BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐỀ TÀI Lễ hội Công giáo tại Việt Nam và những định hướng phát triển du lịch LỜI CẢM ƠN Trường Đại Học Dân Lập Hải Phòng đã, đang không[.]
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐỀ TÀI: Lễ hội Công giáo Việt Nam định hướng phát triển du lịch LỜI CẢM ƠN Trường Đại Học Dân Lập Hải Phịng đã, khơng ngừng phát triển lên Với hỗ trợ từ trang thiết bị dạy học đại thầy cô cung cấp, truyền đạt cho chúng em kiến thức rộng lớn du lịch, mà bao gồm kinh nghiệm sống Các thầy cô giúp chúng em tự tin hơn, không bỡ ngỡ với công việc, sống sau trường Để khóa luận hồn thành, em xin bày tỏ lịng kính trọng cảm ơn sâu sắc đến thầy, giáo khoa Văn hóa Du lịch Trường Đại Học Dân Lập Hải Phịng nhiệt tình giảng dạy cho chúng em suốt thời gian học vừa qua, để em có đủ kiến thức lý thuyết phục vụ cho q trình làm khóa luận Đặc biệt giáo hướng dẫn Th.S Vũ Thị Thanh Hương Người hướng dẫn chu đáo cho em từ khâu đọc tài liệu, xác định đề tài, viết đề cương nghiên cứu sửa chữa thiếu sót khóa luận em Bên cạnh tạo điều kiện thận lợi có nhiều ý kiến quý báu giúp em hồn thành khóa luận thời hạn rút nhiều nhận định nghiên cứu Do nguồn số liệu, tài liệu khả em có giới hạn nên khóa luận khó tránh khỏi thiếu sót Vì em mong nhận góp ý từ phía thầy để em rút nhiều học quý giá Em xin chân thành cảm ơn ! Sinh viên Nguyễn Thu Hương PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Tơn giáo hình thái ý thức xã hội, xuất từ sớm lịch sử xã hội loài người Trong trình tồn phát triển, tơn giáo ln ảnh hưởng đến đời sống trị, tư tưởng, văn hố, xã hội tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục tập quán nhiều quốc gia, dân tộc Việt Nam quốc gia đa tơn giáo Trong có tôn giáo lớn Công giáo, Phật giáo, Cao Đài, Hoà Hảo, Tin Lành, Hồi giáo với hàng chục triệu tín đồ Cơng giáo hai tơn giáo lớn nước ta du nhập từ ngồi vào, nhiều chịu ảnh hưởng phong tục, tập qn sắc văn hố Việt Nam Tín ngưỡng, tôn giáo nhu cầu tinh thần phận đời sống nhân dân Đảng Nhà nước ta chủ trương thực qn sách tơn trọng tự do, tín ngưỡng tơn giáo khơng tín ngưỡng tôn giáo Nghi lễ lễ hội yếu tố quan trọng có tính phổ biến góp phần tạo thành tơn giáo Tơn giáo không nơi lưu giữ giá trị văn hố vật thể phi vật thể mà cịn làm cho văn hố dân tộc bảo tồn Thơng qua sinh hoạt vật chất tinh thần người mà tín ngưỡng, lễ hội Cơng giáo tơ đượm cho văn hoá dân tộc nhiều sắc màu Các sở thờ tự Công giáo thường nơi diễn nghi lễ tín đồ Cơng giáo, đồng thời nơi lưu giữ giá trị văn hố tâm linh Việt Nam có văn hóa phong phú đa dạng tất khía cạnh, Người Việt cộng đồng 54 dân tộc anh em có phong tục đắn, tốt đẹp từ lâu đời, có lễ hội nhiều ý nghĩa sinh hoạt cộng đồng, niềm tin bền vững tín ngưỡng, khoan dung tư tưởng giáo lý khác tơn giáo.Trong lễ hội Cơng giáo góp phần quan trọng giải yếu tố đơn nguyên văn hóa Cơng giáo mà giáo sĩ ngoại quốc tìm biện pháp trì Nó làm cho tín đồ Cơng giáo người Việt Nam thực sống đạo tâm linh, nếp nghĩ, lối ứng xử Lễ hội Cơng giáo góp phần mở rộng khơng gian, thời gian thực ảo cho tín đồ, cộng đồn tín đồ Lễ hội Cơng giáo góp phần quan trọng hun đúc đức tin người Công giáo , truyền tải nội dung Cơng giáo Nó làm cho phận cư dân Việt Nam- Công giáo củng cố mà cịn góp phần liên kết cộng đồng cư dân Việt Nam- Cơng giáo khơng cịn “ vật lạ” cộng đồng dân tộc Chính lí trên, em định chọn để tài: Lễ hội Công giáo Việt Nam định hướng phát triển du lịch làm khóa luận tốt nghiệp Mục đích khóa luận nghiên cứu số vấn đề lễ hội Công giáo Việt Nam, từ đưa đề xuất nhằm khai thác giá trị văn hóa lễ hội Cơng giáo định hướng phát triển du lịch lễ hội Công giáo Việt Nam Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu khóa luận số vấn đề lễ hội Công giáo, đặc biệt giá trị văn hóa lễ hội Công giáo định hướng phát triển du lịch lễ hội Công giáo Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: Tại Việt Nam Phƣơng pháp nghiên cứu Vận dụng phương pháp phân tích, tổng hợp để nêu bật vấn đề lí luận, đồng thời sử dụng kết từ việc khảo sát thực tế để chứng minh Bố cục khóa luận Ngồi phần mở đầu, mục lục, tài liệu tham khảo kết luận, Bài khóa luận gồm chương chính: Chương Cơng giáo văn hóa Việt Nam Chương Lễ hội Cơng giáo Chương Định hướng phát triển du lịch lễ hội Cơng giáo CHƢƠNG CƠNG GIÁO VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM 1.Q trình hội nhập văn hóa Kitơ giáo với văn hóa giới 1.1 Tại số nước Châu Âu Đạo tôn thờ Thiên Chúa gọi chung Kitô giáo khác nhiều mặt thần học, tín lý, giáo lý, bí tích, phụng vụ v.v Ki tô giáo bị phân chia thành nhánh Cơng giáo, Chính Thống giáo Tin lành Hội nhập văn hóa Ki Tơ giáo hình thức truyền bá phúc âm, thực nghi lễ lối sống đạo cho phù hợp với đặc thù văn hóa cộng đồng người, văn hóa quốc gia, sở mà sản sinh giá trị văn hóa bồi trúc cho văn hóa cộng đồng người, văn hóa quốc gia văn hóa Ki Tơ giáo, hai khơng tính q trình phát triển Ki Tơ giáo có lần hội nhập văn hóa để thích ứng vùng đất mà Ki Tô giáo phát sinh, phát triển Đồng thời trình truyền giáo qua châu lục, q trình hội nhập có diễn dù mức độ có chật hẹp kết nhỏ bé Ki Tô giáo phát sinh từ miền đất Tiểu Á, từ Tiểu Á, Ki Tô giáo truyền bá, phát triển nước thuộc đế chế La Mã rộng thời cổ đại Thời kỳ đầu Ki Tô giáo mang sắc thái văn hóa Châu Á (vì Tiểu Á thuộc Châu Á) nên gần gũi với tôn giáo châu Á dù tiểu Á thuộc cai trị đế chế Rôma Việc truyền giáo đạo Ki Tơ ba kỷ đầu gặp nhiều khó khăn bị quyến cấm đốn bách hại Phải từ kỷ thứ IV sau mà Constantinus I, Hồng đế Rơma bỏ lệnh cấm đạo, lúc Ki Tơ giáo có điều kiện phát triển Nhưng thời kỳ bị cấm đốn q trình truyền giáo, phát triển đạo đế chế La Mã rộng lớn với văn hóa phát triển rực rỡ, Ki Tơ giáo “ đắm mình” để “ chịu phép rửa” văn hóa Trong cơng trình nghiên cứu có tựa đề: Thích ứng hội nhập văn hóa truyền giáo, tác giả Nguyễn Chính Kết có dành phần để trình bày việc hội nhập văn hóa Tây Phương Tìm danh từ để Thiên Chúa: Để thích ứng với người Âu châu giáo phụ không dùng từ Do Thái ELSHADDAI hay YAHVEH… để Thiên Chúa mà dùng từ THEOS,DEUS hay DIEU vốn từ vị thần người Âu châu ( Zeus, Jupiter, Hercule…) Các từ vốn khơng có nghĩa Thiên Chúa hiểu ngày Đây thích ứng hội nhập Thích ứng ngày lễ giáng sinh: Ngày 25 tháng 12 ngày người Âu châu thờ thần mặt trời, Ki Tô giáo chọn sinh chúa Giêsu Khi người ăn mừng thần mặt trời người Ki Tơ hữu ăn mừng chúa đời Theo cách hội nhập vậy, ngày đầu tuần người Âu châu kính thần Mặt Trời Ki Tơ giáo gọi Ngày Chúa, Chúa Nhật Hội nhập văn hóa y phục: Y phục mà hàng giáo phẩm mặc phụng vụ mô y phục người Rôma, loại y phục xuất phát từ văn hóa dân chúng, để quen thuộc gần gũi với họ Như vậy, truyền giáo phát triển đế quốc La Mã, hội nhập với văn hóa này, Ki Tơ giáo “ Bỏ áo văn hóa Do Thái” – Từ tác giả Nguyễn Chính Kết Tác giả Nguyễn Chính Kết cho sau cởi bỏ áo văn hóa Do Thái, Ki Tơ giáo mặc lấy áo văn hóa Âu châu Một giai đoạn hội nhập khác Ki Tơ giáo, hội nhập với văn hóa Âu châu, cụ thể Tây Âu Nghi lễ Rôma Công đồng Trentơ (1945-1947) cho xuất có kế thừa phụng vụ cổ kính Milan, Lyon, Đa Minh…nhưng đặc biệt kế thừa nghi lễ nước Pháp Tây Ban Nha quốc gia Tây Âu 1.2 Sự thích ứng văn hóa số giáo sĩ Công giáo số nước Châu Á 1.2.1 Nobili Ấn Độ Thừa sai Robert de Nobili (1577-1656), dòng tên đến Ấn Độ năm 1605 Mandure (miền Nam) Hện diện Ấn Độ thời gian dài, Nobili học tiếng Tamul tiếng Phạn Để hòa nhập với văn hóa địa, Nobili ăn mặc sa môn theo mẫu nhà tu hành Ấn giáo Nobili hịa vào lối sống tín đồ Bà la môn giáo để giảng đạo cho họ Phân biệt tập tục xã hội tôn giáo,ngài cho tân tịng giữ thói tục xã hội giai cấp búi tóc (Kudumi), dây quàng… Trong nghi thức rửa tội, ngài bỏ bớt người Ấn Độ khó chịu thổi hơi, nước miếng Nhiều thừa sai phản đối Nobili, tố cáo Rôma, giáo hồng Urbano VIII chấp nhận thích nghi ngài Tuy nhiên vấn đề hội nhập Ấn Độ kết đem lại không nhiều 1.2.2 Matteo Ricci Trung Hoa Matteo Ricci (1552-1610) linh mục dòng Tên, người Ý, nhà truyền giáo bật Trung Hoa Năm 1582 Ricci đến Áo môn Năm 1589, ông đến Triều Châu truyền giáo, nghiên cứu Tứ thư, Ngũ kinh Năm 1594, ông ăn mặc quần áo theo kiểu nhà Nho tự xưng Tây Nho Năm 1596, ơng cử giữ chức bề dịng Tên Trung Hoa Năm 1598, ông đến Nam Xương qua Nam Kinh Lễ Bộ Thượng thư Vương Trung Danh đến Bắc Kinh, sau ơng cịn trở trở lại Nam Kinh, Bắc Kinh hoạt động truyền giáo Trước tác ông đáng kể Thiên học thực nghĩa, Càn khơn tập nghĩa, Quan vu Ki Tơ hội đích tiến nhập Trung Quốc Đáng kể Thiên học thực nghĩa gọi Thiên Chúa thực nghĩa (Bắc Kinh 1603) Đây kiệt tác thích ứng lẫn tư tưởng Đơng Tây Trong tác phẩm Ricci chứng minh tương đồng Ki Tô giáo Nho giáo Tác giả: Song yong pac (Hàn Quốc) Sự dung hợp chỗ bất ổn Thiên Chúa thực nghĩa Matteo Ricci với Nho học viết: Bắt đầu từ giao lưu tư tưởng triết học Đơng- Tây nói rằng: “Thiên chúa thực nghĩa” M Ricci (1552-1610) có hai ý nghĩa sau đây: 1) Nó sách chuyên môn lần giới thiệu cách có hệ thống tư tưởng triết học phương Tây thời đại Trung Quốc truyền thống 2) Phương thức thuyết minh phù hợp với quan niệm văn hóa Nho gia, phát huy dược sức ảnh hưởng phạm vi văn hóa Nho gia Đông Á, khiến người ta phải ý Ở nước mà Nho, Phật, Đạo giáo phát triển, Ricci chọn Nho giáo thấy nhiều ý niệm tơng giáo thích hợp để diễn tả sứ điệp Ki Tô giáo Trong “ Thiên Chúa thực nghĩa” Ricci chứng minh rằng: văn nguyên thủy Nho giáo chưa bị ảnh hưởng Phật giáo có ý niệm trời, Thượng đế sống sau chết gần gũi với ý niệm Thiên Chúa đời sau Ki Tô giáo Như vậy, đến truyền giáo Trung Hoa đất nước có truyền thống văn hóa lâu đời, nơi sản sinh hệ tư tưởng tôn giáo lớn Nho học, Nho giáo, Đạo giáo, Ricci thấy phủ nhận hệ tư tưởng tơn giáo chắn hoạt động truyền giáo không đạt kết Từ suy ngẫm vậy, ơng tìm cho “ kênh” để hội nhập với văn hóa phát triển rực rỡ nước , Nho giáo Tầng lớp mà ông trọng giới trí thức Song, đáng tiếc, địa bàn Trung Hoa lúc xuất giáo sĩ truyền giáo Nicolo Longobardi với chủ trương truyền giáo vào đại chúng, vào giới bình dân Hoạt động truyền giáo Longobardi ngược lại Nho giáo, cấm thờ kính Khổng Tử tổ tiên, tín ngưỡng ăn sâu vào tập tục Trung Hoa Việc không hội nhập với văn hóa Trung Hoa có nghĩa việc truyền giáo, phát đạo Ki Tơ Trung Hoa gặp khó khăn Cơng giáo Việt Nam trình hội nhập 2.1 Quá trình truyền giáo phát triển đạo Công giáo Việt Nam Trong tiếng Việt, thuật ngữ Công giáo dùng dể dịch chữ καθολικος, Catholica (Catholique), với ý nghĩa đạo chung, đạo phổ qt, đạo cơng cộng đón nhận người, không riêng cho dân tộc hay quốc gia Vì cộng đồng đồn thể Cơng giáo Việt Nam cịn gọi Cơng đồn Cộng đồn Có thể chia q trình truyền giáo phát triển đạo Công giáo Việt Nam làm thời kỳ Thời kỳ từ sơ khai đến năm 1659 Thời kỳ từ năm 1659 đến năm 1862 Thời kỳ từ năm 1862 đến năm 1933 Thời kỳ từ năm 1933 đến năm 1954 Thời kỳ từ năm 1954 đến năm 1975 Thời kỳ từ năm 1975 đến Vào kỷ XVI, Công giáo (Thiên chúa giáo) truyền vào Việt Nam giáo sĩ Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha sau Pháp Sự truyền đạo giai đoạn đầu gặp trở ngại tính khoan dung người Việt Nam tính khơng đối đầu tôn giáo địa truyền đạo đạt kết khơng cao Sau Pháp vận động Giáo Hồng cho phép độc quyền truyền đạo Việt Nam Hội truyền giáo Pa-ri thành lập năm 1660 nhà nước Pháp tuyển chọn, đào tạo giáo sĩ, cử sang hoạt động Việt Nam số nước khác Cuối kỷ XVIII, Giáo hội Công giáo Việt Nam có ba địa phận (Đàng trong, Đàng ngồi Tây đàng ngoài) với khoảng vạn giáo dân 70 linh mục Việt Nam Dưới triều Nguyễn, lúc đầu truyền giáo nhà Nguyễn tạo nhiều điều kiện thuận lợi, sau thấy hoạt động giáo sĩ vừa truyền đạo vừa phục vụ cho âm mưu xâm lược thực dân Pháp nên nhà Nguyễn cấm đạo từ thực dân Pháp bộc lộ rõ ý đồ thơn tính Việt Nam Việc cấm đạo gay gắt tạo chia rẽ định nhân dân Trong 100 năm chế độ thực dân, chúng lợi dụng Công giáo để xâm lược trì thống trị Chúng ln lợi dụng Công giáo để chèn ép tôn giáo khác gây chia rẽ tín đồ Cơng giáo với tín đồ tơn giáo khác với người khơng có đạo Dưới ách thống trị đế quốc, thực dân, Giáo hội Công giáo nhiều đặc quyền đặc lợi Những tổ chức, giáo sĩ theo chúng ưu đãi Tuy , giáo hội Công giáo Việt Nam bị coi giáo hội thuộc địa Có thể thấy điều rõ sau gần 400 năm truyền đạo vào nước ta, đến năm 1933 có giáo sĩ Việt Nam phong làm giám mục Do thao túng lực bên ngoài, kháng chiến đánh đuổi đế quốc, thực dân giáo hội đứng phía xâm lược Năm 1951 Hội nghị giám mục Đông dương họp đưa thư chung cấm người Công giáo tham gia kháng chiến Năm 1960, Hội nghị giám mục miền Nam thư mùa chay, nhắc lại thư chung năm 1951 ngăn cản đồng bào Công giáo tham gia nghiệp giải phóng dân tộc Mặc dù vậy, phận chức sắc dung hoà quyền lợi dân tộc với tôn giáo đông đảo tín đồ với ý thức dân tộc lịng u nước đứng phía kháng chiến đóng góp khơng vật chất, tinh thần mà cịn xương máu cho cách mạng Sau 1975, với thắng lợi vĩ đại nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, thống đất nước tác động chuyển đổi Công đồng Vaticăng II, Giáo hội Cơng giáo Việt Nam có nhiều biến đổi Năm 1976, Giáo hoàng phong chức Hồng y cho Giám mục Việt Nam Năm 1980, Giám mục nước họp hội nghị để thống đường lối giáo hội Hội nghị thành lập Hội đồng giám mục Việt Nam thư chung 1980 với phương châm “sống phúc âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào”