Lễ hội phủ dầy

HỘI PHỦ GIẦY LÔ HỘI PHỦ DẦY I LÔ héi cæ truyÒn Trong tâm thức dân gian người Việt Nam, Bà Chúa Liễu đã được suy tôn là Thánh Mẫu, là một trong Tứ Bất Tử của điện thần Việt Nam Huyền thoại về Bà được t[.]

LƠ HỘI PHỦ DẦY I LƠ héi cỉ trun Trong tâm thức dân gian người Việt Nam, Bà Chúa Liễu suy tôn Thánh Mẫu, Tứ Bất Tử điện thần Việt Nam Huyền thoại Bà truyền tụng rộng khắp từ Bắc vào Nam, từ miền xuôi lên vùng núi Hơn nữa, huyền thoại gắn với di tích tơn thờ Bà khắp nơi, mà Phủ DÇy trung tâm gắn với sinh hoạt tín ngưỡngvăn hóa, tiêu biểu hội Người ta tin Bà Chúa Liễu vốn gái Ngọc Hồng, phạm lỗi nên bị đày xuống trần gian, thác sinh vào nhà họ Lê Khi cất tiếng khóc chào đời, bố mẹ đặt tên Giáng Tiên, tới năm 18 tuổi gả chồng Lấy chồng ba năm hết hạn đầy, bị gọi trời Nhưng Nàng nhớ chồng con, Ngọc Hồng lại phải cho hạ giới Lần trở lại này, Nàng thích vân du khắp nơi, gặp danh sĩ Phùng Khắc Khoan họa thơ với ông Lạng Sơn Hồ Tây; sau lại kết duyên với thư sinh xứ Nghệ giúp cho chàng đỗ đạt làm quan Vừa lúc Nàng lại có lệnh gọi trời Trái lệnh vua cha, lần Nàng lại giáng sinh Lần Nàng không nơi mà hai thị nữ chu du thiên hạ Thấy vùng Phổ Cát nơi phong cảnh đẹp, nàng hiển linh thành cô gái bán nước bên đường để trêu ghẹo, trừng phạt kẻ ác, ân cho người hiền Triều đình nhà Trịnh lúc cho u qi nên đem quân, dùng pháp thuật để trừ Hai bên dàn quân đánh nhau, “Sùng Sơn đại chiến” Do lập mẹo, qn triều đình có thắng, vừa lúc đức Phật tay, giảng hịa, cứu Liễu Hạnh Nàng triều đình phong thần Nữ Hồng Cơng Chúa, Chế Thắng Đại Vương Từ Liễu Hạnh công chúa không gây kinh sợ cho người, mà luôn ban phát ân đức, nhân dân tôn thờ Thánh Mẫu (1) Chúa Liễu Hạnh phụng thờ khắp nơi, Phủ Dầy phủ Phủ Dầy có tên cổ Kẻ Giầy, từ sau Liễu Hạnh sắc phong cơng chúa gọi Phủ Thực Phủ Dầy có hệ thống kiến trúc liên quan tới Liễu Hạnh, Phủ chính, phủ Vân Cát làng Chúa Liễu Phủ kiến trúc qui mô, gồm ba lớp điện thờ, mặt quay hướng nam, trước điện giếng tròn cột cờ, sân rộng phía trước có xây nhà bia, nhà trống, nhà chiêng, kiến trúc kiểu bốn mái hai lớp Chúa Liễu hệ thống Tứ Phủ thờ tịa điện cùng, Mẫu Thượng Thiên hóa thân thành Liễu Hạnh thờ trung tâm, bên trái Mẫu Thồi, bên phải Mẫu Địa, phía trước Mẫu Thượng Ngàn ( Nhạc Phủ) Tại làng Vân Cát, cách khơng xa Phủ Dầy , có kiến trúc Phủ Vân Cát, thờ Chúa Liễu, phía trước đền có hồ bán nguyệt, nối với bờ cầu đá, chạm trổ cơng phu Phủ Vân có Ngũ Mơn bốn cung, trung tâm thờ Chúa Liễu, bên trái chùa thờ Phật, bên phải thờ Lý Nam Đế Lăng Chúa Liễu nằm kề với Phủ Chính, dựng đá, kiến trúc công phu đẹp, độc đáo, xây dựng vào thập kỷ nửa đầu kỷ Trung tâm lăng ngơi mộ hình bát giác, mộ đất cao, có bốn cửa bậc thang lên xuống Xung quanh mộ cịn có năm lớp tường vây quanh theo kiểu lan can đá, lớp có cửa vào bốn phía Bốn góc lớp tường vây quanh hai trụ đá cửa vào chạm hình nụ sen (60 nụ) lơ nhơ hồ sen đá (2) Ngồi hai phủ lăng kể trên, xung quanh Phủ Dầy cịn có nhiều đền miếu, đền Khâm Sai, đền Công Đồng, đền Thượng, đền Quan, đền Đức Vua, đền Giếng, đền Cây Đa, đình ơng Khổng Tất quần thể kiến trúc gần tập trung phạm vi xã Kim Thái, (xưa xã An Thái), thuộc huyện Vụ Bản tỉnh Nam Định, cách thành phố Nam Định khoảng 15km Đó vùng đồng với cánh đồng lúa bát ngát, có núi đá thấp nằm rải rác, làng mạc trù phú, có dịng sơng hiền từ uốn khúc quanh co, tạo nên cảnh sắc thiên nhiên văn hóa nên thơ “Tháng tám giỗ Cha, tháng ba giỗ Mẹ” Đó câu nói cửa miệng người Việt nào, dù họ sinh sống nơi chôn cắt rốn hay tha phương nơi đất khách quê người Trong tâm thức dân gian, Vua Hùng Ông Tổ, nên “ Dù ngược xuôi, nhớ ngày giỗ Tổ mồng mười tháng ba”, Liễu Hạnh Mẫu (Mẹ), Trần Hưng Đạo Cha, dân tộc coi cộng đồng gia tộc, có tổ tiên, cha mẹ Tháng ba, vào cuối tiết xuân, người nông dân buổi nông nhàn, rủ mở mùa trẩy hội Từ muôn nơi người ta đổ Phủ Dầy , nơi có phong cảnh non nước tươi đẹp, cơng trình đền miếu nguy nga, nơi người cầu mong Mẫu mang lại cho điều tốt lành, may mắn, tài lộc Trong mười ngày hội Phủ, người dự tính tới hàng vạn Đứng non Gơi nhìn xuống, dịng người trẩy hội y phục rực rỡ, từ mn ngả đổ về, tựa rồng muôn màu sắc uốn, trườn cánh đồng lúa xanh gái Xưa hội Phủ kéo dài mười ngày, ngày bắt đầu 30 tháng hai ©m lịch Ngày mở hội nghi thức cúng tế, ngày cuối hội rước Thánh Mẫu, suốt mười ngày diễn nhiều nhiều trị vui chơi dân dã Ngµy 30 tháng hai mồng tháng ba hai ngày dành cho dân làng tế kỵ, từ ngày mồng ba trở ngày quốc tế, ngày tế quan chức hành hàng tỉnh, hàng huyện Xưa, quan tổng đốc hàng tỉnh vào làm chủ tế, đến quan tri huyện với chánh, phó tổng vào chủ tế hàng huyện hàng tổng Nghi thức tế lễ giống nhiều lễ hội khác, có tuần dâng hương, dâng hoa, dâng rượu Tiêu biểu hội Phủ Dầy nghi lễ rước Thánh Mẫu từ Phủ Chính lên chùa Gơi vào ngày mơng sáu hội kéo chữ vào ngày mồng bảy Kiệu rước bát nhang Thánh Mẫu phần lớn bà cô đảm nhận, y phục rực rỡ, xúm xít kiệu vàng, võng điều, cờ quạt, tán, lọng, phướn đủ mầu sắc lồng lộng bay gió tiết cuối xuân, đầu hè Theo đồn rước cịn có đội nhã nhạc, bát âm Các cô gái đồng trinh đồng quê cử vào khiêng long đình, võng, kiệu, che tàn, che quạt Các bà trung niên cầm phướn, vác cờ, dẹp đường Đoàn rước tiến bước tiếng loa thét, rừng cờ phướn tung bay, đoàn thiện nam tín nữ trẩy hội.(3) Nghi thức rước Thánh Mẫu phủ thờ chùa diễn Phủ Dầy , phản ánh thực tế có giao kết tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian Phật giáo Trong huyền thoại Chúa Liễu, trận Sùng Sơn thể xung đột Chúa Liễu triều đình phong kiến, sau phải cần có cứu giúp can thiệp đức Phật Tương truyền, Chúa Liễu sau nhận mũ áo nhà Phật, noi theo Phật, làm việc ban phát ân đức Hiện nay, nhiều chùa thờ Phật Việt Nam có điện thờ Mẫu, theo kiểu “tiền Phật hậu Mẫu” Sinh hoạt tín ngưỡng Mẫu trở thành phận sinh hoạt nhà chùa Ngày bảy tháng ba ngày hội kéo chữ, nét độc đáo hội Phủ Dầy Theo lời kể nhân dân địa phương tích hội kéo chữ sau : Thời Hậu Lê, thôn Đông Khê, tổng Đồng Nội, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định có kỹ nữ tài sắc tuyệt vời, Phùng thị Ngọc Đài Ngọc Đài