336] Điều có nghĩa xúc cảm, tình cảm người nhiều khơng thể cắt nghĩa lý tính Vì vậy, cần phải nhìn nhận người đối tượng đặc biệt tự nhiên Với người, cần phải có phương cách tiếp cận riêng biệt, sử dụng phương pháp khoa học tự nhiên để nghiên cứu người Thế mà lý tính với đẻ phương tiện kỹ thuật cơng nghệ mặt hình thức ngộ nhận cho giải phóng người thực biến họ thành rơ bốt khơng hồn Vì chủ nghĩa phi lý với sứ mệnh lý giải bí ẩn, phức tạp tâm hồn người xuất Với trào lưu Hiện sinh, Freud, Thực dụng, Nhân vị cố khai thác yếu tố tâm linh, đời sống nội tâm, yếu tố người để tạo cân trình hữu song chơng chênh Krishnamurti nhận thấy điều Triết học J.Krishnamurti màu sắc khác chủ nghĩa phi lý, chiến tuyến với chủ nghĩa sinh chống lại chủ nghĩa lý song khác phương pháp Nếu chủ nghĩa sinh kết tội chủ nghĩa TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP lý làm tha hóa người J.Krishnamurti cho chủ nghĩa lý bất lực việc giải phóng người Ông bắt đầu xây dựng lâu đài tư tưởng nhân sinh cách phê phán bất khả thi chủ nghĩa lý mà mũi nhọn bất lực có giới hạn lý tính Đây màu sắc nhân văn mang tên J.Krishnamurti Những chủ đề triết lý nhân sinh J.Krishnamurti: Triết học nhân sinh Krishnamurti bàn nhiều chủ đề liên quan đến đời sống nhân sinh với mục đích khắc phục tha hóa người song hành với vận động phát triển xã hội Trong khuôn khổ báo tập trung làm rõ tính nhân văn hai chủ đề quan trọng triết lý nhân sinh Krishnamurti là: Cuộc đời "dịng sơng tẩy"; Cuộc đời không tâm điểm Hướng cho đời a Cuộc đời “dịng sơng tẩy” Theo Krishnamurti, đời người dịng sơng dịng sơng biến đổi khơng ngừng Nhưng người - dịng sơng bị nhiễm bẩn, bị băng hoại Với ơng, phải cứu lấy dịng sông cách tẩy, cách làm dịng sơng trở dạng tinh ngun ban đầu Krishnamurti giải thích tiếp, người sinh vật có ý thức ngơn ngữ, nhờ mà tạo tơi với tư cách cá nhân khơng có bàn tay can thiệp thần linh Từ tinh nguyên ban đầu, người tự tha hóa tư tưởng tích trữ ý thức tơi Sự tích trữ xơ đẩy cá nhân đến tình trạng cá nhân khơng thể giải thích khơng thể truyền đạt Krishnamurti cho rằng, phát triển ý thức cá nhân trở thành nguyên nhân tha hóa Theo ơng, người tự khẳng định tự đánh “Tơi khẳng định bao nhiêu, có nghĩa tơi rút lui vào biên giới nhỏ xíu nhiêu, tơi nhận thấy mảnh li ti vô số nỗi hiểm nguy nhiêu” [2] Nghĩa người tơ điểm cho lại đánh nhiêu Vì thế, để trở với tính ngun sơ, Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) người thân thiện với ngơn ngữ hàng ngày khơng có tơi, tơi mà có đời cần phải khơng tâm điểm, khơng chủ đích, khơng suy niệm Chính người - dịng sơng tự làm vẩn đục hành vi hướng ngoại để phóng chiếu tơi nên người bị hụt q trình đó, người khơng biết hành vi mạo hiểm Cái tơi Krishnamurti nói tới ý thức, nguyên nhân sa sút tinh thần Vì ý thức lại dẫn người đánh ngã ngun trinh nó? Krishnamurti giải thích: nói đến người nói đến tự ý thức, tự khẳng định Con người đâu có biết rằng, tự khẳng định mở rộng tơi nhiêu Krishnamurti nói: “tơi triển khai tơi bao bọc nhiêu đeo bám chặt vào định nghĩa mình… bị hấp dẫn với thỏa mãn đau đớn nhận giới hạn nhiêu” [2] Sống với giá trị ảo người phát rơi vào trạng thái sợ hãi Krishnamurti gọi tình trạng sợ hãi nguyên Trạng thái đeo đẳng người bóng nguyên nhân an ninh hữu: “Tơi khẳng định bao nhiêu, buộc với tơi hoảng kinh tất bên kia, tất mà khơng phải tơi tơi lập mình, tơi trở nên hoảng sợ nhiêu” [2] Krishnamurti lý giải tích trữ khuyếch trương ý thức nguyên nhân thống khổ bất an cá nhân Giống dịng sơng tn chảy, cá nhân giọt nước dịng sơng Mỗi cộng đồng suối trăm ngàn suối đổ vào sông trăm ngàn sông hòa vào biển Do để tẩy dòng đời phải cá nhân với tư cách giọt nước Sự tẩy hoa hồng rắc bề mặt dịng sơng mà tự đáy sâu dịng sơng Đây khơng phải đẽo củi tìm trầm mà giữ cho trầm vẹn toàn hương thơm