Lễ Hội Trò Trám Đại học quốc gia Hà Nội Trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn Khoa lịch sử Báo cáo khoa học Lễ hội Trò Trám tại làng cổ Tứ Xã Lễ Hội Trò Trám I Quê hương của Trò Trám Nền văn hóa[.]
Đại học quốc gia Hà Nội Trường Đại học khoa học xã hội nhân văn Khoa lịch sử - Báo cáo khoa học Lễ hội Trò Trám làng cổ Tứ Xã Lễ Hội Trò Trám I Quê hương Trò Trám Nền văn hóa truyền thống Việt Nam hình thành sở văn minh nông nghiệp, sống người Việt Nam gắn bó mật thiết với xóm làng quê hương Trong mối quan hệ truyền thống đại di tích lịch sử văn hóa đền miếu, đình chùa lễ hội dân gian gắn với phận di sản văn hóa vật thể, phi vật thể nhân dân lao động sáng tạo nhằm làm phong phú đời sống tinh thần nhân dân, động viên khuyến khích cộng đồng lao động sản xuất, cầu mong mưa thuận gió hịa, cối tốt tươi xóm làng sung túc Lễ hội dân gian đặc trưng văn hố Việt, mang đậm dấu ấn tín ngưỡng dân gian Việt Nam nông nghiệp cổ truyền Lễ hội dân gian thường gắn với sinh hoạt mang tính cộng đồng cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, lễ hội thường diễn vào dịp đầu năm với mong muốn năm lao động sản xuất gặp nhiều may mắn thuận lợi, mùa màng tươi tốt giống nòi sinh sôi nảy nở Ngày lễ hội dân gian lưu bảo tồn nét văn hố đặc trưng Chúng ta bắt gặp nhiều lễ hội khắp đất nước Việt Nam mà vùng miền lại có hay đẹp riêng gắn với đặc trưng truyền thống văn hố, lịch sử, địa lý… Ở tơi xin đề cập đến lễ hội Trò Trám, lễ hội lớn cư dân làng cổ Tứ Xã, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ Có thể nói lễ hội đặc trưng cho nông nghiệp cổ truyền gắn với tín ngưỡng phồn thực, yếu tố quan trọng tạo nên cố kết cộng đồng cư dân làng từ xưa đến Đề tài nghiên cứu lễ hội Trò Trám làng Tứ Xã đặt tình hình thực tiễn chưa có cơng trình khoa học đưa cách có hệ thống để nghiên cứu tồn diện đầy đủ di sản văn hóa phi vật thể từ thời đại Hùng Vương dựng nước Nếu khơng đầu tư nghiên cứu vịng thời gian khơng xa chứng lịch sử văn hóa truyền thống bị mai một, làm cho hội giữ vững phát huy sắc văn hóa dân gian làng xã cổ truyền Việt Nam bị Khi nghiên cứu lễ hội muốn tìm hiểu rõ hay độc đáo phần lễ hội mong muốn khát vọng dân làng gửi gắm lễ hội Ngay từ tên gọi gợi cho liên tưởng khác nguồn gốc nội dung lễ hội Tại lại gọi Trò Trám? Tại hai tiếng Trò Trám lại tương ứng với tên gọi miếu Trị điếm Trám? Khơng dám khẳng định cách chắn nguồn gốc tên gọi này, theo cụ già xóm Kiến Thiết nêu lên đoán rằng: Nơi từ xa xưa có rừng có nhiều trám mà chữ Hán gọi “Cảm lãm” Xung quanh phía trước (mặt phía Đơng phía Nam) khoảng đồng trũng rộng thuận tiện cho cơng việc làm ruộng, kiếm cá nơi đất tốt cho người dân Lạc - Việt cổ xưa đến cư trú Cũng người đến gọi “phường Trám” Phường Trám phiên âm từ tiếng chữ Hán “Cổ Lãm” mà Qua thời gian dài, với tiến hoá chung, phường Trám phát triển lên, dân cư ngày đông đúc đến chia thành xóm nhỏ phận có điếm trám miếu Trị mang tên xóm Trám Cách mạng tháng Tám thắng lợi xóm Trám mang tên xóm Quang Trung, Kiến Thiết Phần chữ Hán có thay đổi phần tiếng mẹ đẻ giữ nguyên “xóm Trám” Trước thành lập phường Trám, theo lời cụ kể lại dân ta cịn khu đơng trong, tức xứ Đơng Gị Gạch, Lị Ngói, Thủ Qn, Đồng Đậu… Nghe lời chiêu mộ ông Ngô Quang Điện (một người Hoa kiều) số bà trước, số Ơng Ngơ Quang Điện với người trước thành xóm hàng năm tổ chức hội Trị để khuyến khích lao động, phần để thu hút thêm người cho ngày thêm đơng Trị Trám đời mục đích Cịn hai tiếng Trị Trám tương ứng với tên điếm Trám miếu trò cụ nói: Điều lẽ tất nhiên điếm Trám miếu Trị nơi sân khấu Trò Trám Ngày miếu Trò điếm Trám nhân dân quyên tiền xây dựng đẹp lưu giữ nét kiến trúc cổ truyền cha ông Xưa, điếm Trám quán làm phường Trám, ngày nơi tập trung cụ già trẻ em kiểu câu lạc ngày Cịn miếu Trị làm ngồi rìa, miếu có ban thờ, vào ngày cầu dịp lễ tết dân phường thường mang lễ vật đến để cầu may Nhưng thực tế hai nơi dạng “sân khấu Trị Trám” Vì hai nơi khơng có vị riêng, khơng thờ vị thần Mà khơng có thần tích hay thần phả Cả trình tiến hành lễ hội Trò Trám, miếu Trò nơi diễn xướng, miếu Trị sân khấu Trị Trám Việc nghiên cứu lễ hội Trị Trám giúp có hiểu biết sâu rộng lễ hội dân gian Việt Nam, đồng thời hiểu biết thêm nét văn hóa truyền thống cư dân làng cổ Tứ Xã, mà tồn số dấu tích lịch sử cộng đồng cư dân buổi đầu thời dựng nước như: Cổng làng có niên đại hàng ngàn năm số chứng khảo cổ học di tích Gị Mun Để từ giáo dục tuyên truyền cho hệ trẻ nét đẹp văn hoá dân tộc II Lễ hội Trò Trám Đề tài nghiên cứu nhằm mục tiêu ghi lại cách có khoa học trình hình thành, nội dung trình tự nghi lễ, hoạt động hội Trám giúp cho việc trì giữ vững sắc văn hóa làng cổ Tứ xã không gian hoạt động lễ hội phong phú vùng đất tổ đáp ứng yêu cầu phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội tỉnh Phú Thọ nói riêng nước nói chung Trị Trám tác phẩm dân gian, năm diễn xuớng theo hình thức ca kịch phôi thai, đại chúng Không kể phần cúng tế ăn uống lễ hội tiến hành qua ba bước sau đây: Thứ “Lấy giờ”, thứ hai “Rước bơng lúa”, thứ ba “Ra trị tứ dân” Bước thứ - Lấy giờ: Theo lời kể số cụ phường Trám dân xóm cử sẵn ông cụ cao tuổi (khơng bị tang gia đình) xóm Trám ông Từ miếu Trò Khoảng gần nửa đêm ngày 11 sang ngày 12 tháng giêng âm lịch vị dẫn số niên (từ đến người trở lên) có mặt điếm Trám mang trống chiêng miếu Trò để “Lấy giờ” Về ý nghĩa việc lấy cịn có nhiều ý kiến khác nhau, có người cho mốc thời gian báo hiệu cho toàn dân Phường biết từ đâu vào ngày hội lớn Người cho buổi lễ hồn tồn theo tín ngưỡng “Sinh thực khí” Khi người đến miếu Trị cụ già vào thắp hương khấn bái, theo cụ vị thần khấn “Hậu thể, thổ thị, chi thần” nội dung cầu chúc cho dân Phường yên thịnh Khấn xong người vào cúng, người ngồi đợi giờ, nghĩa ngồi nghe gà gáy (vì trước khơng có đồng hồ) Hễ nghe gà quanh xóm bắt đầu vỗ cánh đợt thứ cụ cho Tý (đúng nửa đêm) chấm hết thời gian ngày 11 mà chuyển sang ngày 12 Liền cụ già người đứng dậy chiêng trống sẵn sàng, cụ già dẫn đầu, nam nữ niên mang chiêng trống theo sau, vừa chạy vừa khua chiêng gõ trống xung quanh miếu ba vịng, để xua hết tà ma quỷ qi Khi chạy hết vịng cuối người chạy trở điếm Trám hát ghẹo, hát ví buổi Trị hơm sau Nội dung buổi “Lấy Giờ” bổ xung nhiều chi tiết khác nữa: Trên bàn thờ miếu Trị có dấu kín cài dùi gỗ hình dương vật mu rùa gỗ hình âm hộ, tất sơn son để hịm kín khố cẩn thận mở năm lần vào buổi “lấy giờ” Khi cụ già lấy khăn áo chỉnh tề, đứng trước ban thờ miếu Trò mà “xướng” lên để nam nữ niên hành lễ Cách hành lễ: Một bên nam cầm dùi gỗ hình dương vật, bên nữ cầm mu rùa gỗ hình âm hộ, nghe rứt câu xướng cụ già “Linh tinh tình phộc” hai bên xích lại gần chạm rùi vào mu rùa ba lần để lấy khước Việc làm với ý nghĩa cầu chúc cho phát triển mạnh mẽ nòi giống đời sống Bước thứ hai - Rước lúa: Theo lệ ông già tuổi tác cao, đông đúc cháu có trai có gái, có danh vọng chức sắc, năm (khơng có tang) bầu làm ông Từ (hoặc chủ tế) Từ vụ gặt mùa năm trước, ông Từ phải lựa chọn cất giữ cẩn thận khóm lúa tốt bơng dài hột mẩy (giữ nguyên hột), đến gần tết Nguyên Đán lựa chọn thêm mía (Tượng trưng cho bơng lúa thần), hai thứ cắm vào bình Các cụ bô lão thường kể nhiều trận bão lụt làm hại mùa màng tính mệnh người, cầu mong mùa lúa tốt phường khang thịnh điều thiết tha nhân dân Buổi sáng, khoảng – ngày 12 tháng giêng âm lịch, dân Phường Trám tổ chức lễ rước lúa, rước điếm Trám sau tế đôn, tế cáo để cầu thần đất (thổ kì, thổ địa) ban phúc Từ chiều hôm trước nồi hương miếu Trám rước điếm Trám để tế lễ, sáng hơm sau tế đơn Đám rước bơng lúa riễu qua cánh đồng thơn xóm, theo đường bờ hồ, gò vườn cũ, bờ đầm miếu Trò Trong rước ơng Từ đội mũ chủ tế giấy bọc the có thêu vàng, bạc mặc áo xanh, hai tay ông Từ trịnh trọng ơm bình cắm bơng lúa thần, đầu có lọng xanh che mưa nắng phía trước có cờ, trống (loại trống nhỏ có chi dùng cho người huy đám rước), đoàn bát âm huyện (đội âm nhạc chuyên môn để dành cho việc cúng tế) đằng sau cụ già dân chúng, đường nhịp nhàng bước, lên hồi reo bày tỏ niềm vui bà dân Phường sau vụ thu hoạch mùa màng thắng lợi Rước đến miếu Trị, tràng pháo nổ đón mừng, ông Từ đặt lúa lên bàn thờ hiệu trống chầu gọi trò (tức khai mạc cho buổi hội diễn lao động) Nổi lên hồi tiếng trống, kèm theo tiếng chuông ngân vang ròn rã Bước thứ – Ra Trò tứ dân: Bây có chuyển biến lớn sinh hoạt dân phường làng “kẻ Gáp” đám rước bơng lúa cịn thiếu sót ai, lứa tuổi trẻ, phải xem được: Bà ẵm cháu, mẹ bồng con, Chẳng xem “Trò Trám” buồn năm Và… Cơ mà chẳng xem Thì oan, ức, thèm năm Cả phường Trám chia làm hai mảnh (giáp) mảnh mảnh dưới, tức ngõ thượng ngõ hạ, hai mảnh đầu làm trị trách nhiệm cho năm mảnh “đang cai’…Mảnh cai cử số niên, trung niên, trung lão thực dân phường Trám, nam hay nữ (những năm gần có nam khơng có nữ, nam đóng vai nữ phải hố trang) ngành giới (nhưng thực tế chưa thấy có mặt tổng lý, kỳ hào tham gia trò trám), khơng có giới hạn ngơi thứ xơi thịt nào, cần lưu ý chút mặt tài nghệ, khiếu (tuy nhẹ nhàng thơi), năm số người trị chun nghiệp, gặp 1, đào kép Vì đóng vai trị năm trước, năm sau lại đóng vai trị ấy, họ làm quen với nghệ thuật cũ mà họ thường chăm học thuộc lòng vai họ, chăm suy nghĩ sáng tạo lời nói, câu hát cho hay hơn, hơn, thay đổi vai trò bất đắc dĩ Những người trò tập hợp nhà ơng Từ từ trước ngày để tập dượt chuẩn bị chu đáo cho ngày hội Nghe thấy hiệu lệnh ông Từ, tức thời bắt đầu mở diễn viên lên sân khấu, đẩy cánh cổng Sân khấu đường ngõ từ nhà ông Từ qua sân điếm Trám đến sân miếu Trò, chủ yếu sân miếu Trị, dạng sân khấu ngồi trời Cách thao diễn câu hát vai trò: Người phát loa Đứng sân (sân nhà ông Từ, sân điếm Trám sân miếu Trò), anh vung loa dõng dạc: Ôi loa loa loa… mời hàng sứ dân để ta làm trị “ơi loa loa mời quan viên phường ta trò”, từ vai người cày mệnh danh vua Thuấn tiếng loa gọi thêm ôi loa loa loa…mời hàng sứ dân cho ông Thuấn cày…miệng thớt to tay vung loa khắp bốn phía, loa dùng để đơm cá (đan tre) ngồi có dán giấy đỏ bao quanh tiếng phát không lấy làm âm vang lắm, người chuyền sang tai người nhanh phút chốc số người dự xem tăng lên vùn Từ đến cuối trò vai làm việc lần anh đưa loa lên miệng vung loa vòng trật tự im lặng trở lại tự nhiên Người cầm biển Biển làm phên cót nhỏ có dán giấy đỏ viết chữ hán “Tứ Dân Chi Nghiệp” nghĩa bốn nghề nghiệp sống người dân: Dạy học, làm ruộng, làm thợ, bn để giới thiệu đề tài Trị Trám Vai trị muốn nói gì, hát im lặng tuỳ ý, thiếu người biển cắm sân điếm Trám, sân miếu Trò đầu xóm 3 Người cầm đàn tranh Đàn tranh mẹt lớn buộc vào cối xay lúa, mẹt làm bầu đàn, giằng cối xay làm thân đàn buộc sợi chạc (dây buộc trâu bò) làm dây đàn, đầu giằng cối xay buộc bốn đũa, đeo lủng lẳng giả làm trục dây đàn Người cầm đàn làm động tác gẩy đàn miệng kêu lên: “Phưng! Phưng! Phưng…” Người cày Tay phải cầm cày thật tháo lưỡi cày bỏ để biểu diễn dễ dàng đồng thời phòng tránh tai nạn, tay trái cầm roi tre, trước trâu (con trâu người đóng, người trước đóng phần đầu, người sau đóng phần đi, đầu trâu hố trang bu gà Nói chung người cày trâu làm động tác cày đất không ca hát thể đức tính lao động cần cù vừa giản dị vừa nghiêm túc không mang tính hài hước Những người cấy: (Khoảng 3, người) Mỗi người có gánh: Một gánh mạ lúa con, dọc đường biểu diễn người làm động tác gánh hát đối đáp với vai trị sân khấu: Người ta cấy lấy công Tôi cấy trông nhiều bề Trông cho giữ chọn lời thề Vợ chồng có Khi đến sân điếm Trám đến miếu Trị người biểu diễn cơng việc cấy lúa nhổ mạ Người câu Tay cầm cần câu sào tre dài độ trượng (8 mét) có buộc dây thừng dài đầu dây buộc cá rơm có dán giấy vẽ mắt, vẽ móng, vẽ vây…ở bên sườn có đeo dỏ bên có cá, ếch nan tre tết lại Người làm động tác buông câu nhử mồi giật cá, thường thường nhằm vào gái đứng xem ngồi mà bng câu Nói chung vai nữ co kéo hát đối đáp với người câu tuỳ tiện với vai khác có hát lại câu sau: Người ta câu riếc câu rô Anh câu tép cuối hồ chẳng xong Người ta câu bể câu sông Anh câu luẩn quẩn cánh đồng phường ta Bao sum họp nhà Con chày chắm có ta với Người thợ mộc người thợ xẻ Người thợ mộc gánh vai bàn đục (vật thật) rìu lưỡi rìu giấy bào, vai làm động tác gánh dụng cụ đường xa rao lên: “Ai muốn làm nhà làm cửa có tơi người thợ mộc đây! ”Khi có vai nữ đến cầm tay hát ghẹo câu chuyện thật đậm đà Anh làm thợ nơi nao Để em gánh đục gánh bào cho Anh làm thợ trò Cậy em gánh đục đến cho tận nhà Còn người thợ xẻ biểu diễn xẻ gỗ với người thợ mộc hai anh đối đáp vừa để gây cười vừa có tác dụng dẹp đám cưa xẻ anh giằng cối xay hai người cầm đầu đưa kéo lại ngang tầm cổ người xem làm phải tránh xa: Cị cưa kí cưa Anh đóng thuyền ván anh đưa nàng về… Người đánh lờ Trên vai bên gánh lờ (lờ thật đan tre) lờ có để bấc đèn dầu dọc, anh chống gậy tre (hố trang ơng già) ngất nghểu vừa vừa hát ngã vờ vào cô gái xem Lời hát vui, dí dỏm có ý châm biếm bệnh lười lao động ca ngợi tinh thần hăng say lao động: Ai bảo tơi già Tơi cịn gánh bên ba lờ Lờ lờ khơng Có ba bấc nằm lờ Người kéo sợi Vai đeo bị cói đựng số cúi tay cầm giằng vải (dụng cụ để sợi) làm động tác sợi vào giẳng vải, vai hát ghẹo nam nữ đối đáp, co kéo với vai nào, đặc biệt có hát tự châm biếm thói hư tật xấu (thỉnh thoảng hát lên câu hát lúc) 10 Người bán xuân Vai mặc quần áo ngắn, đầu trần, chân khơng, có thắt dây lưng, tay cầm biển mẹt nhỏ, dán mảnh giấy vàng hình vng viết hai chữ “Mãi xuân” miệng rao: “Ai mua xuân nào! ” Hoặc hát: Mua xuân kẻo hết xuân Nay lần mai lữa cịn xn Những năm gần sau này, người ta thay vai từ nam sang nữ, hai cô đổi tên cô gái buôn xuân, cô gánh vai bồ nhỏ, rổ, thúng mẹt, bên khơng có hàng hóa Cả hai cô nắm tay hát: Em gái phường ta Em buôn bán chợ xa chợ gần Em chín đơi chân Đi hết ngõ điếm đến sân làm trò Kể từ đấu cám xâu cua Ai thiếu em bán thừa em buôn 11 Một thầy đồ năm học trò Vai thầy mệnh danh Đậu Yên Sơn ( theo sách Tam Tự Kinh ơng có năm học giỏi thi đỗ làm nên) Thầy đồ tay cầm bút lông làm chổi rơm (loại nhỏ thường dùng để quét phản), tay cầm roi mây Các cậu học trị cầm sách giấy bút lơng kiểu bút thầy đồ nhỏ Thầy trò vừa vừa học, thầy thét to: “học đi, học chứ!”, tay vun vút roi mây đầu học trò người xem Học trị đem sách đến hỏi thầy: “chữ ạ?”, “Nghĩa ạ?” thầy vớ lấy sách nheo mắt nhìn thét bảo học trò: Trượng phu chi cốt cách, nghĩa tồn Quân tử bần, lễ nghi trường Học trò hỏi: Nghĩa ạ? Thầy trả lời: Chữ trên chữ Chữ chữ Chữ nửa chung quanh Chữ quanh vành chữ Học trị lại hỏi: Chữ ạ? Thầy trả lời: Chữ Vương, chữ Bần Học trò lại hỏi: Chữ ạ? Thầy trả lời: Thay trời trị nước chữ “Vương” vua Con mẹ bắt cua chữ “Bần” khó Thơng qua lớp học sân khấu thầy trò tự châm biếm đạo Nho già cỗi, lỗi thời Khổng – Mạnh, đồng thời đả kích mạnh mẽ vào trật tự lễ nghi phong kiến Có thể nói Trị Trám khơng có trị đề cao tài chí tinh thần thượng võ Mà có trị (và lời ca) vui nhộn chí tục mang tính hài hước mua vui gần gũi với sinh hoạt đời thường (bởi trò gọi trò “nhây nhả”) Tựu trung tất nhằm mục đích gây cười, mà có câu “Cuộc đời vất vả sớm hơm, xem Trị Trám đủ ôm miệng cười” III Một số vấn đề rút qua nghiên cứu lễ hội Trò Trám Đây lễ hội dân gian lưu truyền nhân dân từ thời đại Hùng Vương nên tồn chủ yếu dấu tích sinh hoạt với truyền thuyết nghi lễ truyền miệng từ đời qua đời khác, mà trình nghiên cứu cần có liên kết với tính hệ thống hoạt động lễ hội khác vùng đất tổ lễ hội Phết Hiền Quan (Tam Nông), lễ hội rước voi Đào Xá (Thanh Thủy), hội làng Hùng Lơ (Việt Trì) tạo nên khơng gian lễ hội rộng lớn phát triển thời đại Hùng Vương Hoạt động lễ hội bảo tàng sống văn hóa đặc thù dân tộc lưu truyền kế thừa ngày phong phú qua nhiều kỉ, việc nghiên cứu để dựng lại hồn chỉnh trì quản lý hoạt động trình phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đòi hỏi cần phải có đầu tư thỏa đáng cho cơng tác nghiên cứu bảo tồn phát huy hiệu văn hóa xã hội hiệu kinh tế thơng qua chương trình du lịch “Về miền lễ hội” mà địa phương thực IV Những kiến nghị đề xuất Thông qua nghiên cứu đề tài “Lễ hội Trị Trám” đề xuất số kiến nghị với Đảng nhà nước sau đây: - Đề nghị Nhà nước có kế hoạch đầu tư nghiên cứu hoàn chỉnh toàn hoạt động văn hóa lễ hội dân gian thuộc văn hóa truyền thống vùng đất tổ theo giai đoạn lịch sử nhằm giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, làm rõ thêm di sản văn hóa phi vật thể thời đại vua Hùng thời phát huy làng xã Việt Nam, tài liệu lịch sử có giá trị mặt giáo dục cho hệ người Việt Nam - Kết hợp văn hóa dân gian với hoạt động lễ hội khác thời kì đổi khu vực trung tâm Bắc Bộ tạo sản phẩm văn hóa du lịch hấp dẫn độc đáo Việt Nam địa bàn tỉnh Phú Thọ vùng lân cận MỤC LỤC I Quê hương Trò Trám II Lễ hội Trò Trám Người phát loa .7 Người cầm biển Người cầm đàn tranh Người cày Những người cấy: (Khoảng 3, người) Người câu Người thợ mộc người thợ xẻ Người đánh lờ 9 Người kéo sợi 10 10 Người bán xuân 10 11 Một thầy đồ năm học trò 10 III Một số vấn đề rút qua nghiên cứu lễ hội Trò Trám 11 IV Những kiến nghị đề xuất 12 ... nhiều lễ hội khắp đất nước Việt Nam mà vùng miền lại có hay đẹp riêng gắn với đặc trưng truyền thống văn hố, lịch sử, địa lý… Ở tơi xin đề cập đến lễ hội Trò Trám, lễ hội lớn cư dân làng cổ Tứ Xã, ... thể nói lễ hội đặc trưng cho nông nghiệp cổ truyền gắn với tín ngưỡng phồn thực, yếu tố quan trọng tạo nên cố kết cộng đồng cư dân làng từ xưa đến Đề tài nghiên cứu lễ hội Trò Trám làng Tứ Xã đặt... làm cho hội giữ vững phát huy sắc văn hóa dân gian làng xã cổ truyền Việt Nam bị Khi nghiên cứu lễ hội muốn tìm hiểu rõ hay độc đáo phần lễ hội mong muốn khát vọng dân làng gửi gắm lễ hội Ngay