KIẾN TRÚC MỸ THUẬT CHÙA TÂY PHƯƠNG CHÙA KIM LIÊN THỜI LÊ TRỊNHNHỮNG PHÁT HIỆN MỚI potx

Ngoài ra là dựa trên một số văn bia kể về lịch sử của hai chùa nhưng hiểu chưa được đầy đủ, phân tích cặn kẽ, có liên quan đến một số danh sĩ đã viết rất cụ thể về lịch sử chùa mà họ là

KIẾN TRÚC CHÙA TÂY PHƯƠNG CHÙA KIM LIÊN THỜI LÊ TRỊNH-

NHỮNG PHÁT HIỆN MỚI

Xưa nay, đa số chúng ta chỉ tiếp cận với bản dịch của tác phẩm: Vũ trung tùy bút dựa theo bản dịch của Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến và tập hạ là Tang thương Ngẫu lục dựa theo bản dịch của Trúc Khê Ngô Văn Triện(1) Ngoài ra là dựa trên một số văn bia kể về lịch sử của hai chùa nhưng hiểu chưa được đầy đủ, phân tích cặn kẽ, có liên quan đến một số danh sĩ đã viết rất cụ thể về lịch sử chùa mà họ là người trong cuộc và là nhân chứng lịch sử của ba triều đại kế tiếp nhau: Lê- Trịnh, Tây Sơn và Nguyễn

Những phát hiện trong quá trình tìm hiểu tác phẩm Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hồ, nhà nghiên cứu Trần Thị Kim Anh(2) đã công bố còn là các bản dịch còn thiếu hai đoạn nhắc đến việc trùng tu xây dựng chùa Kim Liên và chùa Tây Phương Những tư liệu đó có thể góp phần vào việc xác định niên đại kiến trúc hai ngôi chùa này nên chúng tôi xin được trích dịch để bạn đọc tham khảo Hai đoạn văn nói trên nằm trong văn bản được sao chép vào niên hiệu Thành Thái thứ 8 (1906), có nội dung sai khác khá nhiều so với văn bản Đông châu Nguyễn Hữu Tiến dịch ra quốc ngữ mà bạn đọc lâu nay vẫn quen thuộc Hai đoạn văn này nằm

ở tập hạ Xin được dịch ra như sau:

Đoạn một: “Nay khảo Hồng Đức bản đồ thì Câu Lậu ở Thừa Tuyên Sơn Tây chỉ vào ngọn núi ở làng Nguyên Xá, huyện Thạch Thất không còn nghi ngờ gì nữa Trên núi có chùa Tây Phương thời Trinh Uy Vương (Trịnh Giang) đạo hương công

tu sửa suốt ba năm không xong Dân ở Sơn Tây nhiều nhà vì việc này mà khốn khổ ông Trần Danh Tiêu thân bị đánh đập sỉ nhục, triều đình nghị bàn khép vào tội chết, sau nhờ bỏ tiền ra chuộc mới được miễn Sau Tiêu trung hầu đi qua Di ái Đan Phượng bắt nhầm ông Trần Mô sai khiêng võng đến Vân Canh Dân tình chấn động Tiêu mới thả Trần Công ra Trần Công không chịu ôm cả đòn võng đến phủ Chúa trình tờ khải về việc sửa chùa, việc mới chịu dừng”

Đoạn hai: “Chùa Kim Liên ở Làng Nghi Tàm, huyện Quảng Bá xưa kia không biết tên gì Khoảng thời Cảnh Hưng Thánh tổ Thịnh Vương (Trịnh Sâm) sai nhặt nhạnh

ở chùa Bảo Lâm đề làm rồi ban tên là Kim Liên Tự ông Phan Trọng Phiên có phụng chỉ soạn văn bia:

Xưa chùa Bảo Lâm ở phía Tây phủ Chúa, phía Bắc gần chùa Bào Thiên, Thời Dụ

tổ Thuận Vương (uy vương Trịnh Giang) cho trùng tu Hoạn quan là Tiêu trung Hầu coi xét công việc, đã cho lấy gỗ lim từ Nghệ An, lợp bằng ngói kiểu mới ở các

lò ngói công, cực kỳ tráng lệ Trước tòa tam bảo thờ tượng Thuận Vương đội mũ cổn, mặc áo cổ chéo, tay tả cầm ngọc khuê, tay hữu buông thõng, hai chân để trần Đến khi Thịnh Vương Tổng chính, để tránh âm dương kỵ nhau mới dời điện và tượng đến Nghi Tàm Khi Tây Sơn chiếm nước, Tư đồ Nguyễn Văn Dũng(3) từng lên chùa này chỉ vào tượng nói:

- Sao lại có tượng ở đây?