lấy lẽ ông Quận Công Ngà, đến lấy lẽ ơng Quận Cơng Hiển, sau xã Bảo Ngũ, huyện Vụ Bản- nguyên quán ông quận Công Hiển Năm 1623, vua Lê Thần Tông phong chức Thần Đông Vương cho chúa Trịnh Tráng, chúa lệnh mở tiệc ăn mừng, cho tuyển nhiều ả đào đẹp địa phương tiến dẫn Thăng Long để múa hát mua vui bữa tiệc Ngọc Đài góa chồng, nhan sắc xinh đẹp, kiều diễm, nên lần nàng xin ứng tuyển Trước lên đường nàng đến Phủ Dầy quú trước bàn thờ Thánh Mẫu cầu khẩn : “Nếu lần mà vua yêu, chúa dùng khơng qn ơn Mẫu, xin hứa làm để ghi nhớ Mẫu mãi sau.” Quả nhiên lời cầu xin Ngọc Đài ứng nghiệm Trong bữa tiệc, có nhiều nữ ca kỹ tài sắc, chúa Trịnh Tráng say đ¾m Ngọc Đài Nàng vời vào dinh, chúa sủng phong cho chức Vương Phi Thời kỳ Ngọc Đài làm Vương Phi phủ chúa lúc xung đột Trịnh - Nguyễn nổ dội hơn, chúa Trịnh lệnh bắt phu Thăng Long xây dựng hệ thống phòng thủ kiên cố, phịng chúa Nguyễn cơng Trong số phu bắt Thăng Long có người quê Vụ Bản Biết tin này, bà Vương Phi Ngọc Đài liền tìm cách cứu giúp, mật báo cho dân phu tới Kinh mặc áo rách ăn cháo cám Một hôm chúa Vương Phi thị sát, chúa thấy đám phu ngồi ăn cháo cám Chúa hỏi biết dân phu quê Vụ Bản Nhân lúc Vương Phi tỏ buồn rầu, cảm động khiến chúa Trịnh phải vặn hỏi Khi biết người quê với Vương Phi, chúa Trịnh tức khắc lệnh miễn phu cho họ, cấp lương thực, quần áo cho quê quán làm ăn sinh sống Hơn Chúa Trịnh cấp lương thực, vải vóc, cho tồn dân làng Bảo Ngũ-làng Vương Phi trước vào cung Ghi nhớ cơng đức dân làng thờ Vương Phi Thành Hoàng làng (4) Sau nhận gia ân Chúa Trịnh, Vương Phi muốn làm điều để lại tỏ lịng ghi nhớ ơn phù trợ Thánh Mẫu, nên dặn dân làng Phủ Dầy sau ngày rước Mẫu từ Phủ Chính lên chùa Gơi, dân làng đem xẻng, cuốc, mai, thuổng đến trước Phủ Dầy vứt ngổn ngang xuống đất, tỏ ý nhờ linh ứng Thánh nên dân làng cảnh phu phen nhọc nhằn, xếp người thành hai chữ “Cung tạ” Từ sau, năm có tục kéo chữ Trước kia, hàng năm tới ngày này, tổng huyện Vụ Bản góp 10 người tuổi từ 20 đến 35 Hội làm phu cờ Cả huyện có mười tổng, gộp thành 100 phu cờ Ngồi ra, cịn có số tổng khác, Mỹ Lộc, Bình Lục nhớ tục cũ, cung góp thêm người vào hội Phu cờ mặc đồng phục : áo cánh vàng, quần trắng, đầu đội khăn đen có phủ dải lụa vàng ngồi, chân đất Mỗi người vác gậy dài bốn, năm thước, đầu gậy buộc ngù lơng gà, đốt gậy dán vịng giấy mầu xanh đỏ, có tua Chỉ huy tồn phu cờ Tổng cờ Đoàn phu cờ hẹn tập trung địa điểm đó, theo huy Tổng cờ hàng đôi tiến vào khoảng đất rộng tríc Phương Du Phủ Chính Khoảng trưa, có lệnh Tổng cờ cho phu cờ chuẩn bị đến xếp chữ (ngả chữ) Giữa tiếng trống cái, trống gõ liên hồi, rộn rã, theo cờ lệnh tay Tổng cờ, phu cờ tiến, lùi, đứng lên, ngồi xuống thành hình chữ Khi ngồi xuống phu cờ vứt gậy xuống đất mô lại tục vứt cuốc, xẻng xưa dân phu trứơc đền Thánh Mẫu Việc xếp chữ người tổ chức hội làng năm qui định, thường là“Mẫu Nghi Thiên Hạ” (Đức mẹ muôn dân), “Thiên hạ thái bình”, “Thạch cập sinh dân” (1938), “Vân hành vũ thi” (1939) Nói tới hội Phủ Dầy , ngày giỗ Thánh Mẫu khơng thể khơng nói tới hình thức hát văn hầu đồng Đây hình thức sinh hoạt tín ngưỡng- văn hóa tiêu biểu cho tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Xưa kia, dịp này, ngồi đền Phủ Chính, Phủ Vân Cát, người ta tổ chức hát văn chầu với lên đồng Đây hình thức diễn xướng tổng hợp âm nhạc, hát, thờ cúng, nhảy múa Ban văn chuyên tấu nhạc hát văn chầu theo điệu riêng, cho phù hợp, ăn khớp với người lên đồng Hát văn có điệu riêng, độc đáo, thu hút nhiều hình thức dân ca khác, ca trù, trống quân, quan họ, cải lương Người lên đồng hồn thần linh tín ngưỡng Tứ Phủ nhập vào thân xác mình, làm nghi lễ tríc bàn thờ, ăn mặc, nhảy múa, phán truyền theo tư cách địa vị thần linh Đó vị thần thuộc hàng Thánh Mẫu, Quan lớn, Chầu, ông Hoàng, Cô, Cậu Xưa kia, ngµy hội, hình thức lên đồng bị lợi dụng, mang nặng tính mê tín, bn thần bán thánh nên ngày bị quyền địa phương hạn chế nhiều Trong ngày hội, nhân dân cịn tổ chức nhiều hình thức vui chơi khác, xem hát tuồng, hát chèo, hát trống quân, kể hát xẩm, ca trù, hình thức thi đấu mang tính thượng võ, vật, múa võ, kéo co, đánh cờ, chọi gà Ngoài nghi thức tế, rước, kéo chữ, xem biểu diễn, hội Phủ Dầy ngày hội Chợ Nơi đây, ngày hội người ta bày bán sản phẩm địa phương, người xem thường tiện dịp mua sắm thêm vài thứ vật dụng ngày hội Xem thế, hội không thể đời sống tâm linh, thưởng thức sinh hoạt văn hóa, mà cịn thúc đẩy hoạt động kinh tế, thương mại Các mặt hàng bày bán thật đa dạng, phong phú, từ lặt vặt kim sợi chỉ, cần câu đến cơng cụ kiếm sống líi, vó, dậm, nơm đánh bắt cá Các loại giường, tủ, bàn, ghế sản phẩm làng mộc La Xuyên kề cạnh không năm vắng mặt Cũng có loại phục vụ cho đời sống thông thường giầy, dép, đồ đan, áo tơi Các mặt hàng sơn mài Phủ Dầy vốn có tiếng từ lâu, loại gỗ khảm trai, hồnh phi, câu đối, đỵc bày bán hội Phủ Dầy chất lượng, kỹ xảo, văn hóa, chẳng hội chợ triển lãm Nói tới hội khơng thể khơng nói tới thưởng thức ăn, đặc sản địa phương, mà Phủ Dầy tiếng thịt bị tái, tương gừng hợp vị với tiết trời tháng ba Vui hội vậy, nên người trẩy hội Phủ Dầy lần muốn đến Còn trời nước non Mồng năm rước Mẫu ta xem Ai nhắn chị em Bảo dắt díu xem hội II LƠ héi Phđ DÇy, sau më l¹i Năm 1994, khung cảnh đổi đất nước, lễ hội Phủ Dầy sau nhiều năm bị gián đoạn, thể nghiệm hồi phục Đến nay, sau 10 năm, có đủ diều kiện cần thiết để nhìn nhận lại làm, nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực, để lễ hội di tích Phủ Dầy xứng đáng di tích lễ hội lớn tiêu biểu đời sống tín ngưỡng - văn hố nhân dân ta Trước nhận thức Có lễ hành động việc làm xuất phát từ nhận thức, sau 10 năm có nhận thức tín ngưỡng, lễ hội di tích Phủ Dầy ? Mười năm qua, có nhiều cơng trình nghiên cứu tượng Đạo Mẫu nói chung tín ngưỡng, di tích lễ hội Phủ Dầy nói riêng (1), đặc biệt phải kể tới hai hội thảo khoa học quốc gia quốc tế Mở đầu, năm 1991, Văn Miếu quốc tử giám, Viện nghiên cứu văn hoá dân gian, Viện Văn học Hội văn nghệ dân gian phối hợp tổ chức Hội thảo khoa học Quốc gia Thánh Mẫu Liễu Hạnh lễ hội Phủ Dầy Sau thập kỷ, năm 2001, Trung tâm KHXH&NV Quốc gia phối hợp với UBND tỉnh Nam Định tổ chức thành công Hội thảo quốc tế Đạo Mẫu Lễ hội Phủ Dầy, với tham gia hàng trăm nhà khoa học nước Quốc tế thuộc mười nước khác Kết hàng loạt hoạt động khoa học thực tiễn giới nghiên cứu quản lý trung ương địa phương đến số nhận thức sau : a) Trước nhất, có nhận thức rõ mối quan hệ di tích, tín ngưỡng lễ hội Phủ Dầy Di tích lễ hội Phủ Dầy thống biện chứng văn hoá vật thể văn hoá phi vật thể, tựa thân xác linh hồn, tiền đề cho tồn phát triển Phục hồi hồn thiện hệ thống lễ hội khơng thể tách rời việc trùng tu, tơn tạo di tích ngược lại Trước thập kỷ 90, khơng người cho Phủ Dầy xếp hạng di tích lịch sử-văn hố Quốc gia di tích mà thơi, tín ngưỡng thờ Mẫu đặc biệt vị thần chủ Thánh mẫu Liễu Hạnh không thừa nhận Nay, sau 10 năm khơng biết cịn băn khoăn khơng ? Di tích, tín ngưỡng lễ hội Phủ Dầy thống hữu cơ, di sản văn hoá tiêu biểu khơng Nam Định mà cịn nước Đó điều khẳng định phương diện nhận thức thực tiễn b) Từ thập kỷ 90 tới nay, có bước tiến dài việc nhận thức Đạo Mẫu nói chung Mẫu tam phủ, tứ phủ nói riêng Đạo Mẫu hệ thống tín ngưỡng dựa tảng thờ nữ thần, sở tiếp thu giao lưu ảnh hưởng từ bên ngồi để hình thành lớp thờ Mẫu thần Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Đạo Mẫu lấy biểu tượng người Mẹ (Mẫu) với thiên sản sinh, nuôi dưỡng bảo trợ, phản ánh bình diện tín ngưỡng, tâm linh vai trò quan trọng người phụ nữ sản xuất, chiến đấu quan hệ xã hội Đạo Mẫu sản sinh tích hợp vào giá trị văn hố, giá trị đạo đức, sớm lịch sử hoá trở thành biểu tượng chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Cặp biểu tượng Vua Cha- Thánh Mẫu, nối tiếp phát triển trục biểu tượng cội nguồn : Cha Lạc Long- Mệ Âu Cơ, khiến Đạo Mẫu trở thành tín ngưỡng cổ xưa mang tính địa nhất, giống thờ cúng Tổ tiên, Thành Hoàng, thờ cúng Anh hùng dân tộc c) Trước kia, khơng người lầm tưởng nghi lễ Hầu bóng tín ngưỡng độc lập, riêng rẽ nhìn nhận với mắt đầy ác cảm Trong năm qua làm rõ nghi lễ Hầu bóng Trước nhất, Hầu bóng nghi lễ tiêu biểu Đạo Mẫu tam phủ, tứ phủ Bản chất Hầu bóng tượng nhập hồn nhiều lần thần linh tam phủ, tứ phủ vào thân xác ông đồng, bà đồng để cầu mong sức khoẻ, tài lộc Để thực chức đó, nghi lễ Hầu bóng sản sinh tích hợp nhiều giá trị văn hố, nghệ thuật, khiến có người ví thứ bảo tàng sống văn hoá cổ truyền Việt Nam Nó đóng vai trị sinh hoạt tín ngưỡng - văn hố cộng đồngcủa người Việt Về phương diện loại hình, Hầu bóng hình thức Shaman giáo, phổ biến hầu khắp nước, dân tộc giới ngày với q trình thị hố, đại hố, khơng khơng số hình thức tín ngưỡng khác, mà có hội phục hồi, phát triển, đô thị mang sắc thái vô đa dạng d) Lễ hội Phủ Dầy nằm trục nghi lễ tháng tám giỗ Cha tháng ba giỗ Mẹ Đạo Mẫu nói riêng trục lễ tiết Xuân thu nhị kỳ lễ hội Việt Nam nói chung Gốc rễ hệ thống lễ hội gắn bó chặt chẽ với hệ thống nghi lễ nông nghiệp : Gieo cấy (mùa xuân) thu hoạch (mùa thu), Sau này, tiếp thu nhân tố lịch sử, xã hội tôn giáo khác nên biến dạng nhiều mang sắc thái phong phú, đa dạng ngày Lễ hội Phủ Dầy lễ hội cổ truyền khác, chứa đứng giá trị nhân văn sâu sắc : Hướng cội nguồn, biểu dương cố kết sức mạnh cộng đồng, thoả mãn cân nhu cầu đời sống tâm linh, đáp ứng nhu cầu sáng tạo hưởng thụ giá trị văn hoá, lễ hội thực trở thành bảo tàng sống văn hoá Việt Nam 2 Về phương diện thực tiƠn a) Phủ Dầy quần thể di tích Đạo Mẫu tam phủ, tứ phủ với khoảng 20 di tích liên quan chặt chẽ với nhau, tạo nên điện thần đạo Mẫu hoàn chỉnh Từ trước tới nay, người ta thường nhìn coi di tích cách riêng rẽ, chưa thấy tính hệ thống nó, nét riêng, độc đáo Phủ Dầy, khiến trở thành trung tâm đạo Mẫu nước ta Mười năm trở lại đây, di tích Đạo Mẫu Phủ Dầy từ chỗ bị xuống cấp, chí có di tích bị đổ nát, phá hoại hồn tồn (như phủ Bóng), phần lớn trùng tu, tơn tạo, chí xây cất lại hồn tồn Nội thất di tích, tượng đồ thờ tự tu sửa, làm mới, đặt lại Điều đáng nói việc tu sửa, tôn tạo nhân dân tự bỏ tiền đóng góp, có nơi với kinh phí lớn Thí dụ Phủ Tiên Hương, mười năm qua số kinh phí tơn tạo lên tới gần tỷ đồng, làm cho mặt di tích khang trang hẳn lên Tuy nhiên, từ trùng tu, tôn tạo này, đặt nhiều vấn đề cần suy nghĩ khâu quản lý di tích Trước nhất, tơi khơng rõ, với quần thể di tích Phủ Dầy ngồi quan bảo tồn bảo tàng tỉnh Nam Định cịn có tổ chức đứng có trách nhiệm quản lý điều phối việc bảo quản, tôn tạo hoạt động lễ hội hay không ? Bởi vì, tơi quan sát tiếp nhận thơng tin từ địa phương di tích bị xé lẻ quản lý, tôn tạo cách riêng rẽ Tình trạng dẫn đến việc trùng tu, tôn tạo, xây cất cách vô tổ chức, mạnh làm, làm biến dạng đáng kể số di tích quần thể Phủ Dầy Việc tơ vẽ lại tượng, viếc đặt thờ tự đền, việc “công hữu” nhà thờ tư gia tộc, dịng họ, việc thay đổi tuỳ tiện tính chất nơi thờ tự thực tế diễn Phủ Dầy Phải chăng, đến lúc địa phương nên thành lập Ban quản lý di tích Phủ Dầy, có chức điều phối việc bảo vệ, trùng tu, sử dụng quần thể với 20 di tích Tơi khơng rõ, nhà nước trước xếp hạng di tích quốc gia tồn quần thể gồm 20 di tích Phủ Dầy hay vài di tích tiêu biểu, Tiên Hương, Vân Cát ? Dù tơi xin nhắc lại là, giá trị Phủ Dầy phần tính quần thể khơng vài di tích coi tiêu biểu dù Tiên Hương hay Vân Cát Nếu phá vỡ tính hệ thống quần thể làm suy giảm giá trị tồn khu di tích với tư cách trung tâm thờ Mẫu tam phủ Việt Nam b) Vấn đề tổ chức quản lý lễ hội lâu ngành cấp đặc biệt quan tâm Chủ trương nhà nước xã hội hố cơng tác bảo tồn phát huy văn hoá truyền thống, thực tốt nhiều địa phương Ở Phủ Dầy, có việc trùng tu, tôn tạo cách tuỳ tiện, mạnh làm, nhất, nhân dân tự đóng góp để tu sửa di tích quản lý hoạt động lễ hội mà không cần tới hỗ trợ lớn kinh phí nhà nước Hiện người ta bàn tới mơ hình quản lý di tích hoạt động lễ hội Nếu khơng kể tới di tích mang tính quốc gia Đền Hùng, thường có hai mơ hình : 1) Cộng đồng dân cư (thôn hay xã) đứng quản lý di tích hoạt động lễ hội, trường hợp đền Bà Chúa Kho (Bắc Ninh) 2) Tư nhân đứng quản lý điều hành đạo quyền địa phương, có trách nhiệm đóng góp cho cơng quỹ địa phương công việc phúc lợi khác, trường hợp Phủ Dầy Theo tơi, mơ hình có mặt mạnh mặt yếu