HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN MÔN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TU HÀNH TÍN TÂM Học viên.
HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN - TU HÀNH TÍN TÂM Học viên:……………………………… Chun ngành:…………………… Khóa: …………… TP HỒ CHÍ MINH - 2022 MỤC LỤC Trang PHẦN DẪN NHẬP CHƯƠNG 1: TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Khái lược Đại Thừa Khởi Tín 1.2.Phần Tu hành Tín Tâm Đại Thừa Khởi Tín Luận CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA PHẦN TU HÀNH TÍN TÂM ĐỐI VỚI ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VÀ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG PHẬT TỬ16 2.1 Ý nghĩa phần Tu hành Tín Tâm Đại Thừa Khởi Tín Luận 16 2.2 Ý nghĩa phần Tu hành Tín Tâm Phật tử đời sống xã hội…………………………………………… ………………………… 17 KẾT LUẬN 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 20 PHẦN DẪN NHẬP Lý chọn đề tài Luận Đại Thừa khởi tín (Mahàyàna Sraddhotpàda Sàtra) luận thuyết minh cảnh giới chí cực Đại thừa, khai thị lý Duyên khởi vô sâu sắc, hoằng truyền tơn Chân tự tính tịch tịnh vơ tướng, tác dụng Chân thật rộng lớn vô biên, nơi y chư Thánh hiền nguồn gốc tất pháp Hữu Vô lậu Tuy văn phong đơn giản ý súc tích, nghĩa lý vơ sâu xa, có đức tin chưa đủ cần phải có lịng chí thành tha thiết tâm nghiên cứu lãnh hội Sau Như lai diệt độ 600 năm, ngoại đạo lộng hành, tà ma tranh nhiễu loạn gian, hủy báng Chính pháp, có Bồ tát Mã Minh (Asaghosha) người nước Ba-la-nại, hiệu Công Thắng đạo cao đức trọng, người lãnh hội Pháp tính Đại thừa cách triệt để, lịng sẵn có từ tâm tùy ứng hiện, thương chúng sinh mê muội nhiều đời, nên biên soạn luận không ngồi mục đích hưng thạnh Tam bảo Phật nhật tăng huy, khởi tín tâm quay Chính giáo làm cho giáo nghĩa duyên khởi Đại thừa, phổ cập khắp nhân gian truyền thừa mãi đời sau, mong cho người tà chấp dị kiến, sớm xa lánh tà chấp phát tâm quy y, người tình chấp ám độn lâu đời, sớm lìa bỏ chấp trước chồng chất Luận có tên gọi “Đại Thừa Khởi Tín” Ở chữ ‘thừa’ Đại thừa có nghĩa cỗ xe để vận chuyển người đồ vật từ nơi đến nơi khác, Phật pháp có chức đưa chúng sanh từ bờ sanh tử đến bến Niết-bàn, Phật pháp ví cỗ xe (Thừa) khế hợp với cứu cánh rốt Phật pháp gọi Đại thừa Nếu chúng sanh phát tâm Bồ-đề, tu Bồ-tát hạnh, thực tự lợi lợi tha mục đích cuối chứng đắc vị Phật, gọi pháp Đại thừa Đại thừa phát tâm tu học mục đích thành Phật, mục đích đạt vị Thanh văn để phát tâm tu học Thanh văn thừa - Tiểu thừa 2 Trong trình tu học Phật pháp, trước tiên phải sanh khởi tín thuận, có niềm tin khiết đồng tình hiếu cảm; sau tâm sanh khởi tín nhiệm tìm cầu chứng tín (xác định niềm tin mình) Từ tâm tín thuận ban đầu để chứng tín, niềm tin Phật pháp, niềm tin có đặc tính tịnh tâm, khơng đơn tín ngưỡng mà phải từ kinh nghiệm sâu sắc để đến hoàn thành tịnh tín khơng cịn nghi ngờ (niềm tin trí tuệ hợp nhất), Thiền gọi ‘ngộ’ Trong kinh A-hàm đề cập bốn niềm Tín khơng hoại, tức bốn chứng tịnh mang ý nghĩa tịnh tín, người phát tâm Bồ-đề tu học Đại thừa xuất phát từ niềm tin mà thành tựu, đến triệt ngộ giáo pháp Đại thừa gọi Tịnh tâm địa Từ ý nghĩa đơn giản từ ‘khởi tín’ luận có nghĩa muốn khởi tâm tín ngưỡng giáo pháp Đại thừa, cịn từ ý nghĩa thâm sâu muốn phải thực thật chứng giáo pháp Đại thừa, luận có tên “Đại Thừa Khởi Tín”, có nghĩa sử dụng phương pháp tu học Đại thừa để hoàn thành tín tâm giáo pháp Đại thừa, điều có nghĩa người giáo pháp Đại thừa khơng có khả sanh khởi tín tâm người thiếu duyên với Đại thừa Quá trình học mơn Đại thừa khởi tín, trực tiếp nghe thầy giảng nghiên cứu Đại thừa khởi tín luận thấy Chân Huyền Tâm dịch giải, tơi tâm đắc nội dung phần TU HÀNH TÍN TÂM, lý tơi chọn chủ đề tài làm tiểu luận mơn học Đại thừa khởi tín