21 HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN MÔN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Học viên Chuyên ngành Khóa TP HỒ CHÍ MINH 2022 MỤC LỤC Trang PHẦN DẪN NHẬP 1 CHƯƠNG 1 TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 4 1 1 Khái lược về Đại Thừa Khởi Tín Luận 4 1 2 Phần Tu hành Tín Tâm trong Đại Thừa Khởi Tín Luận.
HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN MƠN LUẬN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN- TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Học viên:……………………………… Chun ngành:…………………… Khóa: …………… TP HỒ CHÍ MINH - 2022 MỤC LỤC Trang PHẦN DẪN NHẬP .1 CHƯƠNG 1: TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận 1.2.Phần Tu hành Tín Tâm Đại Thừa Khởi Tín Luận .6 CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA PHẦN TU HÀNH TÍN TÂM ĐỐI VỚI ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VÀ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG PHẬT TỬ16 2.1 Ý nghĩa phần Tu hành Tín Tâm Đại Thừa Khởi Tín Luận 16 2.2 Ý nghĩa phần Tu hành Tín Tâm Phật tử đời sống xã hội…………………………………………… ………………………… 17 KẾT LUẬN 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 20 PHẦN DẪN NHẬP Lý chọn đề tài Luận Đại Thừa khởi tín (Mahàyàna Sraddhotpàda Sàtra) luận thuyết minh cảnh giới chí cực Đại thừa, khai thị lý Duyên khởi vô sâu sắc, hoằng truyền tơn Chân tự tính tịch tịnh vơ tướng, tác dụng Chân thật rộng lớn vô biên, nơi y chư Thánh hiền nguồn gốc tất pháp Hữu Vô lậu Tuy văn phong đơn giản ý súc tích, nghĩa lý vơ sâu xa, có đức tin chưa đủ cần phải có lịng chí thành tha thiết tâm nghiên cứu lãnh hội Sau Như lai diệt độ 600 năm, ngoại đạo lộng hành, tà ma tranh nhiễu loạn gian, hủy báng Chính pháp, có Bồ tát Mã Minh (Asaghosha) người nước Ba-la-nại, hiệu Công Thắng đạo cao đức trọng, người lãnh hội Pháp tính Đại thừa cách triệt để, lịng sẵn có từ tâm tùy ứng hiện, thương chúng sinh mê muội nhiều đời, nên biên soạn luận không ngồi mục đích hưng thạnh Tam bảo Phật nhật tăng huy, khởi tín tâm quay Chính giáo làm cho giáo nghĩa duyên khởi Đại thừa, phổ cập khắp nhân gian truyền thừa mãi đời sau, mong cho người tà chấp dị kiến, sớm xa lánh tà chấp phát tâm quy y, người tình chấp ám độn lâu đời, sớm lìa bỏ chấp trước chồng chất Luận có tên gọi “Đại Thừa Khởi Tín” Ở chữ ‘thừa’ Đại thừa có nghĩa cỗ xe để vận chuyển người đồ vật từ nơi đến nơi khác, Phật pháp có chức đưa chúng sanh từ bờ sanh tử đến bến Niết-bàn, Phật pháp ví cỗ xe (Thừa) khế hợp với cứu cánh rốt Phật pháp gọi Đại thừa Nếu chúng sanh phát tâm Bồ-đề, tu Bồ-tát hạnh, thực tự lợi lợi tha mục đích cuối chứng đắc vị Phật, gọi pháp Đại thừa Đại thừa phát tâm tu học mục đích thành Phật, mục đích đạt vị Thanh văn để phát tâm tu học Thanh văn thừa - Tiểu thừa Trong trình tu học Phật pháp, trước tiên phải sanh khởi tín thuận, có niềm tin khiết đồng tình hiếu cảm; sau tâm sanh khởi tín nhiệm tìm cầu chứng tín (xác định niềm tin mình) Từ tâm tín thuận ban đầu để chứng tín, niềm tin Phật pháp, niềm tin có đặc tính tịnh tâm, khơng đơn tín ngưỡng mà phải từ kinh nghiệm sâu sắc để đến hoàn thành tịnh tín khơng cịn nghi ngờ (niềm tin trí tuệ hợp nhất), Thiền gọi ‘ngộ’ Trong kinh A-hàm đề cập bốn niềm Tín khơng hoại, tức bốn chứng tịnh mang ý nghĩa tịnh tín, người phát tâm Bồ-đề tu học Đại thừa xuất phát từ niềm tin mà thành tựu, đến triệt ngộ giáo pháp Đại thừa gọi Tịnh tâm địa Từ ý nghĩa đơn giản từ ‘khởi tín’ luận có nghĩa muốn khởi tâm tín ngưỡng giáo pháp Đại thừa, cịn từ ý nghĩa thâm sâu muốn phải thực thật chứng giáo pháp Đại thừa, luận có tên “Đại Thừa Khởi Tín”, có nghĩa sử dụng phương pháp tu học Đại thừa để hồn thành tín tâm giáo pháp Đại thừa, điều có nghĩa người giáo pháp Đại thừa khơng có khả sanh khởi tín tâm người thiếu dun với Đại thừa Q trình học mơn Đại thừa khởi tín, trực tiếp nghe thầy giảng nghiên cứu Đại thừa khởi tín luận thấy Chân Huyền Tâm dịch giải, tâm đắc nội dung phần TU HÀNH TÍN TÂM, lý tơi chọn chủ đề tài làm tiểu luận môn học Đại thừa khởi tín Mục đích, nhiệm vụ giới hạn nghiên cứu đề tài 2.1 Mục đích nghiên cứu đề tài Trình bày, luận giải điều tâm đắc cá nhân nghiên cứu thực hành Đại Thừa Khởi Tín Luận - Đó phần TU HÀNH TÍN TÂM 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Để thực mục đích trên, tác giả triển khai số nhiệm vụ: Trình bày khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận Làm rõ nội dung TU HÀNH TÍN TÂM – phần mà cá nhân thấy tâm đắc Trên sở hiểu phần TU HÀNH TÍN TÂM đánh giá đóng góp Đại Thừa Khởi Tín Luận phật tử, đời sống xã hội Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đề tài tập trung trình bày, làm rõ vấn đề TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Phạm vi nghiên cứu Đại Thừa Khởi Tín Luận Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luận phương pháp luận Tiểu luận dựa sở lý luận Phật pháp trực tiếp Đại Thừa Khởi Tín Luận thầy Chân Huyền Tâm Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận sử dụng kết hợp phương pháp: logic - lịch sử, so sánh, phân tích tổng hợp, qui nạp - diễn dịch Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Kết nghiên cứu đề tài làm tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu Đại thừa khởi tín luận nói riêng kinh điển Phật giáo nói chung Kết cẩu tiểu luận Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận kết cấu thành chương Chương 1: TU HÀNH TÍN TÂM – nội dung quan trọng Đại Thừa Khởi Tín Luận Chương 2: Ý nghĩa phần TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận đời sống Phật tử Chương PHẦN TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN (cịn gọi Luận Đại thừa khởi tín) Đây tác phẩm Bồ tát Mã Minh Trước hết nói Bồ tát Mã Minh, ngài người Trung Thiên Trúc, xuất khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt, Tổ thứ 12 Phật giáo Ấn Độ có cơng lớn việc chuyển Phật giáo Tiểu thừa qua Đại thừa Tương truyền, ngài vừa sanh cảm đến bầy ngựa khiến chúng kêu lên bi thiết Sau giảng pháp Bắc Thiên Trúc, bầy ngựa vua bỏ ăn nghe pháp mà hí vang Vì thế, người đời gọi ngài Bồ tát Mã Minh (có nghĩa Mã ngựa Minh kêu) Bồ tát Mã Minh người thông minh, hiểu rộng, mặt biện luận khơng Lúc đầu xuất gia làm sa môn Ngoại đạo Bấy giờ, trưởng lão Hiếp vùng Bắc Thiên Trúc, biết ngài người giáo hóa, dùng thần thơng bay đến Trung Thiên Trúc, sai người gõ kiến trùy ngài tranh luận Ngài thua trở thành đệ tử trưởng lão Hiếp từ Sau, trưởng lão trở quốc Ngài lại, hoằng dương Phật pháp thời gian vua Tiểu Nguyệt Thị nước Bắc Thiên Trúc mang quân đánh chiếm Trung Thiên Trúc Ngài bát Phật báu vật mà vua Trung Thiên Trúc phải dâng nạp cho Bắc Thiên Trúc cầu hàng Từ sau, ngài hoằng pháp Bắc Thiên Trúc, biện luận thuyết pháp không sánh được, cảm hóa lồi phi nhân Tác phẩm ngài gồm có : Đại Thừa Khởi Tín Luận, Đại Tơng Nghĩa Huyền Văn Bản Luận, Phật Sở Hành Tán, Thập Bất Thiện Nghiệp Đạo Kinh, Lục Thú Luân Hồi Kinh, Ni Kiền Tử Vấn Vơ Ngã Nghĩa Kinh Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận xem tác phẩm với mục đích nhằm phá bỏ thấy thiên lệch Tiểu thừa định kiến sai lầm Ngoại đạo Về đề tựa Đại Thừa Khởi Tín Luận, nói đề mục luận cương lĩnh toàn luận ĐẠI Tại đây, Đại gượng ép để nói, khơng phải phản nghĩa Tiểu; khơng phải trước tiểu sau đại Đại đại có hạn lượng, có thỉ chung Ý nghĩa đích thực Đại hữu nằm đối đãi, siêu việt không gian thời gian, vô thỉ vô chung Đại Bản Đại, Bản Thể vạn pháp, ý nghĩa mệnh danh Đại THỪA Thừa xe, nghĩa vận chuyển, chuyên chở Phật pháp có chức đưa chúng sanh từ bờ sanh tử đến bến Niết-bàn, Phật pháp ví cỗ xe (Thừa) khế hợp với cứu cánh rốt Phật pháp gọi Đại thừa Từ Đại thừa luận, chủ yếu nói niệm Tâm tánh đây, Pháp Đại bạch ngưu xa vận chuyển đến cõi Phật KHỞI TÍN Tức khởi phát đức tin sáng xác Pháp Đại thừa (Nhất Tâm) Phàm phu, ngoại đạo không tin Pháp mà luân chuyển sinh tử khổ đau Hàng Nhị thừa không tin Pháp mà thỏa mãn với hóa thành Đây lý tác động để Bồ-tát Mã Minh đặc biệt viết luận này, nhằm thuyết minh thật Nhất Tâm đó, giúp cho chúng đương phá trừ mê chấp, hướng Đại thừa mà trực nhập cõi Phật LUẬN Ý nghĩa Luận dựa vào lý nghĩa Kinh-Luật để phân biện Chánh-Tà, giải đáp nghi vấn, làm sáng tỏ lý nghĩa xác Kinh-Luật, nhằm phá trừ mê hoặc, kiến chấp Do ý nghĩa nên mệnh danh Luận Luận Đại Thừa Khởi Tín làm khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt Tiểu thừa chẳng tin tâm, ngồi tâm thủ pháp, khởi nhiều tranh luận Ngoại đạo tà chấp, phá hoại chánh pháp Nên Luận chủ khởi lịng thương xót mà tạo luận Ngày luận Đại thừa khởi tín khơng mang ý nghĩa nói mà cịn có giá trị tích cực người tu Đại thừa Giá trị nằm chỗ: Ngồi phần thâm nghĩa trình bày bao quát đầy đủ phần Lập Nghĩa Giải Thích, cịn có phần Phân Biệt Tướng Đạo Phát Tâm, phần giúp người tu phân biệt xác định vị trí mức độ tu hành mình, tránh tình trạng lầm lẫn Lý Sự, kiến giải với chỗ thực chứng, cho nhiều, chưa mà tưởng … Đại thừa khởi tín luận có nhiều dịch tiếng Việt như: Khởi Tín luận, Hịa thượng Trí Quang dịch, năm 1949; Luận Đại Thừa Khởi Tín, Cao Hữu Đính dịch, năm 1983; Khởi Tín luận, Hịa thượng Trí Quang dịch, năm 1993; luận Khởi Tín đại thừa Thích Giác Qủa, năm 2012; Bản dịch Chân Hiền Tâm dịch từ Hán văn ngài Hám Sơn năm nhiều dịch khác tỳ kheo, hòa thượng từ trước đến Việt Nam… tiểu luận tác giả chủ yếu sử dụng dịch Bản dịch Chân Hiền Tâm Trong dịch Chân Hiền Tâm, muốn giữ nguyên phong cách ý nghĩa chánh văn tránh đưa ý vào lời người xưa nhiều chừng tốt chừng nấy, nên thầy cố gắng dịch cho sát với văn từ chữ Hán vậy, sát với gốc lời văn khơng chải chuốt Nhưng bù lại, giúp độc giả nghiền ngẫm trực tiếp lời dạy bậc Cổ đức tư mình, khơng chải chuốt văn từ dịch giả mà ý nghĩa văn có thành sai lệch Tuy chủ đích luận Đại thừa khởi tín giúp người đời phát khởi niềm tin Đại thừa, song “Tổng nhiếp tất nghĩa lý sâu mầu vi diệu mà Như Lai nói”, chỗ sâu mầu lại chỗ ngơn từ đến, nhận hiểu chúng sanh chưa thể rời ngôn từ mà chư Phật Tổ tạm mượn ngôn từ để hiển bày, nên phần nghĩa lý có chỗ khơng thể giải thích rõ ràng, phương tiện thấp để dễ nhận hiểu Song luận làm cho người chưa có niềm tin Đại thừa, nên nghĩa lý chung tồn luận khơng phải thứ khó hiểu ta nắm tinh thần tổng quát Bộ luận bao gồm phần: Phần Nhân Duyên Phần Lập Nghĩa Phần Giải Thích Phần Tu Hành Tín Tâm Phần Khuyên Tu Và Lợi Ích Đây phần luận Tên phần nêu bày đại ý phần Trong phần Đại Thừa Khởi Tín Luận phần có luận giải có giá trị định, song phần TU HÀNH TÍN TÂM LÀ phần cá nhân tâm đắc 1.2 Phần TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Chương vào nhóm chúng sanh chưa vào chánh định mà nói việc tu hành tín tâm Trong Đại Thừa Khởi Tín luận rõ: TU HÀNH TÍN TÂM lịng tin chưa đủ, nên nói “Y NƠI chúng sanh chưa nhập chánh định tụ” CHƯA NHẬP CHÁNH ĐỊNH TỤ cho vị thuộc hàng bất định Vậy câu hỏi đặt tiếp theo: Thế tín tâm? Làm tu hành? tín tâm ước lược có thứ Nói tu hành tín tâm trước tiên phải biết tín tâm tu Biết tu để có tín tâm Nên nêu “THẾ NÀO tín tâm, tu hành?” Tín tâm có thứ, cịn tu hành có mơn Đầu tiên, nói rõ tín tâm tin gì? Thứ là, TIN BẢN CĂN, thích niệm pháp chân Thứ hai là, TIN PHẬT có vơ lượng cơng đức, thường nhớ nghĩ, thân cận, cúng dường, cung kính hầu phát khởi thiện nguyện cầu tất trí Thứ ba là, TIN PHÁP có lợi ích lớn, thường nhớ nghĩ tu hành ba la mật Thứ tư là, TIN TĂNG tu hành chân chánh, tự lợi lợi tha Thường thích thân cận chúng Bồ tát, cầu học hạnh thật Như vậy, tín tâm gồm có thứ tin tin tự tánh chân tin vào Tam bảo CĂN, nghĩa cội rễ, nguồn gốc BẢN ‘của mình’ BẢN CĂN cho pháp tánh chân TIN BẢN CĂN tự tin tánh mình, tin có pháp chân Vì việc tu hành để tạo niềm tin, nên nói “THÍCH NIỆM pháp thêm cao ngạo việc làm tinh thần ngược Ngược lịng tin khó thành tựu Việc bố thí tiền nói bước đầu ni dưỡng tín tâm Ý nghĩa việc làm giúp xả bỏ dần lịng vị kỷ tơi hẹp hòi, hướng dần lòng vị tha chân ngã Vì dù kiến thức học Phật rộng mà vấn đề xả bỏ ngồi da chưa thực cần phải coi lại vốn kiến thức học Phật Tu hành mà ngày bóp, so đo thiệt người với kỹ việc tu hành có vấn đề Hai là, giúp người khác cơng sức lịng Thấy người gặp bách lo âu giúp họ bớt lo âu Thấy người sợ hãi làm cho họ bớt sợ hãi … Không hẳn người đồng loại mà với tất mn lồi Tùy sức mà giúp Ba là, bố thí Pháp Pháp pháp tu hành đạo Phật, mà lời lẽ đạo đức khiến người sống với nhân quả, với đạo đức gia đình xã hội, khiến sống người vui vẻ gọi pháp Giải thích nghĩa lý kinh, giải nghi thắc mắc người vấn đề Phật pháp, hay khuyên người làm lành tránh ác, cho người cần thiết cho đạo đức người… thuộc loại bố thí pháp Đó tùy chúng sanh mà pháp có cạn sâu “CHẲNG NÊN tham cầu danh lợi…” chủ yếu nói việc bố thí pháp, phần giải thích lại nói chung cho loại bố thí, cách bố thí giúp ta đạt tín tâm việc làm khơng danh, lợi hay cung kính gian mà với tâm niệm phá trừ ngã, nguyện mang lợi ích cho mn lồi cuối hồi hướng Phật đạo Vì thế, giải thích chung cho Về tu hành mơn GIỚI 10 GIỚI hiểu nôm na giới luật, hình tướng đặt để ngăn ngừa bớt ách nạn cho người đời Giữ tướng tâm đỡ nhiễm, đạo dễ gần, niềm tin dễ phát triển Khi Phật nhập diệt, ngài A Nan hỏi: “Khơng có Phật đời sau nương vào đâu mà tu hành?” Phật trả lời: thứ, có vấn đề giới luật Cho thấy giới luật quan trọng đời mạt pháp Những thứ giết hại, trộm cắp … người dân bình thường cịn khơng làm, người tu hành ni dưỡng tín tâm làm Phật? Song với người đời việc giết hại vật nhỏ chuyện bình thường Với người tu, cố gắng giữ gìn chừng hay chừng Khơng sá hại vừa tránh nghiệp khơng hay, vừa ni dưỡng lịng bi Tín tâm vững mạnh Với người xuất gia ngồi giới tướng thọ, vị cịn phải chiết phục phiền não PHIỀN NÃO cho thứ làm tâm không yên, bắt nguồn từ định kiến dục Muốn chiết phục thứ phải có thiền định Thiền định lúc đầu phải xa lìa chỗ ồn náo, thường chỗ tịch tĩnh … Nói chung, khơng nên để tâm loạn động theo cảnh giới bên ngoài, mà cần phải làm chủ máy động tâm Đó nói tâm Cịn thân tu tập hạnh muốn biết đủ, hạnh đầu đà Đây nói tu hành tín tâm, lại có vị xuất gia? Vì xuất gia tín tâm tu Phật khơng phải có Có vị vấn đề thiền định tu Phật đặt song song với việc làm lợi ích chúng sanh Song có vị lấy cấp, học vị hay chữ nghĩa làm nghiệp tối mà coi thường việc thiền định, nhiếp tâm Xuất gia với tâm tín tâm tu Phật chưa phát Chưa phát khơng phải khơng có Nên lập bày giúp cho phát Vì CHẲNG ĐƯỢC KHINH THƯỜNG giới cấm Như Lai đặt ra? Vì tảng cần có người Phật Ngồi lợi ích thiết thực cho thân, cịn góp phần để 11 đạo pháp trường tồn gian Người gia giữ gìn giới luật đành Với vị xuất gia, vấn đề nghiêm trọng Vì Tăng Ni phận đại diện cho Phật pháp Muốn biết Phật giáo nào, người ta vào phận lớn mà đánh giá trước tiên Tâm tịnh quan trọng Song hình tướng thứ người đời vào để đánh giá người tu Vì thế, oai nghi giới luật thứ mà người tu phải gìn giữ để người đời ln có tâm kính trọng Phật pháp Khốc áo tu mà miệng phì phèo thuốc lá, nghe nhạc, xem phim, nhịp chân nói cười ạt qn ăn khơng khỏi khiến người đời khó chịu khởi tâm khinh mạn Những hành động ấy, việc làm giảm giá trị đạo pháp, khiến chúng sanh khởi tâm khinh thường, chê bai, xa rời đạo Phật Đó khiến cho chúng sanh VỌNG KHỞI TỘI LỖI Nên nói “PHẢI GIỮ GÌN tỵ hiềm chê bai” Cho nên, xuất gia hay gia không nên coi thường giới luật mà Như Lai đặt Về tu hành môn NHẪN NHẪN nhẫn nhịn NÃO HẠI thứ làm phiền lịng, khó chịu, buồn bực Lợi, suy, hủy, dự, xưng, cơ, khổ, lạc nhà thiền gọi bát phong Gọi bát phong thứ gió làm thức sóng, lịng người phải lay động LỢI lợi lộc XƯNG tán thán ca ngợi DỰ ca ngợi có tính cách gián tiếp LẠC sung sướng thứ gió thuận SUY hao tổn, xuống dốc HỦY chê bai trích CƠ chế giễu KHỔ bách, khơng thuận lịng thứ gió nghịch Thuận hay nghịch gì, khơng nhẫn thân tâm động Động tín tâm không phát nên dạy phải nhẫn NHẪN nghĩa cố gắng đừng để thứ dẫn dắt Tâm khởi thích thú hay khó chịu với thứ cần tỉnh, biết mà đừng chấp vào đó, gọi NHẪN NHẪN khác với nhẫn người đời Người đời nhẫn lúc để lúc khác, thua keo bày keo khác Vì nhẫn người đời thường nhẫn để trả thù, Người tu Phật, 12 nhẫn để trở với tâm vốn tịnh Cái nhẫn nhẫn vị tha, buông bỏ nên nói KHƠNG ƠM LỊNG TRẢ BÁO Về tu hành môn TẤN TẤN tức tinh Làm việc mà thiếu tinh khơng xong Huống hồ tu hành, việc ngược lại với thói quen gian Tinh nào? Với việc thiện khơng giải đãi GIẢI ĐÃI làm biếng, ương ương dỡ dỡ, không thiết tha Việc lợi người mà xả tơi đố kỵ, kiêu mạn, kỷ, xan tham phải cố gắng tâm làm được, khơng nên thối thác hay né tránh Làm “LẬP CHÍ kiên cường, xa lìa khiếp nhược” KHIẾP NHƯỢC ngã cịn mạnh Xả ngã khiếp nhược chẳng cịn PHẢI NHỚ… lời nhắc nhở giải đãi việc tu hành Đời khổ nhiều vui, lo nhiều an Vui không mà khổ đứt gan đứt ruột, nên nói ĐẠI KHỔ Thương khơng gần, ghét lại chung chạ, khơng thứ vừa lịng… khổ tâm Nóng, lạnh, bịnh hoạn, tai nạn, đói khát… khổ thân CHO NÊN… kết luận cho PHẢI NHỚ vừa nói : Đời khơng có vui, cần tinh tu hành để khổ Phải việc làm mang lợi ích thiết thực lâu dài cho người gọi cơng đức Có cơng đức tức lợi Lợi lợi người niềm vui tràn ngập, sanh tử tức niết bàn Nên nói “SIÊNG TU cơng đức, lợi lợi người, chóng lìa khổ” Đây tinh thứ cần phải thực hành Kế việc cần tinh khác TU HÀNH MÔN CHỈ - QUÁN: Đây cuối tu hành Khơng có thiền định tâm khơng thể lóng lặng mà phát niềm tin bất thối 13 Đại thừa, nên môn CHỈ - QUÁN môn quan trọng SAMATHA tên khác CHỈ Theo định nghĩa CHỈ dừng tất cảnh giới Nghĩa nằm chữ DỪNG Dừng nghĩa khơng cho nối tiếp Những khởi lên tâm, dừng đưa tâm trở trạng thái KHƠNG vốn sẵn nó, gọi CHỈ Cảnh giới làcảnh giới ngoại trần, trạng thái sân, trạng thái vui, dòng vọng niệm Nếu tu CHỈ tất thứ khơng phải cảnh giới mà hướng đến, nên tất bng Tu CHỈ giúp hành giả có định tâm Mơn QN KHƠNG thành trí TỲ BÁT XÁ NA tên khác quán QUÁN quán xét tướng nhân duyên sanh diệt vạn pháp, nên nói PHÂN BIỆT Pháp tu quán giúp hành giả phát tuệ Môn QUÁN SANH DIỆT thành hậu đắc trí CHỈ QUÁN hành tướng thấy trái thật bổ sung cho nhau, giúp hành giả lóng lặng tâm thức mà khơng rơi vào chỗ trầm tịch thiếu trí tuệ, nên nói “Dùng nghĩa tu tập chẳng tách lìa nhau, nên tiền” Đây lúc định tuệ tiền Sau nói pháp tu CHỈ cách chi tiết VỀ TU TẬP CHỈ TU TẬP CHỈ là, chỗ yên tịnh, ngồi thẳng, chánh ý, chẳng nương thở, chẳng nương hình sắc, chẳng nương nơi khơng, chẳng nương đất nước gió lửa… Cho đến, chẳng nương nơi thấy, nghe, hiểu biết Tất tưởng thuộc niệm trừ Cũng bỏ ln tưởng trừ Vì tất pháp vốn khơng có tưởng Niệm niệm chẳng sanh Niệm niệm chẳng diệt Cũng chẳng tâm niệm cảnh giới, sau lấy tâm trừ tâm Tâm tán loạn dong duổi phải nhiếp lại, trụ chánh niệm Chánh niệm là, phải biết tâm, khơng có cảnh giới bên ngồi Ngay tâm khơng có tự tướng, niệm niệm bất khả đắc 14 Phần tu CHỈ chủ yếu cho lúc ngồi (ngoài có tu CHỈ ngồi lúc ngồi) Tuy nói lúc ngồi ngồi phương tiện trợ giúp, cịn tâm n tịnh Nên lời dạy đặt nặng tâm, giúp tâm yên mà không dạy chi tiết tư ngồi Phần chánh văn sau nói tu CHỈ lúc ngồi Trong giai đoạn chuyển tiếp có phần XẢ THIỀN Luận khơng nêu Song người tu, phần xả thiền không quan trọng, đa số lại hay coi thường Đây nêu thêm để nắm vấn đề rõ ràng Bất thực hành pháp tu CHỈ nêu tùy thuận nhập chân tam muội Chỉ trừ hạng sau : KHÔNG TIN PHỈ BÁNG khơng áp dụng pháp tu nên tùy thuận mà nhập chân tam muội NGÃ MẠN bị CHƯỚNG NGHIỆP trọng tội khơng thể áp dụng pháp tu GIẢI ĐÃI, NGHI HOẶC dù có áp dụng pháp tu, không tới đâu Đây kết pháp tu CHỈ Nhập chân tam muội biết pháp giới tướng nên nói NƯƠNG NƠI TAM MUỘI NÀY Nương tam muội thấy pháp thân chư Phật thân chúng sanh bình đẳng khơng hai nên tam muội cịn có tên NHẤT HẠNH TAM MUỘI Lại nữa, tinh cần chuyên tâm tu học tam muội đời 10 thứ lợi ích Đó là: Thường hộ niệm mười phương chư Phật Bồ tát Chẳng bị ma ác quỉ làm cho hoảng sợ Chẳng bị 95 thứ ngoại đạo quỉ thần loạn Xa lìa phỉ báng pháp thâm Trọng tội nghiệp chướng nhạt mỏng Diệt hết nghi ngờ giác quán xấu ác GIÁC, cho hiểu biết QUÁN, đồng nghĩa với quan niệm Đối với cảnh giới chư Như Lai, lịng tin tăng trưởng Xa lìa buồn rầu hối hận, sanh tử mà dũng mãnh, chẳng khiếp sợ Tâm nhu hòa, xả bỏ kiêu mạn, chẳng bị người khác làm cho phiền não Tuy chưa định, tất thời, tất chỗ giảm bớt phiền não, chẳng ưa thích gian 15 10 Nếu tam muội chẳng bị ngoại duyên tất âm làm cho kinh động Đây 10 thứ lợi ích mà người tu có học pháp tam muội này, mà bước đầu pháp tu CHỈ VỀ TU TẬP QUÁN Tu tập QUÁN là, nên quán tất pháp hữu vi gian khơng có lâu bền, biến hoại giây lát, tất tâm hành, niệm niệm sanh diệt, nên khổ Nên quán pháp niệm khứ thoáng giấc mộng Nên quán pháp niệm giống ánh chớp Nên quán pháp niệm vị lai giống mây mà khởi Nên quán gian, thứ có thân thảy bất tịnh, thứ uế, khơng thứ đáng ưa thích Nếu người tu CHỈ tâm bị chìm lặng, khởi giải đãi chẳng thích việc thiện, xa lìa đại bi, nên cần tu QUÁN Đây lý cần phải tu QN Người có kinh nghiệm việc thấy lời dạy Tu CHỈ nhiếp tâm không cho sanh khởi nên tu thời gian hay bị tình trạng CHÌM LẶNG Cái dở thứ hai việc tu CHỈ việc thiện hay sanh tâm biếng nhát Đó tu CHỈ thâu nhiếp thân tâm vào chỗ tịnh Tịnh khiến thân tâm yên ổn, an lạc Làm thiện phải tiếp duyên, thân tâm động trở lại nên thấy ngán Thứ ngán đâm nhát Việc THIỆN việc làm lợí ích cho tha nhân, nên nói XA LÌA ĐẠI BI Tu tập QUÁN là, nên quán tất pháp hữu vi gian khơng có lâu bền, biến hoại giây lát, tất tâm hành, niệm niệm sanh diệt, nên khổ Nên quán pháp niệm khứ thoáng giấc mộng Nên quán pháp niệm giống ánh chớp Nên quán pháp niệm vị lai giống mây mà khởi Nên qn gian, thứ có thân thảy bất tịnh, thứ ô uế, không thứ đáng ưa thích Pháp QN có nhiều thứ : QUÁN VÔ THƯỜNG, khởi niệm thấy pháp gian khơng có thường hằng, giây lát biến hoại QUÁN KHỔ, tất vơ thường sanh diệt sanh diệt nên khổ QN VƠ NGÃ qn pháp khơng có tự tánh, giấc mộng, mây trơi, sấm chớp, có không QUÁN BẤT TỊNH quán thân ô uế nhơ nhớp để khỏi dính mắc vào thân QUÁN ĐẠI BI quán chúng sanh bị vô minh dẫn chạy đường khổ Cái bất tịnh 16 cho tịnh, khổ cho vui, nên không khổ Ngài Hám Sơn nói: “Vì chẳng biết khổ nên khơng có tâm chán khổ Bởi cớ mà khổ khơng có hạn định Đây chỗ đáng thương xót! Nếu lịng bi rộng lớn chẳng thể cứu được” Cái QUÁN giúp người tu dù niết bàn Nhị thừa khơng trụ mà trải dài sanh tử bạt khổ cho chúng sanh Còn nhiều pháp QUÁN khác QUÁN HUYỄN, QUÁN VỌNG… Quán có nhiều thứ tùy bịnh, tùy chúng sanh mà lập Song giúp người tu bng bỏ dính mắc trở tâm tịnh Đây cách bày tu QUÁN Tu tập CHỈ niệm thiện niệm ác gì, trồi đầu lên bng Tu tập QN cho khởi niệm, niệm với thật gian, giúp người tu buông dính mắc Phương thức thấy trái lại làm thành cho Nhờ QUÁN mà CHỈ thành Nhờ CHỈ mà QUÁN thành VỀ PHÁP MÔN NIỆM PHẬT – coi bước cuồi tu hành tín tâm (hay cịn gọi Niệm Phật) Ngồi pháp tu CHỈ - QN trên, cịn pháp giúp phát khởi niềm tin chân chánh Đại thừa, Ý CHUN NIỆM PHẬT Mơn dành cho vị sợ tín tâm khó thành tựu gian này, muốn cõi cực lạc đức A Di Đà Đây mượn duyên bên để bất thối Như ngồi gian dun nhiều khó làm chủ thân, nên mượn duyên chùa để ổn định thân tâm tu hành Ý CHUYÊN NIỆM PHẬT việc niệm Phật phải thực Ý miệng, mắt hay mũi Cảnh giới ngạ quỉ, súc sanh hay địa ngục ý khởi tham hay sân mà Vì muốn cảnh giới Phật ý phải Phật CHUYÊN nghĩa không gián đoạn Niệm nối tiếp niệm cho niệm trước Phật niệm sau Phật Cứ mà liên tục từ giây qua giây kia, từ lúc đến lúc khác, đâu “QUÁN PHÁP THÂN CHÂN NHƯ Phật … cuối sanh trụ bất thối” muốn nói đến bất thối tự thân khơng nhờ dun bên ngồi Như điều kiện sống tùng lâm khiến người bị ô nhiễm gọi nhờ duyên bất thối Sống trần gian với đầy đủ pháp nhiễm 17 không bị ô nhiễm, gọi bất thối tự thân Bất thối tự thân có hạng Hạng thứ cho vị thấu hiểu pháp thân, chưa chứng thực đủ niềm tin tin tâm Phật, ngồi tâm khơng có pháp Hạng thứ hai cho vị chứng thực pháp thân, tức từ Sơ Địa trở CHÁNH ĐỊNH, hạng thứ cho chánh định tụ, hạng thứ hai cho chân tam muội NIỆM PHẬT có pháp : CHUYÊN NIỆM PHẬT TỰ LỰC : Cùng thật tướng, lấy việc chứng ngộ làm gốc Đối với pháp ấm, nhập, 12 xứ, đại v.v… dùng trí tuệ Bát Nhã chiếu soi, thấu rõ tất pháp xưa đương thể tồn khơng, thấy tánh chân vi diệu trịn đầy … Đây gọi thật tướng niệm Phật Thật tướng niệm Phật thật lý tối thâm song lại chẳng dễ tu, nương nhờ vào giới định tuệ mình, khơng có trợ giúp tha lực Nếu người có sẵn dun đời trước hội cịn chẳng dễ thực chứng Xem nội dung lời dạy phần tương đương với Thiền tơng CHUYÊN NIỆM PHẬT THA LỰC: Có thứ: Một là, QUÁN TƯỞNG tức nương theo kinh Thập Lục Quán mà quán : Hoặc chuyên quán tướng lông trắng, quán pháp thân rộng lớn v.v Quán đến đầy đủ 16 thứ quán Hai là, QUÁN TƯỢNG tức đối trước hình tượng Phật mà tưởng tướng hảo quang minh Phật… Ba là, TRÌ DANH, tâm xưng niệm hiệu A Di Đà Ba pháp hình thức thực hành khơng giống có chung điểm phải đầy đủ lịng tin chân thành ước nguyện thiết tha Phật cảm ứng đạo giao, định đời khỏi Ta Bà mà sanh Cực Lạc PHÁP TỰ THA ĐỀU NIỆM : Còn gọi thiền tịnh song tu, đặt tảng việc chuyên khán “Niệm Phật ai?” cốt để minh tâm kiến tánh, chẳng dùng tín nguyện cầu sanh Tây phương làm nghiệp Đã khơng có tín nguyện khơng thể nương vào tha lực mà vãng sanh Tây phương Chưa đến chỗ nghiệp hết tình khơng khơng thể nương vào tự lực mà liễu sanh tử Vì thế, với pháp thiền tịnh song tu này, có người tín nguyện đầy đủ có lợi ích Cịn khơng chẳng hết lịng với mơn trì niệm danh hiệu Phật 18 Trong pháp niệm Phật Ý CHUYÊN NIỆM PHẬT pháp chuyên niệm Phật tha lực, nương vào chuyên cần niệm Phật ý nguyện thiết tha gặp Phật Nhờ tha lực vãng sanh Tịnh độ Tây phương Về cách hành trì: Mỗi người tùy vào thân phận mà lập, chẳng thể cố chấp cố định vào pháp Phương pháp hay việc trì danh thâu nhiếp toàn căn, tịnh niệm liên tục Khi niệm Phật cần chí thành Niệm Phật mà tâm chẳng thể qui sanh tử tâm chẳng thiết tha Nếu có ý tưởng bị dầu sơi lửa bỏng chẳng thể cứu viện tâm tự qui Khi tâm khởi lịng thương xót phải biết thiện khai phát khơng nên ni dưỡng tình trạng ấy, khơng vướng vào ma bi Phàm có việc thích ý chẳng nên vui lịng, khơng vướng vào ma vui Khi niệm Phật, hai mắt cần buông xuống, không nên đề thần sức tâm bốc hỏa sanh nóng nảy Nếu đỉnh đầu phát ngứa, đau nhức hay có thứ bịnh khác cần điều hịa bên cho thích hợp để khơng bịnh hoạn Khi niệm tiếng không nên niệm sức Niệm Phật LẦN HẠT ngừa giải đãi, song tịnh tọa niệm Phật chẳng nên lần hạt Vì lần hạt hướng động nên tâm chẳng thể định Về lâu dài tất sanh bịnh Phàm người niệm Phật, tùy theo phương tiện người cốt phải khắc phục cho tập khí Phàm người đáng nói đối nghịch với ta phải người mà nói, khiến người gặp điều lành, tránh xa điều dữ, lìa khổ lạc Hằng ngày phải thẳng rõ ràng Với người nói rõ nhân báo ứng đường niệm Phật liễu thoát sanh tử Dạy dỗ đồng nghĩa với việc gầy dựng tảng thái bình Tâm thẳng dây đàn căng, lời nói khơng mập mờ lấp lững Muốn giữ tâm đối chất với quỉ thần lúc lâm chung làm việc chẳng mê mờ lý trời Như đến lúc lâm chung khơng có tượng đáng thương, đáng tiếc xảy So với CHỈ - QN NIỆM PHẬT cách thực hành có khác, song tinh thần mục đích khơng khác, giúp người tu gạt bỏ vọng tưởng, qui cội nguồn tâm Theo thấy, Tây phương đâu khơng ngồi tâm mà có Niệm Phật mong vãng sanh cõi Tịnh độ Tây phương phương tiện cho người chưa đủ niềm tin với tự tánh chân Phương tiện thứ lớp có khác, cịn cội nguồn rốt hồn tồn khơng khác 19 Chương Ý NGHĨA CỦA TU HÀNH TÍN TÂM TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VÀ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG PHẬT TỬ 2.1 Ý nghĩa TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Luận Đại Thừa Khởi Tín bản, quan trọng quý báu, tổng hợp hai nhánh Đại thừa: Tánh Không Trung Đạo Duy thức Luận Đại Thừa Khởi Tín đề cập đến tất pháp môn làm nên đường Đại thừa, đường Bồ tát Phần Tu hành Tín Tâm rõ đường tu Tổ phật trình bày luận này, đường tu có năm mơn: Một mơn Thí, hai mơn Giới, ba môn Nhẫn, bốn môn Tấn, năm môn Chỉ Qn Ngồi mơn cịn pháp giúp phát khởi niềm tin chân chánh Đại thừa, Ý CHUN NIỆM PHẬT Mơn dành cho vị sợ tín tâm khó thành tựu gian này, muốn cõi cực lạc đức A Di Đà Đây mượn duyên bên để bất thối Như ngồi gian dun nhiều khó làm chủ thân, nên mượn duyên chùa để ổn định thân tâm tu hành phần Tu hành Tín Tâm chi cho chúng sinh đường tu hành, cách thức tu hành với đối tượng đối tượng tu hành thành Phật (chỉ rõ phần tu) Có thể thấy với phần Nhân Duyên, phần Giải thích, phần Lập Nghĩa, phần Tu hành Tín Tâm góp phần làm rõ quan điểm Tổ phật luận đặc biệt nhấn mạnh thơng qua phần tu hành chúng sanh trở thành Phật thật không cho phần Tu Hành Tín Tâm xương sống Đại thừa khởi tín luận lẽ, dù có giải thích đầy đủ, có phân biệt rõ ràng mà khơng có đường tu luận khơng có giá trị Giá trị luận nhằm giải thích rõ phương pháp tu hành để chúng sanh tu trở thành Phật Để trở thành Phật, Đại thừa cho tất chúng sinh có sẵn tiềm trở thành Phật Tiềm phôi thai giác ngộ tuyệt đối, nhờ phôi thai mà dù đắm chìm sinh tử luận hồi hay ảnh hưởng yếu tố tiếu cực chúng sinh khơng đánh tính chất tính Phật sẵn có 20 2.2 Ý nghĩa TU HÀNH TÍN TÂM đời sống Phật tử Khi nghiên cứu thực hành lời bình giảng tu hành tín tâm giúp cho phật tử, chúng sinh hiểu biết đầy đủ Đại thừa khởi tín luận phần tu hành Tín Tâm trọng vào thực hành Và đó, người tu tập tìm thấy đoạn, câu luận để tự khai phá qua thực hành để ngày mở rộng đường thẳng đến thực Chân Như Nguyện người an vui lợi ích đọc thực hành theo luận Có thể thấy tu hành mơn thí đóng góp lớn Đại thừa khởi tín luận Điều hồn tồn phù hợp với tư tưởng Hạnh lợi tha Đại thừa Bồ-tát, Lục độ hay Tứ nhiếp lấy bố thí làm trọng yếu, thứ lớp tu hành đạo giải Mặc dù lấy ba mơn vơ lậu học làm cương yếu, đức Phật tuỳ thời, tuỳ nơi khuyên người bố thí pháp bố thí tài vật Khi thực hành mơn Thí chủ yếu nói việc bố thí pháp, phần giải thích Tu hành Tín Tâm lại nói chung cho loại bố thí, cách bố thí giúp ta đạt tín tâm việc làm khơng danh, lợi hay cung kính gian mà với tâm niệm phá trừ ngã, nguyện mang lợi ích cho mn lồi cuối hồi hướng Phật đạo Từ nội dung cho thấy, phương pháp tu hành chúng sinh kỷ phải quay hoài đức Phật, có nghĩa đáp ứng nhu cầu người xã hội để nâng cao giá trị bố thí thúc đẩy việc giải Bồ-tát đạo Bồtát tu hành khơng mục đích giải thoát thực hành thiện pháp nhân, thiên tục hoá Nhưng vị tách rời giáo lý nhân, thiên tu tập giải thoát đạo, vị sống trái với tơng hố độ chúng sanh đức Phật Một đóng góp Tu hành Tín tâm cách thức tiến hành tu TU CHỈ TẬP, chủ đạo hình thức THIỀN Trong phần tu hành tín tâm mà cụ thể TU CHỈ TẬP kinh nghiệm vấn đề tu hành cần thiết, lãnh vực thiền định Đây cách thức, kiến thức quý báu cho Phật tử trình thiền nói cách khác đóng góp tu hành tín tâm Phật tử nói riêng chúng sanh nói chung trạng thái THIỀN Ở trạng thái thiền, người ta nhìn thấy giới tượng nằm quy luật vô thường, khổ vô ngã trạng thái thiền, 21 người ta có khả đạt tâm tịnh Muốn đạt trạng thái tâm an tịnh, người thực hành thiền nghe, học nghiên cứu lý thuyết mà phải thực hành thiền thiền thiền quán tức thực TU CHỈ - QUÁN để đạt giác ngộ Sự giác ngộ mục đích cuối thiền định Phật giáo Ý nghĩa THIỀN nói riêng Tu hành Tín Tâm Đại thừa khởi tín luận nói chung sống thiền Phật giáo người thực tập thiền đạt an tịnh nội tâm, bng bỏ sầu não, khơng cịn lo lắng mối nhân duyên gian, từ thân tâm cân hoà đồng xã hội Người thực hành thiền thục, đạt nấc thang định hưởng an lạc nội tâm bất động tại, khơng cịn ưu tư phiền não, quấy rầy ngoại duyên chi phối Hiện lúc đó, sống bình an, gọi lạc trú Đạt lạc trú tại, người thích sống yên tĩnh, độc cư, an nhàn, thoát ly nội kết ràng buộc nhân duyên, lúc chư Thiên, Đế Thích ln hộ trì kính ngưỡng lợi ích Thiền đạt đến giải thoát tối thượng, thực hành thiền đưa đến mục đích cuối đoạn tận khổ đau chứng đạt Niết bàn Thiền định có cơng trừ tham dục, khiến cho ác ma không thấy đường lới Từ cảm xúc tiêu cực đoạn trừ, hỷ lạc phát sinh cơng đức từ lớn mạnh thân tâm quân bình Như vậy, thiền phương pháp rèn luyện tư duy, tự thân giác ngộ đến lúc cấu tính thần ổn định, nhận chân thật pháp mà bất thiện không sinh khởi Khi cảm xúc cảm thông, chia sẻ sinh khởi, tạo nguồn lượng thương yêu tích cực, thúc đẩy từ tư đến hành động trở nên tỉnh thức lời nói việc làm ln có chiều hướng xây dưng, yểm trở xoa dịu đau khổ Nguồn lượng tinh thần phát sinh từ cảm xúc tốt đẹp hướng ta đến vươn lên hoàn thiện tâm hồn đời sống tràn đầy hỷ lạc Thiền Đại thừa khởi tín luận nói riêng Thiền Phật giáo nói chung đường tối thượng nhổ tận gốc rễ khổ đau đưa đến an lạc đời đời sau; đường mà Đức Phật qua, dựa nhận thức khổ đau gian, từ dẫn dắt người khổ, lìa tham ái, bỏ ngã chấp, tự thân chứng ngộ mẽ giá trị Thiền định Đại thừa khởi tín luận nói riêng thiền Phật giáo nói chung đặt tâm làm tảng để xây dựng đời sống thân tâm lành mạnh Thiền có tác dụng giúp cho tâm người đại bình lặng, đem 22 lại sống an lạc, làm việc tập trung, hiệu quả, giảm bớt căng thẳng, cân tâm lý sống có ý nghĩa Chính giá trị phổ quát Thiền mà Phật giáo Đại thừa với tinh thần mở rộng giáo pháp hài hòa vào sinh hoạt đa dạng xã hội vào đời sống người cách rộng rãi ngày nhân loại giới ngày quan tâm đến thiền Phật giáo KẾT LUẬN Con đường Phật đạo dài lâu nghiêm tuấn, khúc khuỷu, không nguy nan Đi vào đường này, hành giả phải trải qua nhân duyên xa gần Từ mở lịng đón nhận, xây dựng niềm tin, khơng kể thời gian Một niềm tin chân chánh vừa vặn vng trịn Niềm tin Phật đạo Lời đức Thế Tơn cịn đó, trải qua ba vơ số kiếp quên thân hành đạo viên thành Phật đạo Là người Phật phát nguyện đường Phật, chút vun bồi nguyện lực lớn dần, nỗ lực Pháp hữu nhịp nhàng tiến bước ; phút sống chánh pháp dồi mài tinh luyện, nghiên tầm giáo điển, chí thành tu tập cho mình, cho người Có mong thu ngắn đoạn đường dài lâu Trên thực tế, có Phật tử nói tu theo Đại thừa thật người biết rõ tông Đại thừa biết sơ sài, nên việc tu hành không đạt kết Dù có lịng tin mà tin khơng ý nghĩa tổn cơng mà thơi Kinh điển Đại thừa có nhiều thâm sâu phương tiện mà Đức Phật tùy giảng dạy nên rõ cốt yếu kinh hoang mang Vì tổ Mã Minh lập Luận Đại thừa khởi tín để hiểu Đại thừa cách rõ ràng, đứng đắn khơng cịn nhầm lẫn Vì vậy, hiểu rõ Đạo thừa khởi tín luận để thực hành nội dung quan trọng, hữu ích, cần thiết cho Phật tử muốn có lịng tin xác đáng vào Đại thừa nói chung Thiền tơng nói riêng DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Chân Hiền Tâm (2009), Đại Thừa Khởi Tín Luận, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2009 23 Thích Giác Qủa (2012), Luận Khởi thừa đại tín, Nxb Tp Huế, 2012 Thích Thiện Hoa, Luận Đại Thừa Khởi Tín Lược giải, Phật học phổ thơng, thứ 10 11 http://www.phathoc.net/thu-vien/triethoc/77C653_con_duong_dan_den_giac_ngo_dai_thua_khoi_tin_luan.aspx https://thientruclam.info/cac-vi-khac/dai-thua-khoi-tin-luan-dich-va-giaichan-hien-tam/gioi-thieu-s ... .1 CHƯƠNG 1: TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Khái lược Đại Thừa Khởi Tín Luận 1.2.Phần Tu hành Tín Tâm Đại Thừa Khởi Tín Luận .6 CHƯƠNG... HÀNH TÍN TÂM – nội dung quan trọng Đại Thừa Khởi Tín Luận Chương 2: Ý nghĩa phần TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận đời sống Phật tử 4 Chương PHẦN TU HÀNH TÍN TÂM – MỘT NỘI DUNG QUAN TRỌNG... Chương Ý NGHĨA CỦA TU HÀNH TÍN TÂM TRONG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN VÀ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG PHẬT TỬ 2.1 Ý nghĩa TU HÀNH TÍN TÂM Đại Thừa Khởi Tín Luận Luận Đại Thừa Khởi Tín bản, quan trọng quý báu,