cịn phụ thuộc vào thực tế địa phương Chúng ta nên đa dạng hố hình thức, mơ hình quản lý, tổ chức lễ hội dân gian, miễn sao, thơng qua quan chức mình, nhà nước định hướng, giám sát để di tích hoạt động lễ hội hướng nhằm bảo tồn phát huy giá trị tốt đẹp văn hoá truyền thống địa phương, nhân dân thực người làm chủ, thể truyền thống văn hố tốt đẹp thơng qua sinh hoạt văn hố mang tính cộng đồng tất nhiên, nhân dân hưởng lợi ích vật chất cách hợp lý mà di tích lễ hội mang lại c) Lễ hội Phủ Dầy sau nhiều năm vắng bóng, từ 1994 đến mở lại Đó bước đột phá nhận thức lẫn hành động quyền địa phương, nhân dân nhà khoa học hoạt động văn hố Cái “làm lại” có chuệch choạc, lúng túng, có tốt chưa tốt, có nhìn nhận lại sau 10 năm phục hồi lễ hội Phủ Dầy Thực ra, lễ hội Phủ Dầy hệ thống nghi lễ lễ hội kéo dài gần hết ba tháng xuân, mà tập trung từ ngày mồng đến mồng chín tháng ba âm lịch, mở đầu phong tục Chợ Viềng hội Phủ vào đầu tháng giêng kết thúc vaò ngày đầu tháng ba với nghi thức rước Mẫu lên chùa mở hội Hoa trượng Về phương diện thời gian, hội Phủ Dầy có nét giống với hội Chùa Hương, lễ hội mùa xuân điển hình người Việt Đấy chưa kể, Chùa Hương, Phủ Dầy nơi người hành hương từ muôn nơi đổ suốt năm Như nói, nét độc đáo hội Phủ Dầy kết hợp hội chợ với hội Phủ - chợ Viềng hội Phủ, năm có lần mà theo phong tục dịp người mua may bán rủi Chắc cịn có ngun nhân sâu xa gắn bó từ xa xưa Đạo Mẫu với vai trò người phụ nữ buôn bán chợ quê Mấy năm qua phôi phục tốt nét đéc đáo hội Phủ Dầy, biến Chợ Viềng - Hội phủ thành nơi hành hương kết hợp với việc trưng bày trao đổi sản phẩm nông nghiệp thủ công nghiệp địa phương Nói đến lễ hội Phủ Dầy nói tới đám rước Mẫu lên chùa Gơi thỉnh Phật Bà Quan Âm vào ngày tháng giêng Phong tục nói lên nhiều điều mối quan hệ Đạo Mẫu Phật giáo dân gian, khiến cho ngày nay, Mẫu có Phật Phật có Mẫu Tôi không rõ xưa cha ông ta rước nào, tham dự đám rước năm qua nghi lễ rước hội Phủ Dầy thật hồnh tráng, uy nghiêm, khiến cho trỏ thành tâm điểm hội Phủ Dầy, thu hút hàng vạn khách thập phương Quả thực, lễ hội nước ta, chưa dự đám rước gây ấn tượng mạnh mẽ vậy, bạn quốc tế dự Hội thảo khoa học Đạo Mẫu lễ hội Phủ Dầy hết lời ca ngợi khâm phục Nghi thức Hoa trượng - xếp chữ có nhiều nơi, nhiên khơng có đâu mỹ tục lại quy mơ, hồnh tráng mang tính nghệ thuật cao hội Phủ Dầy Đặc biệt, nghi thức lại gắn với tích Vương phi Chúa Trịnh Trịnh Thị Ngọc Đài, người gốc Phủ Dầy, có cơng lớn với dân làng nên thờ làm thành hoàng làng Bảo Ngũ Mấy năm qua, mỹ tục khôi phục thành công, góp phần khơng nhỏ vào việc tạo nên sắc thái văn hoá độc đáo Hội Phủ Dầy, khiến bạn bè quốc tế đánh giá cao trình độ dân trí nơng thơn Việt Nam, mà trước họ tưởng nơi sinh sống người mù chữ vô học Trong nghi lễ lễ hội Phủ Dầy, không kể tới nghi lễ hầu đồng Như nói, nghi lễ nhập hồn hình thức shaman giáo, phổ biến hầu khắp tộc người giới Ở nước ta, sau thời gian dài bị cấm hoạt động trở lại, thành thị nơng thơn, sơi động đô thị, đền, điện, phủ thê Mẫu tam phủ, tứ phủ Phủ Dầy không nằm ngồi