tinh túy Trầm phải gốc loại hương thơm: “Có thể sơng 47 TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐỒNG THÁP có bắt đầu kết thúc Nhưng bắt đầu khơng phải dịng sơng, kết thúc khơng phải dịng sơng Dịng sơng dịng nước chảy Nó qua làng mạc, đô thị người ta ném thứ xuống Sơng bị nhiễm, rác rưởi nước cống tn xuống mình, năm sau, sơng tự tẩy Trong dịng sơng đó, sinh sống, cá lội bên người uống nước Dịng sơng đó, đằng sau áp suất lớn lao nước diễn tiến tẩy Tâm trí thơ ngây dịng sơng Khơng bắt đầu, không chấm dứt - không thời gian”[5, tr 192] Như vậy, tẩy khơng có nghĩa xóa bỏ mà làm cho khiết trở lại trinh nguyên ban đầu Với cách quan niệm này, người Krishnamurti khai thác, nhìn nhận từ giới nội tâm Nó thể nhìn sâu lắng thâm trầm kiếp người ơng Tóm lại, với Krishnamurti, đời dịng sơng dịng sơng phải tẩy - chủ đề triết học nhân sinh ơng Ngun nhân làm cho dịng sơng bị nhiễm, người bị tha hóa làm nhân vị người tích trữ khuyếch trương tơi mình, tìm cách thu nạp vốn khơng phải (giá trị vật chất giá trị tinh thần) Tích trữ biểu tham lam, tải, khuyếch trương lên phương diện để quảng bá cho tơi làm cho dịng sông trở nên vẩn đục Cần phải tẩy để dịng sơng trở trẻo ban đầu Thanh tẩy khơng phải loại bỏ mà làm cho chảy hướng, tự nhiên vốn có Để giữ cho dịng sơng khơng nhiễm bẩn trở lại, đời trở nên thánh thiện cần phải xác định đường nên là: Đời không tâm điểm Hướng đời b Đời không tâm điểm Hướng cho đời Con người trước hành động ln đặt mục đích cách để hồn thành mục đích Khi mục đích đạt điểm kết thúc hành động mà kết thúc tích trữ khởi đầu cho tích trữ ngày mở rộng, tha hố người ngày tăng lên Theo Krishnamurti “đó chiến 48 Tạp chí Khoa học số 40 (10-2019) vơ cùng” [4, tr 159] ta “cứ nhắm vào trật tự bên ngồi, từ phía bên ngồi ấy, ta lại điều chỉnh đời ta theo định bên khiến cho người rơi vào xung đột kéo dài”[4, tr 159] Nghĩa ta đặt q nhiều mục đích để thoả mãn mục đích trở thành phần tử tập rỗng Đời không tâm điểm hiểu nghĩa Thứ nhất, đời hữu người để ngun thế, khơng cần đến trang điểm Thứ hai, đời không cần phải đặt tâm điểm để tuân theo, để trở thành nơ lệ tâm điểm Đời khơng tâm điểm biểu khía cạnh sau: Sống tượng không thời gian, biết không suy niệm hành động không chủ đích Đó đường để người tự hồn thiện để trở lại giá trị trinh nguyên ban đầu, với tính nguyên thủy xã hội chưa bị tạp chất cá nhân làm vấy bẩn dịng chảy Đó hướng đời, đường giải khỏi thực Trong đó, sống khơng thời gian hiểu là: “Anh giải thoát, phải tại, ngày mai” [3, tr 196] Quá khứ tính tinh nguyên, tính tự nhiên người bị biến tướng khứ người sống với giá trị ảo nguy hại phóng chiếu tương lai Vì vậy, sống tượng khơng thời gian sống nhập hữu Nó khơng có nghĩa sống khơng thời gian mà sống thời gian thời gian với ý nghĩa chủ thể tạo Nó thể lực sống chủ thể, “đi thẳng vào sống, đừng tránh né bên Phải nhập với sống, phải tự sống”[3, tr 190] Cịn Hành động khơng chủ đích hành động khối thống vẹn tồn hành động người cụ thể bao quanh không gian cụ thể xác định thời gian cụ thể Hoạt động khơng chủ đích hiểu sợi dây nối người với sống để bảo tồn giá trị vốn có chưa bị pha tạp đời, đời chưa làm tha hóa Hành động khơng chủ đích cịn hành ... thuật, giáo dục sống Triết lý nhân sinh J. Krishnamurti đạt số nội dung nên xứng đáng gọi học thuyết triết học nhân văn 2.2 Tư tưởng nhân văn triết lý nhân sinh J. Krishnamurti 2.2.1 Hoàn cảnh đời triết. .. khả thi chủ nghĩa lý mà mũi nhọn bất lực có giới hạn lý tính Đây màu sắc nhân văn mang tên J. Krishnamurti Những chủ đề triết lý nhân sinh J. Krishnamurti: Triết học nhân sinh Krishnamurti bàn nhiều... cá nhân hỗ trợ may ngăn chặn mầm mống ác! Đã đến lúc nên đọc lại triết lý nhân sinh J. Kritshnamuti giá trị nhân văn triết lý phù hợp với văn hóa tâm linh, tư tưởng, đạo đức, lối sống người Việt