Mục đích, nhiệm vụ giới hạn nghiên cứu đề tài 2.1 Mục đích nghiên cứu đề tài Trình bày, luận giải điều tâm đắc cá nhân nghiên cứu thực hành Đại Thừa Khởi Tín Luận - Đó phần TU HÀNH TÍN TÂM 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Để thực mục đích trên, tác giả triển khai số nhiệm vụ: Trình bày khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận Làm rõ nội dung TU HÀNH TÍN TÂM – phần mà cá nhân thấy tâm đắc Trên sở hiểu phần TU HÀNH TÍN TÂM đánh giá đóng góp Đại Thừa Khởi Tín Luận phật tử, đời sống xã hội Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đề tài tập trung trình bày, làm rõ vấn đề TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Phạm vi nghiên cứu Đại Thừa Khởi Tín Luận Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luận phương pháp luận Tiểu luận dựa sở lý luận Phật pháp trực tiếp Đại Thừa Khởi Tín Luận thầy Chân Huyền Tâm Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận sử dụng kết hợp phương pháp: logic - lịch sử, so sánh, phân tích tổng hợp, qui nạp - diễn dịch Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Kết nghiên cứu đề tài làm tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu Đại thừa khởi tín luận nói riêng kinh điển Phật giáo nói chung Kết cẩu tiểu luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận kết cấu thành chương Chương 1: TU HÀNH TÍN TÂM – nội dung quan trọng Đại Thừa Khởi Tín Luận Chương 2: Ý nghĩa phần TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận đời sống Phật tử 4 Chương PHẦN TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN (cịn gọi Luận Đại thừa khởi tín) Đây tác phẩm Bồ tát Mã Minh Trước hết nói Bồ tát Mã Minh, ngài người Trung Thiên Trúc, xuất khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt, Tổ thứ 12 Phật giáo Ấn Độ có cơng lớn việc chuyển Phật giáo Tiểu thừa qua Đại thừa Tương truyền, ngài vừa sanh cảm đến bầy ngựa khiến chúng kêu lên bi thiết Sau giảng pháp Bắc Thiên Trúc, bầy ngựa vua bỏ ăn nghe pháp mà hí vang Vì thế, người đời gọi ngài Bồ tát Mã Minh (có nghĩa Mã ngựa Minh kêu) Bồ tát Mã Minh người thông minh, hiểu rộng, mặt biện luận khơng Lúc đầu xuất gia làm sa môn Ngoại đạo Bấy giờ, trưởng lão Hiếp vùng Bắc Thiên Trúc, biết ngài người giáo hóa, dùng thần thông bay đến Trung Thiên Trúc, sai người gõ kiến trùy ngài tranh luận Ngài thua trở thành đệ tử trưởng lão Hiếp từ Sau, trưởng lão trở quốc Ngài lại, hoằng dương Phật pháp thời gian vua Tiểu Nguyệt Thị nước Bắc Thiên Trúc mang quân đánh chiếm Trung Thiên Trúc Ngài bát Phật báu vật mà vua Trung Thiên Trúc phải dâng nạp cho Bắc Thiên Trúc cầu hàng Từ sau, ngài hoằng pháp Bắc Thiên Trúc, biện luận thuyết pháp không sánh được, cảm hóa lồi phi nhân Tác phẩm ngài gồm có : Đại Thừa Khởi Tín Luận, Đại Tông Nghĩa Huyền Văn Bản Luận, Phật Sở Hành Tán, Thập Bất Thiện Nghiệp Đạo Kinh, Lục Thú Luân Hồi Kinh, Ni Kiền Tử Vấn Vô Ngã Nghĩa Kinh Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận xem tác phẩm với mục đích nhằm phá bỏ thấy thiên lệch Tiểu thừa định kiến sai lầm Ngoại đạo Về đề tựa Đại Thừa Khởi Tín Luận, nói đề mục luận cương lĩnh tồn luận ĐẠI Tại đây, Đại gượng ép để nói, khơng phải phản nghĩa Tiểu; trước tiểu sau đại Đại đại có hạn lượng, có thỉ chung Ý nghĩa đích thực Đại hữu nằm ngồi đối đãi, siêu việt khơng gian thời gian, vô thỉ vô chung Đại Bản Đại, Bản Thể vạn pháp, ý nghĩa mệnh danh Đại THỪA Thừa xe, nghĩa vận chuyển, chuyên chở Phật pháp có chức đưa chúng sanh từ bờ sanh tử đến bến Niết-bàn, Phật pháp ví cỗ xe (Thừa) khế hợp với cứu cánh rốt Phật pháp gọi Đại thừa Từ Đại thừa luận, chủ yếu nói niệm Tâm tánh đây, Pháp Đại bạch ngưu xa vận chuyển đến cõi Phật KHỞI TÍN Tức khởi phát đức tin sáng xác Pháp Đại thừa (Nhất Tâm) Phàm phu, ngoại đạo không tin Pháp mà luân chuyển sinh tử khổ đau Hàng Nhị thừa không tin Pháp mà thỏa mãn với hóa thành Đây lý tác động để Bồ-tát Mã Minh đặc biệt viết luận này, nhằm thuyết minh thật Nhất Tâm đó, giúp cho chúng đương phá trừ mê chấp, hướng Đại thừa mà trực nhập cõi Phật LUẬN Ý nghĩa Luận dựa vào lý nghĩa Kinh-Luật để phân biện Chánh-Tà, giải đáp nghi vấn, làm sáng tỏ lý nghĩa xác Kinh-Luật, nhằm phá trừ mê hoặc, kiến chấp Do ý nghĩa nên mệnh danh Luận Luận Đại Thừa Khởi Tín làm khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt Tiểu thừa chẳng tin tâm, ngồi tâm thủ pháp, khởi nhiều tranh luận Ngoại đạo tà chấp, phá hoại chánh pháp Nên Luận chủ khởi lịng thương xót mà tạo luận Ngày luận Đại thừa khởi tín khơng mang ý nghĩa nói mà cịn có giá trị tích cực người tu Đại thừa Giá trị nằm chỗ: Ngoài phần thâm nghĩa trình bày bao quát đầy đủ phần Lập Nghĩa Giải Thích, cịn có phần Phân Biệt Tướng Đạo Phát Tâm, phần giúp người tu phân biệt xác định vị trí mức độ tu hành mình, tránh tình trạng lầm lẫn Lý Sự, kiến giải với chỗ thực chứng, cho nhiều, chưa mà tưởng … Đại thừa khởi tín luận có nhiều dịch tiếng Việt như: Khởi Tín luận, Hịa thượng Trí Quang dịch, năm 1949; Luận Đại Thừa Khởi Tín, Cao Hữu Đính dịch, năm 1983; Khởi Tín luận, Hịa thượng Trí Quang dịch, năm 1993; luận Khởi Tín đại thừa Thích Giác Qủa, năm 2012; Bản dịch Chân Hiền Tâm dịch từ Hán văn ngài Hám Sơn năm nhiều dịch khác tỳ kheo, hòa thượng từ trước đến Việt Nam… tiểu luận tác giả chủ yếu sử dụng dịch Bản dịch Chân Hiền Tâm Trong dịch Chân Hiền Tâm, muốn giữ nguyên phong cách ý nghĩa chánh văn tránh đưa ý vào lời người xưa nhiều chừng tốt chừng nấy, nên thầy cố gắng dịch cho sát với văn từ chữ Hán vậy, sát q với gốc lời văn khơng chải chuốt Nhưng bù lại, giúp độc giả nghiền ngẫm trực tiếp lời dạy bậc Cổ đức tư mình, khơng chải chuốt văn từ dịch giả mà ý nghĩa văn có thành sai lệch Tuy chủ đích luận Đại thừa khởi tín giúp người đời phát khởi niềm tin Đại thừa, song “Tổng nhiếp tất nghĩa lý sâu mầu vi diệu mà Như Lai nói”, chỗ sâu mầu lại chỗ ngôn từ đến, nhận hiểu chúng sanh chưa thể rời ngôn từ mà chư Phật Tổ tạm mượn ngôn từ để hiển bày, nên phần nghĩa lý có chỗ khơng thể giải thích rõ ràng, khơng thể phương tiện thấp để dễ nhận hiểu Song luận làm cho người chưa có niềm tin Đại thừa, nên nghĩa lý chung tồn luận khơng phải thứ khó hiểu ta nắm tinh thần tổng quát Bộ luận bao gồm phần: Phần Nhân Duyên Phần Lập Nghĩa Phần Giải Thích Phần Tu Hành Tín Tâm 7 Phần Khuyên Tu Và Lợi Ích Đây phần luận Tên phần nêu bày đại ý phần Trong phần Đại Thừa Khởi Tín Luận phần có luận giải có giá trị định, song phần TU HÀNH TÍN TÂM LÀ phần cá nhân tâm đắc 1.2 Phần TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Chương vào nhóm chúng sanh chưa vào chánh định mà nói việc tu hành tín tâm Trong Đại Thừa Khởi Tín luận rõ: TU HÀNH TÍN TÂM lịng tin chưa đủ, nên nói “Y NƠI chúng sanh chưa nhập chánh định tụ” CHƯA NHẬP CHÁNH ĐỊNH TỤ cho vị thuộc hàng bất định Vậy câu hỏi đặt tiếp theo: Thế tín tâm? Làm tu hành? tín tâm ước lược có thứ Nói tu hành tín tâm trước tiên phải biết tín tâm tu Biết tu để có tín tâm Nên nêu “THẾ NÀO tín tâm, tu hành?” Tín tâm có thứ, cịn tu hành có mơn Đầu tiên, nói rõ tín tâm tin gì? Thứ là, TIN BẢN CĂN, thích niệm pháp chân Thứ hai là, TIN PHẬT có vơ lượng cơng đức, thường nhớ nghĩ, thân cận, cúng dường, cung kính hầu phát khởi thiện nguyện cầu tất trí Thứ ba là, TIN PHÁP có lợi ích lớn, thường nhớ nghĩ tu hành ba la mật Thứ tư là, TIN TĂNG tu hành chân chánh, tự lợi lợi tha Thường thích thân cận chúng Bồ tát, cầu học hạnh thật Như vậy, tín tâm gồm có thứ tin tin tự tánh chân tin vào Tam bảo CĂN, nghĩa cội rễ, nguồn gốc BẢN ‘của mình’ BẢN CĂN cho pháp tánh chân TIN BẢN CĂN tự tin tánh mình, tin có pháp chân Vì việc tu hành để tạo niềm tin, nên nói “THÍCH NIỆM pháp chân như” Tức ln ln nhớ nghĩ có pháp tánh chân rỗng rang sáng suốt với vô lượng cơng đức tịnh Nhớ để làm gì? Để huân tập lòng tin pháp tánh chân Có lịng tin chịu khó chịu khổ tu tập để trực chứng lấy pháp chân Chỉ tin vào tánh mà khơng tu tập chẳng tới đâu, nên phải đặt lịng tin vào Tam bảo Có tin học hạnh Phật, học lời Phật nói thân cận với bậc tôn túc mà nhận lời dạy cho việc tu hành Đến xong phần nói tín tâm Sau phần tu hành để có tín tâm Về Tu hành có mơn thành tựu lòng tin Thế 5? Một mơn Thí, hai mơn Giới, ba mơn Nhẫn, bốn môn Tấn, năm môn Chỉ Quán mơn giúp thành tựu tín tâm, giúp ta xả tâm vị kỷ, bỏ bớt nhiễm mà hn tập nhiều đời nhiều kiếp khiến thật bị che mờ, lòng tin thật bị phai lạt Như áo trắng bị nhuộm đen Cái nhận áo đen, người nói màu trắng, khó tin màu trắng Song đen nhiên mờ dần niềm tin áo khơng phải màu đen phai lạt Một áo hở chỗ trắng niềm tin áo trắng thật môn giống thuốc rửa giúp áo phai bớt màu đen để hiển Ra khoảng trắng thật áo Trước hết tu hành mơn THÍ THÍ nói đủ bố thí Thứ có tính cách khơng ôm vào mà xả gọi bố thí Thế TU HÀNH MƠN THÍ, tức hành bố thí hành nào? Bố thí có thứ : Một là, đem cải cho Tùy theo tài lực mà giúp giúp GẶP AI ĐẾN CẦU XIN, ln cho kẻ khơng cầu xin mà gặp khó khăn túng thiếu, sẵn lịng chia phần Giúp mà người giúp kẻ giúp có lợi Người giúp xả lịng xan tham, cịn kẻ giúp vui vẻ hoan hỉ Nếu giúp mà khiến kẻ giúp đau khổ, người giúp thêm cao ngạo việc làm tinh thần ngược Ngược lịng tin khó thành tựu Việc bố thí tiền nói bước đầu ni dưỡng tín tâm Ý nghĩa việc làm giúp xả bỏ dần lịng vị kỷ tơi hẹp hịi, hướng dần lịng vị tha chân ngã Vì dù kiến thức học Phật rộng mà vấn đề xả bỏ ngồi da chưa thực cần phải coi lại vốn kiến thức học Phật Tu hành mà ngày bóp, so đo thiệt người với q kỹ việc tu hành có vấn đề Hai là, giúp người khác công sức lịng Thấy người gặp bách lo âu giúp họ bớt lo âu Thấy người sợ hãi làm cho họ bớt sợ hãi … Khơng hẳn người đồng loại mà với tất mn lồi Tùy sức mà giúp Ba là, bố thí Pháp Pháp khơng phải pháp tu hành đạo Phật, mà lời lẽ đạo đức khiến người sống với nhân quả, với đạo đức gia đình xã hội, khiến sống người vui vẻ gọi pháp Giải thích nghĩa lý kinh, giải nghi thắc mắc người vấn đề Phật pháp, hay khuyên người làm lành tránh ác, cho người cần thiết cho đạo đức người… thuộc loại bố thí pháp Đó tùy chúng sanh mà pháp có cạn sâu “CHẲNG NÊN tham cầu danh lợi…” chủ yếu nói việc bố thí pháp, phần giải thích lại nói chung cho loại bố thí, cách bố thí giúp ta đạt tín tâm việc làm khơng danh, lợi hay cung kính gian mà với tâm niệm phá trừ ngã, nguyện mang lợi ích cho mn lồi cuối hồi hướng Phật đạo Vì thế, giải thích chung cho Về tu hành môn GIỚI 10 GIỚI hiểu nơm na giới luật, hình tướng đặt để ngăn ngừa bớt ách nạn cho người đời Giữ tướng tâm đỡ nhiễm, đạo dễ gần, niềm tin dễ phát triển Khi Phật nhập diệt, ngài A Nan hỏi: “Khơng có Phật đời sau nương vào đâu mà tu hành?” Phật trả lời: thứ, có vấn đề giới luật Cho thấy giới luật quan trọng đời mạt pháp Những thứ giết hại, trộm cắp … người dân bình thường cịn khơng làm, người tu hành ni dưỡng tín tâm làm Phật? Song với người đời việc giết hại vật nhỏ chuyện bình thường Với người tu, cố gắng giữ gìn chừng hay chừng Khơng sá hại vừa tránh nghiệp khơng hay, vừa ni dưỡng lịng bi Tín tâm vững mạnh Với người xuất gia ngồi giới tướng thọ, vị phải chiết phục phiền não PHIỀN NÃO cho thứ làm tâm không yên, bắt nguồn từ định kiến dục Muốn chiết phục thứ phải có thiền định Thiền định lúc đầu phải xa lìa chỗ ồn náo, thường chỗ tịch tĩnh … Nói chung, không nên để tâm loạn động theo cảnh giới bên ngoài, mà cần phải làm chủ máy động tâm Đó nói tâm Cịn thân tu tập hạnh muốn biết đủ, hạnh đầu đà Đây nói tu hành tín tâm, lại có vị xuất gia? Vì xuất gia tín tâm tu Phật khơng phải có Có vị vấn đề thiền định tu Phật đặt song song với việc làm lợi ích chúng sanh Song có vị lấy cấp, học vị hay chữ nghĩa làm nghiệp tối mà coi thường việc thiền định, nhiếp tâm Xuất gia với tâm tín tâm tu Phật chưa phát Chưa phát khơng phải khơng có Nên lập bày giúp cho phát Vì CHẲNG ĐƯỢC KHINH THƯỜNG giới cấm Như Lai đặt ra? Vì tảng cần có người Phật Ngồi lợi ích thiết thực cho thân, cịn góp phần để 11 đạo pháp trường tồn gian Người gia giữ gìn giới luật đành Với vị xuất gia, vấn đề nghiêm trọng Vì Tăng Ni phận đại diện cho Phật pháp Muốn biết Phật giáo nào, người ta vào phận lớn mà đánh giá trước tiên Tâm tịnh quan trọng Song hình tướng thứ người đời vào để đánh giá người tu Vì thế, oai nghi giới luật thứ mà người tu phải gìn giữ để người đời ln có tâm kính trọng Phật pháp Khốc áo tu mà miệng phì phèo thuốc lá, nghe nhạc, xem phim, nhịp chân nói cười ạt qn ăn khơng khỏi khiến người đời khó chịu khởi tâm khinh mạn Những hành động ấy, việc làm giảm giá trị đạo pháp, khiến chúng sanh khởi tâm khinh thường, chê bai, xa rời đạo Phật Đó khiến cho chúng sanh VỌNG KHỞI TỘI LỖI Nên nói “PHẢI GIỮ GÌN tỵ hiềm chê bai” Cho nên, xuất gia hay gia không nên coi thường giới luật mà Như Lai đặt Về tu hành môn NHẪN NHẪN nhẫn nhịn NÃO HẠI thứ làm phiền lịng, khó chịu, buồn bực Lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc nhà thiền gọi bát phong Gọi bát phong thứ gió làm thức sóng, lịng người phải lay động LỢI lợi lộc XƯNG tán thán ca ngợi DỰ ca ngợi có tính cách gián tiếp LẠC sung sướng thứ gió thuận SUY hao tổn, xuống dốc HỦY chê bai trích CƠ chế giễu KHỔ bách, khơng thuận lịng thứ gió nghịch Thuận hay nghịch gì, khơng nhẫn thân tâm động Động tín tâm khơng phát nên dạy phải nhẫn NHẪN nghĩa cố gắng đừng để thứ dẫn dắt Tâm khởi thích thú hay khó chịu với thứ cần tỉnh, biết mà đừng chấp vào đó, gọi NHẪN NHẪN khác với nhẫn người đời Người đời nhẫn lúc để lúc khác, thua keo bày keo khác Vì nhẫn người đời thường nhẫn để trả thù, Người tu Phật, 12 nhẫn để trở với tâm vốn tịnh Cái nhẫn nhẫn vị tha, bng bỏ nên nói KHƠNG ƠM LỊNG TRẢ BÁO Về tu hành mơn TẤN TẤN tức tinh Làm việc mà thiếu tinh khơng xong Huống hồ tu hành, việc ngược lại với thói quen gian Tinh nào? Với việc thiện khơng giải đãi GIẢI ĐÃI làm biếng, ương ương dỡ dỡ, khơng thiết tha Việc lợi người mà xả đố kỵ, kiêu mạn, kỷ, xan tham phải cố gắng tâm làm được, khơng nên thối thác hay né tránh Làm “LẬP CHÍ kiên cường, xa lìa khiếp nhược” KHIẾP NHƯỢC ngã cịn mạnh Xả ngã khiếp nhược chẳng PHẢI NHỚ… lời nhắc nhở giải đãi việc tu hành Đời khổ nhiều vui, lo nhiều an Vui khơng mà khổ đứt gan đứt ruột, nên nói ĐẠI KHỔ Thương khơng gần, ghét lại chung chạ, khơng thứ vừa lịng… khổ tâm Nóng, lạnh, bịnh hoạn, tai nạn, đói khát… khổ thân CHO NÊN… kết luận cho PHẢI NHỚ vừa nói : Đời khơng có vui, cần tinh tu hành để thoát khổ Phải việc làm mang lợi ích thiết thực lâu dài cho người gọi cơng đức Có cơng đức tức lợi Lợi lợi người niềm vui tràn ngập, sanh tử tức niết bàn Nên nói “SIÊNG TU cơng đức, lợi lợi người, chóng lìa khổ” Đây tinh thứ cần phải thực hành Kế việc cần tinh khác TU HÀNH MƠN CHỈ - QN: Đây cuối tu hành Khơng có thiền định tâm khơng thể lóng lặng mà phát niềm tin bất thối Đại thừa, nên môn CHỈ - QN mơn quan trọng 13 SAMATHA tên khác CHỈ Theo định nghĩa CHỈ dừng tất cảnh giới Nghĩa nằm chữ DỪNG Dừng nghĩa khơng cho nối tiếp Những khởi lên tâm, dừng đưa tâm trở trạng thái KHƠNG vốn sẵn nó, gọi CHỈ Cảnh giới làcảnh giới ngoại trần, trạng thái sân, trạng thái vui, dòng vọng niệm Nếu tu CHỈ tất thứ khơng phải cảnh giới mà hướng đến, nên tất bng Tu CHỈ giúp hành giả có định tâm Mơn QN KHƠNG thành trí TỲ BÁT XÁ NA tên khác quán QUÁN quán xét tướng nhân duyên sanh diệt vạn pháp, nên nói PHÂN BIỆT Pháp tu quán giúp hành giả phát tuệ Môn QUÁN SANH DIỆT thành hậu đắc trí CHỈ QUÁN hành tướng thấy trái thật bổ sung cho nhau, giúp hành giả lóng lặng tâm thức mà khơng rơi vào chỗ trầm tịch thiếu trí tuệ, nên nói “Dùng nghĩa tu tập chẳng tách lìa nhau, nên tiền” Đây lúc định tuệ tiền Sau nói pháp tu CHỈ cách chi tiết VỀ TU TẬP CHỈ TU TẬP CHỈ là, chỗ yên tịnh, ngồi thẳng, chánh ý, chẳng nương thở, chẳng nương hình sắc, chẳng nương nơi khơng, chẳng nương đất nước gió lửa… Cho đến, chẳng nương nơi thấy, nghe, hiểu biết Tất tưởng thuộc niệm trừ Cũng bỏ tưởng trừ Vì tất pháp vốn khơng có tưởng Niệm niệm chẳng sanh Niệm niệm chẳng diệt Cũng chẳng tâm niệm cảnh giới, sau lấy tâm trừ tâm Tâm tán loạn dong duổi phải nhiếp lại, trụ chánh niệm Chánh niệm là, phải biết tâm, khơng có cảnh giới bên ngồi Ngay tâm khơng có tự tướng, niệm niệm bất khả đắc Phần tu CHỈ chủ yếu cho lúc ngồi (ngồi có tu CHỈ ngồi lúc ngồi) Tuy nói lúc ngồi ngồi là phương tiện trợ giúp, cịn tâm được n tịnh mới Nên lời dạy đặt nặng tâm, giúp tâm yên 14 mà không dạy chi tiết các tư ngồi Phần chánh văn sau nói tu CHỈ ngồi lúc ngồi Trong giai đoạn chuyển tiếp có phần XẢ THIỀN Luận không nêu Song người tu, phần xả thiền không kém quan trọng, nhưng đa số lại hay coi thường Đây nêu thêm để chúng ta nắm vấn đề được rõ ràng Bất ai thực hành đúng pháp tu CHỈ nêu đều tùy thuận nhập được chân tam muội Chỉ trừ hạng sau : KHƠNG TIN và PHỈ BÁNG thì khơng bao giờ áp dụng pháp tu nên không thể tùy thuận mà nhập được chân tam muội. NGÃ MẠN và bị CHƯỚNG NGHIỆP của trọng tội thì khơng thể áp dụng pháp tu. GIẢI ĐÃI, NGHI HOẶC dù có áp dụng pháp tu, khơng tới đâu Đây kết pháp tu CHỈ Nhập được chân tam muội thì biết được pháp giới tướng nên nói NƯƠNG NƠI TAM MUỘI NÀY Nương tam muội này thấy pháp thân chư Phật thân chúng sanh bình đẳng khơng hai nên tam muội này cịn có tên là NHẤT HẠNH TAM MUỘI. Lại nữa, tinh cần chuyên tâm tu học tam muội ấy đời 10 thứ lợi ích Đó là: Thường sự hộ niệm của mười phương chư Phật và Bồ tát Chẳng bị ma ác quỉ làm cho hoảng sợ Chẳng bị 95 thứ ngoại đạo quỉ thần hoặc loạn 4. Xa lìa sự phỉ báng pháp thậm thâm. Trọng tội và nghiệp chướng dần dần nhạt mỏng Diệt hết nghi ngờ và các giác quán xấu ác GIÁC, cho sự hiểu biết QUÁN, đồng nghĩa với quan niệm Đối với cảnh giới của chư Như Lai, lịng tin được tăng trưởng. 7. Xa lìa buồn rầu hối hận, trong sanh tử mà dũng mãnh, chẳng khiếp sợ Tâm nhu hòa, xả bỏ kiêu mạn, chẳng bị người khác làm cho phiền não Tuy chưa định, tất thời, tất chỗ cũng giảm bớt được phiền não, chẳng cịn ưa thích thế gian 10 Nếu được tam muội thì chẳng bị ngoại duyên và tất cả âm thanh làm cho kinh động 15 Đây 10 thứ lợi ích mà người tu có học pháp tam muội này, mà bước đầu là pháp tu CHỈ VỀ TU TẬP QUÁN Tu tập QUÁN là, nên quán tất pháp hữu vi gian khơng có lâu bền, biến hoại giây lát, tất tâm hành, niệm niệm sanh diệt, nên khổ Nên quán pháp niệm khứ thoáng giấc mộng Nên quán pháp niệm giống ánh chớp. Nên quán pháp niệm vị lai giống mây mà khởi Nên quán gian, thứ có thân thảy bất tịnh, thứ uế, khơng thứ đáng ưa thích Nếu người tu CHỈ tâm bị chìm lặng, khởi giải đãi chẳng thích các việc thiện, xa lìa đại bi, nên cần tu QUÁN Đây là lý do vì sao cần phải tu QUÁN Người có kinh nghiệm về việc thấy lời dạy Tu CHỈ là nhiếp tâm không cho sanh khởi nên tu một thời gian thì hay bị tình trạng CHÌM LẶNG Cái dở thứ hai việc tu CHỈ đối với việc thiện hay sanh tâm biếng nhát Đó tu CHỈ thâu nhiếp thân tâm vào chỗ tịnh Tịnh khiến thân tâm được yên ổn, an lạc Làm thiện phải tiếp duyên, thân tâm động trở lại nên thấy ngán Thứ ngán đâm nhát. Việc THIỆN là việc làm lợí ích cho tha nhân, nên nói XA LÌA ĐẠI BI Tu tập QN là, nên qn tất cả pháp hữu vi ở thế gian khơng có lâu bền, biến hoại trong giây lát, tất cả tâm hành, niệm niệm sanh diệt, vì vậy nên khổ Nên quán pháp niệm ở quá khứ chợt thoáng như giấc mộng Nên quán pháp niệm ở hiện tại giống ánh chớp Nên quán pháp niệm ở vị lai giống mây mà khởi Nên quán ở thế gian, thứ có thân thảy đều bất tịnh, thứ uế, khơng thứ đáng ưa thích. Pháp QN có nhiều thứ : QN VƠ THƯỜNG, khởi niệm thấy pháp gian khơng có thường hằng, giây lát biến hoại QUÁN KHỔ, tất vô thường sanh diệt sanh diệt nên khổ QN VƠ NGÃ qn pháp khơng có tự tánh, giấc mộng, mây trôi, sấm chớp, có khơng QN BẤT TỊNH qn thân ô uế nhơ nhớp để khỏi dính mắc vào thân QUÁN ĐẠI BI quán chúng sanh bị vô minh dẫn chạy đường khổ Cái bất tịnh cho tịnh, khổ cho vui, nên không khổ Ngài Hám Sơn nói: “Vì chẳng biết khổ nên khơng có tâm chán khổ Bởi cớ mà khổ khơng 16 có hạn định Đây chỗ đáng thương xót! Nếu lịng bi rộng lớn chẳng thể cứu được” Cái QUÁN giúp người tu dù niết bàn Nhị thừa khơng trụ mà trải dài sanh tử bạt khổ cho chúng sanh Còn nhiều pháp QUÁN khác QUÁN HUYỄN, QUÁN VỌNG… Quán có nhiều thứ tùy bịnh, tùy cơ của chúng sanh mà lập Song giúp người tu bng bỏ sự dính mắc trở về bản tâm thanh tịnh của mình. Đây cách bày tu QUÁN. Tu tập CHỈ niệm thiện niệm ác gì, trồi đầu lên bng. Tu tập QN cho khởi niệm, niệm với sự thật ở thế gian, giúp người tu bng dính mắc Phương thức thấy như trái nhau nhưng lại làm thành cho Nhờ QUÁN mà CHỈ thành Nhờ CHỈ mà QUÁN thành. VỀ PHÁP MÔN NIỆM PHẬT – coi bước cuồi tu hành tín tâm (hay cịn gọi Niệm Phật) Ngồi pháp tu CHỈ - QN trên, cịn pháp giúp chúng ta phát khởi niềm tin chân chánh đối với Đại thừa, Ý CHUN NIỆM PHẬT Mơn dành cho vị sợ tín tâm của khó có thể thành tựu ở thế gian này, muốn cõi cực lạc của đức A Di Đà Đây mượn duyên bên ngồi để được bất thối Như ngồi thế gian thì dun nhiều khó làm chủ bản thân, nên mượn duyên chùa để ổn định thân tâm tu hành Ý CHUN NIỆM PHẬT thì việc niệm Phật này phải được thực hiện bằng Ý miệng, mắt hay mũi. Cảnh giới ngạ quỉ, súc sanh hay địa ngục đều ý khởi tham hay sân mà Vì muốn là cảnh giới Phật ý phải Phật CHUYÊN nghĩa không gián đoạn Niệm nối tiếp niệm cho niệm trước là Phật niệm sau Phật Cứ vậy mà liên tục từ giây qua giây kia, từ lúc đến lúc khác, đâu. “QUÁN PHÁP THÂN CHÂN NHƯ của Phật … cuối cùng sẽ sanh trụ bất thối” muốn nói đến sự bất thối ở tự thân khơng nhờ dun bên ngồi Như điều kiện sống ở tùng lâm khiến con người không thể bị ô nhiễm gọi nhờ duyên bất thối Sống trần gian với đầy đủ pháp ô nhiễm nhưng khơng bị ơ nhiễm, gọi là bất thối ở tự thân. Bất thối ở tự thân có hạng. Hạng thứ nhất cho vị thấu hiểu về pháp thân, chưa chứng thực 17 đủ niềm tin tin tâm Phật, ngồi tâm khơng có pháp. Hạng thứ hai cho vị chứng thực được pháp thân, tức từ Sơ Địa trở đi. CHÁNH ĐỊNH, đối với hạng thứ nhất cho chánh định tụ, đối với hạng thứ hai cho chân tam muội. NIỆM PHẬT có pháp : 1. CHUYÊN NIỆM PHẬT TỰ LỰC : Cùng tột thật tướng, lấy việc chứng ngộ làm gốc Đối với các pháp như 5 ấm, nhập, 12 xứ, đại v.v… dùng trí tuệ Bát Nhã chiếu soi, thấu rõ tất pháp xưa nay đương thể tồn khơng, thấy tánh chân như vi diệu trịn đầy … Đây gọi là thật tướng niệm Phật. Thật tướng niệm Phật này thật lý tối thâm song lại chẳng dễ tu, chỉ nương nhờ vào giới định tuệ mình, khơng có trợ giúp của tha lực Nếu người có sẵn căn dun đời trước hội cịn chẳng dễ là thực chứng Xem nội dung lời dạy phần tương đương với Thiền tơng 2. CHUN NIỆM PHẬT THA LỰC: Có thứ: Một là, QUÁN TƯỞNG tức nương theo kinh Thập Lục Quán mà quán : Hoặc chuyên quán tướng lông trắng, hoặc quán pháp thân rộng lớn v.v Quán đến đầy đủ 16 thứ quán. Hai là, QUÁN TƯỢNG tức đối trước hình tượng Phật mà tưởng về tướng hảo quang minh của Phật… Ba là, TRÌ DANH, là nhất tâm xưng niệm hiệu A Di Đà. Ba pháp tuy hình thức thực hành khơng giống có chung điểm phải đầy đủ lịng tin chân thành và ước nguyện thiết tha Phật cảm ứng đạo giao, có thể quyết định được đời khỏi Ta Bà mà sanh về Cực Lạc 3. PHÁP TỰ THA ĐỀU NIỆM : Còn gọi là thiền tịnh song tu, đặt tảng việc chuyên khán “Niệm Phật ai?” cốt để minh tâm kiến tánh, chẳng dùng tín nguyện cầu sanh Tây phương làm sự nghiệp Đã khơng có tín nguyện thì nương vào tha lực mà vãng sanh Tây phương Chưa đến chỗ nghiệp hết tình khơng khơng thể nương vào tự lực mà liễu thốt sanh tử Vì thế, với pháp thiền tịnh song tu này, có người tín nguyện đã đầy đủ có lợi ích Cịn khơng chẳng bằng hết lịng với mơn trì niệm danh hiệu Phật. Trong pháp niệm Phật trên Ý CHUN NIỆM PHẬT chính pháp chuyên niệm Phật tha lực, nương vào sự chuyên cần niệm Phật và ý nguyện thiết tha gặp Phật Nhờ tha lực ấy vãng sanh Tịnh độ Tây phương 18 Về cách hành trì: Mỗi người tùy vào thân phận của mà lập, chẳng thể cố chấp cố định vào pháp Phương pháp hay việc trì danh là thâu nhiếp tồn bộ 6 căn, tịnh niệm liên tục Khi niệm Phật cần chí thành. Niệm Phật mà tâm chẳng thể qui nhất là đối với sanh tử tâm chẳng thiết tha Nếu có ý tưởng sắp bị dầu sôi lửa bỏng chẳng thể cứu viện tâm tự qui Khi tâm khởi lịng thương xót thì phải biết do thiện căn khai phát khơng nên ni dưỡng tình trạng ấy, nếu khơng sẽ vướng vào ma bi Phàm có việc gì thích ý cũng chẳng nên vui lịng, khơng vướng vào ma vui. Khi niệm Phật, hai mắt cần buông xuống, không nên đề thần quá sức đến nỗi tâm bốc hỏa sanh nóng nảy Nếu đỉnh đầu phát ngứa, đau nhức hay có thứ bịnh khác cần điều hịa bên cho thích hợp để không bịnh hoạn Khi niệm tiếng không nên niệm q sức. Niệm Phật LẦN HẠT ngừa giải đãi, song khi tịnh tọa niệm Phật thì chẳng nên lần hạt Vì lần hạt hướng động nên tâm chẳng thể định Về lâu dài tất sanh bịnh Phàm người niệm Phật, tùy theo phương tiện của người cốt phải khắc phục cho được tập khí của Phàm người đáng nói đối nghịch với ta phải người mà nói, khiến người gặp điều lành, tránh xa điều dữ, lìa khổ lạc. Hằng ngày phải thẳng rõ ràng Với người nói rõ về nhân báo ứng và con đường niệm Phật liễu thốt sanh tử Dạy dỗ cũng đồng nghĩa với việc gầy dựng tảng thái bình Tâm thẳng dây đàn căng, lời nói khơng mập mờ lấp lững Muốn giữ tâm có thể đối chất với quỉ thần lúc lâm chung thì làm việc chẳng mê mờ lý trời Như đến lúc lâm chung khơng có hiện tượng đáng thương, đáng tiếc xảy So với CHỈ - QUÁN NIỆM PHẬT cách thực hành có khác, song tinh thần và mục đích thì khơng khác, giúp người tu gạt bỏ vọng tưởng, qui cội nguồn nhất tâm Theo thấy, Tây phương ở đâu khơng ngồi tâm mà có. Niệm Phật mong vãng sanh cõi Tịnh độ ở Tây phương chỉ là phương tiện cho người chưa đủ niềm tin với tự tánh chân như của mình. Phương tiện thì thứ lớp có khác, cịn cội nguồn rốt ráo thì hồn tồn khơng khác Chương Ý NGHĨA CỦA TU HÀNH TÍN TÂM TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VÀ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG PHẬT TỬ ... cá nhân tâm đắc 1.2 Phần TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Chương vào nhóm chúng sanh chưa vào chánh định mà nói việc tu hành tín tâm Trong Đại Thừa Khởi Tín luận rõ: TU HÀNH TÍN TÂM lịng... tử 4 Chương PHẦN TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN (cịn gọi Luận Đại thừa khởi tín) Đây tác phẩm... theo: Thế tín tâm? Làm tu hành? tín tâm ước lược có thứ Nói tu hành tín tâm trước tiên phải biết tín tâm tu Biết tu để có tín tâm Nên nêu “THẾ NÀO tín tâm, tu hành? ” Tín tâm có thứ, cịn tu hành có