thực tế Tình trạng là, văn cũ nhà nước không cho phép lên đồng coi hành động mê tín dị đoan, làm hầu hết nơi khơng ngăn cản diễn cách cơng khai trước tị mị, thích thú người Như nhiều lần phân tích, hát vănhầu đồng sinh hoạt tín ngưỡng- văn hoá đạo Mẫu tam phủ, tứ phủ lớp người có lệch chuẩn tâm sinh lý, mà thông qua nghi lễ hầu đồng giúp họ khắc phục khiếm khuyết sức khoẻ cân tâm lý, khiến họ có niềm tin hoà nhập tốt với cộng đồng Nếu khơng có lợi dụng tư lợi hay mục đích cá nhân khác, chúng tơi thấy sinh hoạt tín ngưỡng bình thường, nằm ngồi phạm trù “mê tín dị đoan” mà Nhà nước ngăn cấm Lâu người ta bàn nhiều tới việc dùng hương, vàng mã tràn lan nghi lễ lễ hội, khiến xã hội xúc khơng lần lên tiếng phương tiện thông tin đại chúng Trước hết hương hoa vàng mã phương tiện mà theo quan niệm cổ truyền, giúp người thơng quan với trời đất, thần linh để trời đất, thần linh thấu rõ lời cầu xin họ, giúp họ giải thoát khỏi oan nghiệt, rủi ro đời sống trần tục Ở khía cạnh đó, vàng mã cịn sản phẩm văn hố-nghệ thuật, thể tài năng, khéo léo người, trở thành nghề thủ công mỹ nghệ truyền thống, vừa đáp ứng nhu cầu tâm linh lại vừa tạo cơng ăn việc làm ni sống, chí làm giầu cho nhiều làng, nhiều gia đình nơng thơn Tuy nhiên, phải thấy rằng, so với xã hội trước kia, ngày nay, khơng rõ lý gì, người lạm dụng hương hoa, vàng mã cách q mức, khiến từ sản phẩm tín ngưỡng, văn hoá thành thứ phi văn hoá, ảnh hưởng tới sức khoẻ, môi trường tiêu tốn nhiều tiền bạc cách khơng cần thiết Có lẽ khơng thể khơng nên cấm đốn hương hoa, vàng mã, mà nên hạn chế việc sử dụng mức độ cho phép Đó việc người quản lý sở tơn giáo, tín ngưỡng Trong thực tế, thấy nhiều nơi làm tốt việc hạn chế Với di tích Phủ Dầy, người quản lý đền phủ cần nghiêm khắc việc hạn chế sử dụng hương hoa, vàng mã Nhìn nét tổng quan, theo ý kiến chúng tôi, sau 10 năm khơi phục lễ hội Phủ Dầy, cịn khơng hạn chế khâu tổ chức, quản lý di tích lễ hội, khôi phục lại quần thể di tích lễ hội với quy mơ lớn, hồnh tráng với nhiều sắc thái văn hố độc đáo lành mạnh, góp phần vào nghiệp bảo tồn, làm giầu phát huy sắc văn hoá dân tộc, nghị Đảng Nhà nước đề Chú thích : Xem thêm :Vũ Ngọc Khánh, Ngơ Đức Thịnh Tứ Bất Tử Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội., 1990 Trần Lâm Biền Quanh tín ngưỡng Mẫu liễu điện thờ Nghiên cứu Văn hóa Nghệ Thuật, số 5,1990, tr.44-45 Trọng Nội Sự tích đức Liễu Hạnh cơng chúa Sài Gịn.1959 Trọng Nội Sách dẫn  ... hồi lễ hội Phủ Dầy Thực ra, lễ hội Phủ Dầy hệ thống nghi lễ lễ hội kéo dài gần hết ba tháng xuân, mà tập trung từ ngày mồng đến mồng chín tháng ba âm lịch, mở đầu phong tục Chợ Viềng hội Phủ. .. tín ngưỡng lễ hội Phủ Dầy Di tích lễ hội Phủ Dầy thống biện chứng văn hoá vật thể văn hoá phi vật thể, tựa thân xác linh hồn, tiền đề cho tồn phát triển Phục hồi hoàn thiện hệ thống lễ hội tách... tổng Nghi thức tế lễ giống nhiều lễ hội khác, có tuần dâng hương, dâng hoa, dâng rượu Tiêu biểu hội Phủ Dầy nghi lễ rước Thánh Mẫu từ Phủ Chính lên chùa Gơi vào ngày mông sáu hội kéo chữ vào ngày