Người trụ trì trả lời: Đó là tượng vua Dũng nói:

Không được, đây là tượng chủ cũ của ngươi Sau này cứ thờ ta như thờ chủ cũ của ngươi là được, sao không đem cất đi?

Trụ trì bèn dời thẳng xuống hậu đường, thờ cùng với di tượng của Huệ hòa thượng”

Hai đoạn văn trên đã cho một số thông tin lịch sử sau:

1 Thời chúa Uy Vương Trịnh Giang cử Trung sứ xây dựng hai chùa Tây Phương

và Bảo Lâm cùng một người chỉ huy là Tiêu Trung Hầu Lúc xảy ra việc, ông tiến

sĩ Trần Danh Tiêu có liên quan tới việc tu sửa chùa suốt ba năm không xong, nên

bị đánh đập, sỉ nhục, triều đình nghi bàn khép vào tội chết Khi Tiêu Trung Hầu đi bắt, lại bắt nhầm tiến sĩ Trần Mô sai khiêng võng đến Vân Canh Tiêu Trung Hầu phát hiện ra là bắt nhầm nên đã thả Trần Mô Lý do bắt nhầm vì hai ông có nhiều điểm giống nhau là: cùng họ Trần, cùng quê ở huyện Đan Phượng, cùng đỗ tiến sĩ khoa Quý sửu niên hiệu Long Đức thứ 2 (1733) (Thời xưa thường danh xưng bằng họ) Tiến sĩ Trần Mô khi được thả ra đã ôm cả đòn, võng đến phủ chúa trình tờ khải về việc sửa chữa chùa, việc mới chịu dừng (việc bắt ông) Những thông tin này cho thấy Tiêu Trung Hầu trông coi xây dựng hai chùa Tây Phương và Bảo Lâm nên đã có cùng một kiểu thiết kế kiến trúc mang đặc điểm là làm Hành cung của chúa Trịnh

2 Đoạn thứ hai Phạm Đỉnh Hồ cho biết thời Thuận Vương, Tiêu Trung Hầu đã lấy

gỗ lim từ Nghệ An, lợp ngói kiểu mới trung tu chùa Bảo Lâm ở phía Tây Phủ Chúa, cực kỳ tráng lệ Đến đời chúa Trịnh Sâm (Thịnh Vương) đã cho dời về Nghi Tàm và đặt tên là chùa Kim Liên Những sự việc này còn được ghi lại ở bia đá đời Vua Tự Đức thứ 21 (1867): “Năm Cảnh Hưng thứ 32 (1771) vua sai công thần là

Thiều quận công Phan Huy Đĩnh và Thái giám Tuân sinh hầu Nguyễn Khắc Tuân

di chuyển gỗ chùa Bảo Lâm ở phía Tây thành đến đây Nhân có cái nền cũ mà xây dựng chùa gọi tên là Kim Liên” (tấm bia này hiện dựng tại chùa Kim Liên) Cũng

sự việc này ta còn thấy ghi trong sách Tây hồ chí: “Năm Cảnh Hưng thứ 32 (1771) chúa Trịnh Sâm sai lấy gỗ chùa Bảo Lâm và chùa Quán sứ sang để sửa chữa chùa này và đổi tên thành Kim Liên Quan Đại học sĩ thời ấy là Phan Trọng Phiên còn làm bia ghi lại nay vẫn còn”(4)

ở phần hai (tư liệu mới phát hiện) Phạm Đình Hồ còn cho biết một số chi tiết quan trọng là tư đồ Nguyễn Văn Dũng đến thăm chùa Kim Liên và đã có một cử chỉ rất văn hóa là bắt cất tượng của uy vương Trịnh Giang đi mà không đập phá Ông còn dạy rằng “sau này cứ thờ ta như thờ chủ cũ của ngươi là được”, lúc này là chùa Kim Liên còn nguyên vẹn Như vậy ông đến thăm vào lúc nào? Đại tướng Võ Văn Dũng theo Quang Trung ra giải phóng Thăng Long tháng giêng năm Kỷ Dậu (1789) tiêu diệt quân Thanh, ông giữ chức Đại tư đồ tước quận công, Kinh lược sứ Bắc Hà, Tổng trấn binh mã 4 trấn Bắc Hà từ năm 1789 đến 1792 Sau chiến thắng

Võ Văn Dũng còn phải lo việc phòng thủ, ổn định nhân dân nên ông chỉ có thế đến thăm chùa Kim Liên vào khoảng năm 1790 (trước khi về thăm quê làng Đan Giáp, Thanh Miện, Hải Dương) đến đầu năm 1792 Tháng 4 năm 1792, Đại tư đồ Võ Văn Dũng cùng Nguyễn Quang Thùy, Phan Huy ích, Võ Văn Tấn đưa Giả vương Phạm Công Tri sang Yên Kinh (Bắc Kinh) gặp vua nhà Thanh Sự việc ông đến

thăm thấy tượng thờ uy vương Trịnh Giang và bắt cất đi, sư trụ trì dời tượng xuống hậu đường thờ cúng cùng với di tượng của Huệ hòa thượng (sư Huệ trước đây là nội thị của chúa uy vương, đến thời Chúa Trịnh Sâm ông ra trụ trì chùa Kim Liên)

Từ đó suy ra tấm bia “Hậu thần bi ký” niên hiệu Quang Trung thứ 1972 chỉ là sửa chữa nhỏ lặt vặt của dân phường Nghi Tàm, kinh phí nhỏ hẹp, thời gian ngắn (2 tháng) làm sao có thể tạo dựng được chùa hoành tráng đẹp đẽ đến như vậy Khi tư

đồ Võ Văn Dũng đến thăm chùa trước khi tu sửa ông còn thấy tượng uy vương ở tòa tiền đường liền bắt sư trụ trì mang xuống thờ ở hậu đường Việc xây dựng lớn

là hoang đường vì lý do sau: Biến cố ngày 29 tháng 7 năm Nhâm Tý (1792) Vua Quang Trung mất đột ngột mà ngay sau đó 1 tháng là tháng tám năm Nhâm Tý (1792) lại được phép trùng tu xây lớn, dựng lại hoàn toàn chùa Kim Liên là không thể xảy ra được vào thời điểm Hoàng đế Quang Trung mất Năm năm sau, mùa thu năm Đinh Tỵ (1797) Phạm Đình Hồ cùng với ba người bạn đến thăm lại chùa, tả lại cảnh chùa khói sóng man mác, ông còn xuống hậu đường tả lại di tượng Chúa

uy Vương, lúc đó mới gặp chú tiểu trong chùa đang bẻ hoa về tiến cúng, đón mời khách vào chơi Ông Phạm Đình Hồ viết rất nhiều về lịch sử chùa, từ việc nhỏ đến việc lớn mà không hề có một chữ nào về việc đại trùng tu chùa, ta có thể hiểu là việc xây dựng lớn chùa Kim Liên năm 1792 là không có thực

Phạm Đình Hổ là người rất thân thiết với chùa Kim Liên? Trước kia Hòa thượng Huệ, Tả chí hầu là người bạn của thân phụ ông và là nội thỉ của chúa uy vương nên

thỉnh thoảng ông đến chơi thăm chùa ông có bài thơ Quá Kim Liên tự chép trong tập Đông Dã học ngôn thi tập Bài thơ có hai câu mở đầu như sau:

Binh ngạnh phiêu phù khách cố kinh

Kim Liên tự lý kỷ hồi kính

(Cánh bèo trôi nổi làm khách cố kinh Chùa Kim Liên đã mấy lần qua lại)

Là một nhân chứng lich sử, là một học giả luôn có ý thức ghi lại những điều tai nghe mắt thấy để giúp cho những bậc hiếu cổ sau này có căn cứ để khảo cứu thì lẽ nào khi nhắc đến lịch sử chùa chuyện chùa được xây dựng lại hoàn toàn vào thời Tây Sơn lại không được ông nói đến? (dẫn theo Trần Thị Kim Anh)

Sự nhầm lẫn về niên đại xây dựng chùa Tây Phương từ năm 1734 lùi xuống năm

1794

Trên thượng lương (xà nóc) chùa Tây Phương hiện nay còn ghi rõ dòng chữ: “Giáp Dần niên quý đông cát nhật tạo” (1734) là năm ghi ngày khởi công xây dựng chùa niên hiệu Long Đức 5 tháng sau, tháng 4 năm ất Mão (1735) chúa Trịnh Giang lập vua ý Tông lên ngôi đổi niên hiệu là Vĩnh Hựu năm thứ nhất, việc làm chùa vẫn tiếp tục tới năm Canh Thân niên hiệu Vĩnh Hựu năm thứ 6 (1740) Đến tháng 3 năm 1740, bãi việc xây hành cung ở chùa Tây Phương và Quỳnh Lâm (Đại Việt sử

ký tục biên trang 165) Đợt trùng tu, làm tượng này kéo dài tới 6 năm, chùa làm đã

xong nên trong lời tự của Phan Huy ích về việc làm chùa Tây Phương vào đời Vĩnh Hựu là đúng và hoàn toàn phù hợp Tiếc thay sách chùa Tây Phương viết:

“Năm Giáp Dần ở đây gắn với năm Mậu Ngọ 1798) viết bài minh chuông, hẳn là năm 1794, đã dựng lại chùa theo đúng kiểu chùa Kim Liên (Hà Nội) dựng năm 1792” (Lịch sử chùa Tây Phương trang 12) Đây là lời suy luận rất vu vơ không dựa trên một chứng cớ cụ thể văn bản cổ nào Bài Mỹ thuật thời Tây Sơn lấy lý do năm Giáp Dần (1734) chưa phải là niên hiệu Vĩnh Hựu nên cho lời Phan Huy ích viết làm chùa năm Vĩnh Hựu là không phù hợp, đẩy năm Giáp Dần lùi lại 60 năm

và khẳng định phải là Giáp Dần năm 1794 Lúc đó là triều vua Cảnh Thịnh nhà Tây Sơn

Hai lý do tự suy luận này đã không thể đứng vững vì những sự kiện lịch sử thời điểm này của nhà Tây Sơn với những văn bản thư tịch, bia đá và những nhân chứng lịch sử đã biết và mới phát hiện như đã trình bày ở trên và sau đây: Kiến trúc và điêu khắc tượng phật, La Hán, Kim Cương chùa Tây Phương có được độc đáo đỉnh cao về nghệ thuật là do phát triển nghệ thuật tích tụ trong nhiều đời, một thời gian dài gần hai thế kỷ Lê Trịnh Theo bia Tây Phương sơn sùng phúc tự bi:

“Ngày 12 tháng 11 năm Nhâm Thân (1632) trùng tu chùa Sùng Phúc núi Tây Phương điện 3 gian Hậu đường và hành lang 22 gian ngày 2 tháng 2 năm ất Hợi đặt lễ hội an tượng, khai quang điểm nhãn (1635) Nguyên soái, tổng quốc chính

sư phụ Thanh Vương” (Chúa Trịnh Tráng) sau đó còn kéo dài bổ sung do công chúa và Vương phi họ Trịnh đến năm 1639

Đợt trùng tu lớn thứ hai do chúa Trịnh Căn tu sửa lớn làm tam quan vào năm Canh Ngọ niên hiệu Chính Hòa 11 (1690) (bia Thập phương tín thí thạch bi) Sang thế

kỷ XVIII chúa Trịnh Giang tiến hành sửa quy mô nhiều chùa, kể cả Tây Phương từ năm 1735 đến 1740 Chùa Tây Phương có một nhân chứng lịch sử là Phan Huy ích thường viết về lịch sử chùa Ông luôn nhấn mạnh xây về đời Vĩnh Hựu Phan Huy ích là một danh nhân trong lịch sử Việt Nam triều Tây Sơn Ông sinh ra ở làng Thu Hoạch huyện Thiên Lộc, trấn Nghệ An, theo cha chuyển cư ra làng Thụy Khuê huyện Thạch Thất trấn Sơn Tây Năm 1775 đỗ hội nguyên, bổ làm thửa chỉ Năm

1777 làm đốc đồng Thanh Hóa, Thiêm sai Tri hình phủ Chúa Năm 1786, Đốc đồng Nghệ An Năm 1788 Nguyễn Huệ ra Bắc Hà, ông được tiến cử với Nguyễn Huệ được phong cho chức Tả thị lang bộ hộ tước Thụy nham hầu Ông là học trò

và là con rể Ngô Thì Sĩ, anh vợ Ngô Thì Nhậm Năm 1789 Phan Huy ích từ Phú Xuân ra Bắc thành cùng với Ngô Thì Nhậm làm công việc bang giao với nhà Thanh Năm 1792 được cử trong đoàn sứ hộ tống vua Quang Trung giả sang nhà Thanh

Năm 1788 khi về quê ông có bài thơ Qua chùa Tây Phương, ông viết ở lời chú:

“Còn tượng phật chùa chiền dựng trên đỉnh núi là vào khoảng niên hiệu Vĩnh Hựu

(1735- 1740) Thuận Vương (Trịnh Giang) có ủy cho viên Trung xứ đến xây” Thời điểm này là ông theo vua Quang Trung ra Bắc, đánh Mãn Thanh xâm lược Ông đã viết: “kịp khi vật đổi sao đời, vạn vật đổ nát Mùa đông Mậu Thân (1788) tôi đến nơi đây, nhìn bóng tùng xưa mà lòng bồi hồi nhớ cảnh cũ”(5) Ông thấy chùa còn nhưng mất chuông Chính vì vậy mà năm 1796 thời Tây Sơn, với tư thế một viên quan lớn của triều đại mới tước hầu, ông đã là hội chủ đứng ra hưng công đúc chuông, cúng 10 quan tiền cổ và nhận lời các vi kỳ lão trong thôn viết bài minh văn chuông Sùng Phúc tự chung sau hai năm (1798) Đoạn mở đầu bài minh chuông ông đã khẳng định: “Trước đây dưới triều vua Lê niên hiệu Vĩnh Hựu, vua sai trung sứ xây dựng lại thiền viện to lớn, điêu khắc thông pháp, chế tác pháp âm tiếng kêu vang bên tai”, sau đó ông viết đoạn hồi tưởng năm 1788 như ở trên Bài minh viết tiếp: “nay gặp lúc thịnh thời, thiện nam tín nữ trong ấp quyên góp tiền của, hưng công tu tạo đúc quả chuông lớn nặng chừng 200 cân Tiếng chuông lại ngân vang như xưa Mỗi khi rảnh rỗi, tôi thường đến đây thăm thú” Như vậy, việc đại tu lớn về kiến trúc, làm tượng chùa Tây Phương năm 1794 thời Tây Sơn không xảy ra đề ông có thể ca ngợi, nói đến và viết vào bài minh trên chuông với tư cách ông quan Tây Sơn sau đó hai năm Tới năm 1809, triều Nguyễn lên ông viết bài thơ: Mùa thu trèo lên chùa núi Tây Phương ghi lại những cảnh nhìn thấy (Thu đăng Tây Phương sơn tự ký kiến) cũng ghi lời chú nhấn mạnh rằng chúa Uy vương Trịnh Giang đã sai sửa chùa và tạc “mười pho tượng cực kỳ khéo léo” điều đó ông

đã lại đề cập đến việc làm tám vị tượng kim cương, bộ tượng tam thế, tượng A đi

đà tọa sen chạm khắc tinh vi họa tiết rực rỡ, trang trí cân đối, đẹp đẽ dưng di về tạo hình vào thế kỷ XVIII

Phan Huy ích là một ông quan lớn, hưởng lộc của triều Tây Sơn, năm 1802 ông cùng Ngô Thì Nhậm bị vua Gia Long bắt giam rồi cùng bị đem ra Văn Miếu đánh đòn Ông đã góp nhiều công sức trong việc bang giao khôn khéo, hòa hiếu với nhà Thanh, đề cao tinh thần độc lập với nhà Thanh, luôn viết về lịch sử chùa Tây Phương mà lại không nói đến việc đại trùng tu thời Tây Sơn là điều ta buộc phải suy nghĩ rằng điều đó đã không xảy ra và không có nghệ thuật Tây Sơn

Bối cảnh lịch sử khó khăn, mâu thuẫn nhiều biến động bi tráng thời Tây Sơn

Năm 1788 Nguyễn Huệ lên ngôi ở Phú Xuân (Huế) sách danh lam xứ Huế viết:

“Năm 1786 quân Tây Sơn chiếm Huế cùng chùa Thiền Lâm có quy mô to lớn, tráng lệ chùa bị chiếm dùng làm dinh quan thái sư Bùi Đắc Tuyên Ông dùng nơi này làm dinh thự làm việc, tiếp khách, có người hầu hạ Phan Huy ích khi vào làm quan thượng thư đã lui tới nơi này (DLXH/22) nhiều chùa bị biến thành cơ xưởng quân giới như chùa Hàm Long, Thiên Thọ (Sđd/25) Phan Huy ích ở Huế năm 1797 ông trở lại thăm chùa Thiên Mụ, một ngôi chùa lớn và đẹp, thấy cảnh phật tiêu điều, hoang phế ở kinh đô Phú Xuân thời Tây Sơn không khỏi ngậm ngùi với hai câu thơ: