LỜI MỞ ĐẦU Kinh tế là một thế giới động luôn phát triển và không ngừng thay đổi, nhất là vào thời đại ngày nay khi chạm ngõ thế kỷ XXI, trên thế giới chu trình toàn cầu hoá là tất yếu khách quan của t[.]
LỜI MỞ ĐẦU Kinh tế giới động phát triển không ngừng thay đổi, vào thời đại ngày chạm ngõ kỷ XXI, giới chu trình tồn cầu hố tất yếu khách quan tăng trưởng, tạo khó khăn thách thức cho doanh nghiệp Việt Nam nói riêng giới nói chung Việc quản lý tốt hay không, vấn đề có ảnh hưởng đến tồn vong doanh nghiệp Nhưng để quản lý tốt cần phải có yếu tố nào? yếu tố kinh doanh đại hay yếu tố quản lý truyền thống Quá trình phát triển học thuyết quản lý trải qua hàng nghìn năm tích luỹ q khứ cải cho tương lai Đặc biệt với phong thái quản lý phương Đông - phong thái gần gũi với Việt Nam đứng kinh doanh thời đại “viễn thơng - tên lửa” Nổi bật sách, vị đức, trung dung Đức trị - Khổng Tử Người viết định chọn đề tài: "Tư tưởng Đức Trị Khổng Tử vận dụng quản lý doanh nghiệp nay" nhằm mục đích giải thích, giới thiệu tìm hiểu liệu giai đoạn cịn đắn hay khơng hay lỗi thời Những khó khăn chồng chất tư liệu ít, người đề cập hay quan tâm đến vấn đề Đề tài rộng người viết không đủ khả khái quát đưa nhận xét hợp lý kinh nghiệm thực tiễn không nhiều Mặt khác thời gian gấp rút làm cho người viết lúng túng nhận định phân giải Vượt qua khó khăn, người viết tâm theo đuổi đề tài này, mong góp phần nhỏ vào việc nghiên cứu Xin chân thành cảm ơn CHƯƠNG I TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ I Tư tưởng Đức Trị Khổng Tử Khổng Tử - Nhà quản lý xuất sắc Khổng Tử nhân vật lớn có ảnh hưởng tới diện mạo phát triển số dân tộc Ở tổ quốc ông, Khổng học có lúc bị đánh giá hệ tư tưởng bảo thủ (những người chịu trách nhiệm nhiều trì trệ mặt xã hội Trung Quốc” Ở nước khác khu vực Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapor Khổng Giáo lại xem xét tảng văn hoá tinh thần tạo môi trường thuận lợi cho nghiệp công nghiệp hố quốc gia theo mơ hình xã hội “ổn định, kỷ cương phát triển” Sự đánh giá Khổng Tử khác nhau, trước hết mập mờ lịch sử Ông sống cách nghìn năm trăm năm sau ơng có nhiều học trị, mơn phái phát triển hệ tư tưởng nho giáo theo nhiều hướng khác Có trái ngược với tư tưởng thầy Ở Trung Quốc vai trị ơng nhiều lần thăng giáng theo quan điểm xu hướng trị, song đến nay, ông lại đánh giá cao, UNESCO thừa nhận ơng “danh nhân văn hố giới” Việc tách riêng khía cạnh tài đa dạng thống ơng tìm Khổng Tử nhà tư tưởng lớn Triết học, trị học, đạo đức học giáo dục học Trong lĩnh vực thật khó xác định đâu đóng góp lớn ơng Có thể nhận định rằng, tầm vóc Khổng Tử lớn khía cạnh cộng lại, khiếm khuyết không nghiên cứu ông nhà quản lý Nếu thống với quan niệm nhà quản lý nhà lãnh đạo tổ chức, người “thực cơng việc thơng qua người khác Khổng Tử người Khổng Tử - nhà tư tưởng quản lý thuyết Đức trị Sống xã hội nông nghiệp, sản xuất phát triển vào cuối đời Xuân Thu, đầy cảnh “đại loạn” “vô đạo”, thân làm nhiều nghề “bỉ lậu” làm quan cai trị, Khổng Tử nhận thức nhu cầu hồ bình, ổn định, trật tự thịnh vượng xã hội thành viên Khác với Trang Tử coi đời mộng, kiếp người phù du cốt “toàn sinh” cho thân, Khổng Tử người “nhập thể” trăn trở với chuyện quản lý xã hội theo cách tốt Song, ông nhà cách mạng từ lên, ông muốn thực cải cách xã hội từ xuống, đường “Đức trị” Xã hội lý tưởng mà Khổng Tử muốn xây dựng xã hội phong kiến có tơn ti, trật tự Từ Thiên Tử tới chư hầu lớn nhỏ, từ quý tộc tới bình dân, có phận nấy, có quyền lợi nhiệm vụ sống hoà hảo với nhau, giúp đỡ nhau, hạng vua chúa, họ phải có bổn phận dưỡng dân- lo cho dân đủ ăn đủ mặc, bổn phận giáo dân cách nêu gương dậy lễ, nhạc, văn, đức, bất đắc dĩ dùng hình pháp Xã hội lấy gia đình làm sở hình mẫu, trọng hiếu đễ, u trẻ, kính giá Mọi người trọng tình cảm cơng bằng, khơng có người q nghèo q giàu; người giàu khiêm tốn, giữ lễ, người nghèo “lạc đạo” Dù ý tưởng hai giai cấp bóc lột bị bóc lột thời dễ chấp nhận hơn, dễ thực so với hình mẫu xã hội vơ phủ “ngu si hưởng thái bình” Lão Tử mẫu “quốc cường qn tơn” hình phạt hà khắc lạm dụng bạo lực phái pháp gia Cái “cốt” lý luận để xây dựng xã hội trên, giúp cho nhà cai trì lập lại trật tự từ xã hội vơ đạo đạo Nho - đạo Nhân Khổng Tử Cho nên, dù có nói trị, giáo dục hay đạo đức Khổng Tử xuất phát từ vấn đề nhân mục đích ơng xaay dựng xã hội nhân 2.1 Đạo nhân quản lý Với vũ trụ quan “thiên, địa, nhân - vạn vật thể”, trời người tương hợp, Khổng Tử nhận thấy vật vạn vật tuân theo quy luật khách quan mà ông gọi trời “mệnh trời” Con người theo Nho học “là đức trời, giao hợp âm dương, hội tụ quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành” Con người sinh có chất Người (đức - nhân) trời phú khác lực, tài hoàn cảnh sống (môi trường) khác trở thành nhân cách không giống Bằng học tập, tu dưỡng khơng ngừng, người hồn thiện chất người - trở thành người Nhân Và người hiền có xứ mệnh giáo hố xã hội, thực nhân hoá tầng lớp Nhờ vậy, xã hội trở nên có nhân nghĩa thịnh trị Học thuyết Nhân trị Khổng Tử học thuyết quản lý xã hội nhằm phát triển phẩm chất tốt đẹp người, lãnh đạo - cai trị họ theo nguyên tắc đức trị: người noi gương, kẻ tự giác tuân theo - Về đạo Nhân: “Nhân yêu người” (Nhân nhân) Nhân giúp đỡ người khác thành công “Người thân, muốn thành cơng giúp người khác thành cơng, phương pháp thực hành người nhân” Nhưng Khổng Tử khơng nói đến tính nhân chung chung ơng coi đức tính nhà quản lý Nói cách khác, người có nhân ln tìm cách đủ thu lợi mình, nhân nguyên tắc hoạt động quản lý (trong quan hệ nhà quản lý với đối tượng bị quản lý) vưà đạo đức hành vi chủ thể quản lý Khổng Tử nâng tư tưởng nhân lên thành đạo (nguyên tắc sống chung cho xã hội) nhà tư tưởng quản lý sâu sắc, ông thấy nguyên tắc chung gắn kết chủ thể khách thể quản lý đạt hiệu xã hội cao: “người quân tử học đạo yêu người, kẻ tiểu nhân học đạo dễ sai khiến” (Dương hố) - Nhân lễ: Nhân đạt qua Lễ, Lễ hình thức biểu Nhân, thiếu Nhân Lễ hình thức giả dối: “Người khơng có đức Nhân Lễ mà làm chi” - Nhân Nghĩa: Đúng lễ làm nghĩa Nhân gắn liền với Nghĩa theo Nghĩa thấy việc đáng làm phải làm, khơng mưu tính lợi cá nhân “Cách xử người quân tử, không định phải được, không định được, hợp nghĩa làm”, làm khơng thành thơi Tư tưởng nhân Khổng Tử so sánh với tình bác chúa Giê su Đức phật Nhưng ông khác vị chỗ, tình cảm, có phân biệt tuỳ theo mối quan hệ: trước hết ruột thịt, sau đến thân, quen xa người ngồi - Nhân Trí Trí trước hết “biết người” Có hiểu biết sáng suốt biết cách giúp người mà khơng làm hại cho người, cho mình: “Trí giả lợi Nhân” Rõ ràng người Nhân người ngu, không kẻ xấu lạm dụng lịng tốt Trí có lợi cho Nhân, Khổng Tử nói đến người Nhân - quân tử, trọng tới khả hiểu người, dùng người họ Phải sáng suốt biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét - Nhân Dũng Dũng tính kiên cường, cảm, dám hy sinh thân nghĩa lớn Khổng Tử khen Bá Di, Thúc Tê, chết đói không thèm cộng tác với kẻ bất nhân, người Nhân Khổng Tử ghét kẻ hữu Dũng bất Nhân, họ nguyên nhân loạn Đạo Khổng Tử không xa cách với đời Nhân - Trí - Dũng phẩm chất người quân tử, tiêu chuẩn nhà quản lý- cai trị Tư tưởng Khổng Tử Hồ Chsi Minh kế thừa có chọn lọc cịn ảnh hưởng sụ phát triển xã hội Khổng Tử mong phú q, ơng thừa nhận trở thành ích lợi cho xã hội “khơng trái với đạo lý” phải đạt phương tiện thích đáng Khổng Tử khun nhà cai trị khơng nên dựa vào lợi để định quản lý: “nương tựa vào điều lợi mà làm sinh nhiều điều ốn” (Lý nhân, IV) Ơng biết họ có nhiều ưu để tranh lợi với cấp người lao động phải chịu mức sống thấp hơn, cho nên, điều quan trọng nhà quản lý phải nghiêm khắc với mình, rộng lượng với người lo trước nỗi lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ Chỉ xã hội có lợi dài lâu mơi trường trị - xã hội ổn định, giai cấp hợp tác làm ăn mục tiêu chung: kinh tế thịnh vượng, tinh thần tốt đẹp Khổng Tử khuyên nhà quản lý phải “khắc phục tư dục”, khơng nên cầu lộc cho cá nhân mình, chun tâm làm tốt cơng việc “bổng lộc tự khắc đến” Làm cho dân giàu mục tiêu đầu tiên, nhà quản lý”: người nông dân nghèo khổ đương thời, Khổng Tử biết lợi ích kinh tế nhu cầu thiết yếu họ, nên ơng biết đạo Nhân khó thực quần chúng nghèo khổ: “Nghèo mà khơng ốn khó, giàu mà khơng kiêu dễ” (Hiếu Vấn) Khổng Tử sang nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe, Khổng Tử nói: “Dân đơng thay”, Nhiễm Hữu hỏi: “Đã đơng làm nữa?”, Khổng Tử nói: “ Làm cho dân giàu”, Nhiễm Hữu hỏi: “ Đã giàu rồi, lại làm nữa?”, Khổng Tử nói: “Giáo dục họ” Tư tưởng “làm cho dân giàu”, “tiên phú, hậu giáo” tư tưởng vật Khổng Tử, học giả Nho gia Mắc gia sau phát triển thêm Nhưng giá trị tư tưởng Khổng Tử để lại cho hậu không bị mai theo thời gian Ngày nay, hệ thống học thuyết Khổng Tử trở nên lạc hậu, trước hết phần nội dung liên quan tới vấn đề giới quan, song nhiều triết lý ông đạo đức - đạo lý, giáo dục, cai trị - quản lý người xã hội nguyên tắc triết học đạo số hoạt động Ví dụ như: Khổng Tử nhấn mạnh tới trình tự tu dưỡng hoạt động quản lý: “tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ” (Đại học) Người Nhân phải hết lịng người, biết từ bụng ta suy bụng người: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (Luận ngữ) Trong hoạt động kinh tế, không vào lợi nhuận đơn “Giàu sang điều muốn, giàu sang mà trái với đạo lý người qn tử khơng thèm” Cứ làm việc tốt, phục vụ người tốt “bổng lộc tự khắc đến” Ở có điểm cần nói rõ hơn: “Chính” mà Khổng Tử nói trị, Và trị biện pháp thi hành để quản lý đất nước, làm cho quản lý chặt chẽ; việc làm hành Khổng Tử chủ trương tham gia trị ni dưỡng nhân tài “Tịng chính” có nghĩa chấp Lúc giờ, chưa thể có quản lý xí nghiệp khái niệm quản lý xí nghiệp Thời giờ, việc quản lý quốc gia việc người quan tâm nhất, Do đó, Khổng Tử quan tâm đến “Chính” Quan tâm nghiên cứu việc quản lý quốc gia tự nhiên Nhưng quản lý quốc gia quản lý! Còn điểm quản lý người, có nét chung việc quản lý Do đấy, tư tưởng quản lý Khổng Tử có ý nghĩa phổ biến Quản lý học phương Tây truyền thống cho quản lý quản lý, luân lý đạo đức ln lý đạo đức, hai phạm trù khơng có liên quan với Nhưng quản lý gì? Suy cho cùng, quản lý quản lý người Trong quản lý, người quản lý gì? Quản lý quan hệ người với người Còn luân lý đạo đức, quy phạm chuẩn mực hành vi người với người Do luân lý đạo đức quản lý có quan hệ mật thiết Quản lý có nghĩa xử lý tốt quan hệ người với Ví dụ quản lý xí nghiệp cần xử lý tốt hai quan hệ lớn người với nội xí nghiệp bên ngồi Quan hệ xí nghiệp với bên ngồi là: Quan hệ xí nghiệp với khách hàng, xí nghiệp với tiền tệ, tiêu thụ, cung ứng Do tự nhiên rút kết luận Khổng Tử khơng có tư tưởng quản lý Nhưng qua phân tích trên, nhìn thấy rõ nhận thức phiến diện So với cách quản lý truyền thống phương Tây pháp gia cổ đại Trung Quốc, cách quản lý Khổng Tử đường khác Ông nhấn mạnh đức trị, nhấn mạnh lấy luân lý đạo đức để giáo hoá nhân dân Đương nhiên thời Khổng Tử, nội dung luân lý khác với ngày Trong Khổng Tử nhấn mạnh nghiên cứu “vị chính” quản lý, nội dung ln lý nội dung quản lý có khác biệt Nhưng cá biệt vấn đề, thay đổi kết luận chung mối quan hệ khăng khít quản lý luân lý đạo đức Quản lý thể thống hữu tư tưởng quản lý thuận quản lý Tư tưởng quản lý chất, thuật quản lý phát sinh mà Nhân tố định tính chất quản lý thành bại tư tưởng quản lý khơng phải thuật quản lý Từ ý nghĩa ấy, lấy “thuật” để thay quản lý phiến diện Cũng lý ấy, khơng nêu Khổng học khơng có “thuật” mà phủ định Khổng Tử bàn đến quản lý, phủ định tư tưởng quản lý Khổng Tử Vậy, tư tưởng học thuyết lễ trị (Vị Đức) Khổng Tử là: Làm muốn thành cơng phải có danh (lẽ phải), phải biết chọn người hiền tài giúp việc, phải thu phục lòng người, phải đạo phải tiết kiệm Các ông cho người phải chia thành loại: quân tử có nghĩa, cịn tiểu nhân chăm lo điều lợi 2.2 Khổng Tử với tầng lớp quản lý chuyên nghiệp Đạo nhân Khổng Tử tảng học thuyết quản lý đức trị, kỷ cương phát triển thịnh vượng Trong xã hội sản xuất thô sơ, có đối chọi lợi ích tương phản rõ rệt người giàu kẻ nghèo khó thực điều nhân cho tồn xã hội Tư tưởng Khổng Tử vua chúa sau học tập, xây dựng hệ thống tuyển lựa nhân tài cho quốc gia Căn vào kết kỳ thi, người đỗ đạt, dù xuất thân từ giai cấp nào, đề bạt chức vụ quản lý, từ thấp đến cao Chế độ tuyển chọn nhân tài tạo đẳng cấp nhà quản lý nhiều nước phương Đông kiểu Khổng giáo Thuyết danh Khổng Tử địi hỏi đặt tên vật gọi vật tên nó, khiến danh với thực chất vật Trong quản lý, danh phải làm việc xứng đáng với danh hiệu chức vụ mà người giao Muốn danh thân phải (có nhân), khơng chấp nhận thói xảo trá, lừa lọc việc lạm dụng chức quyền Đã mang danh vua phải làm tròn trách nhiệm vị vua, không danh Khổng Tử có tư tưởng việc làm vượt trách nhiệm danh vị, Khổng Tử gọi “Việt vị” Khổng Tử cho mầm mống loạn lạc, bất ổn quốc gia hành vi “việt vị”, “tiếm lễ” tầng lớp cai trị Ngày nay, nhìn lại, thấy tư tưởng quản lý Khổng Tử có nhiều điểm bảo thủ, thiếu dân chủ ảo tưởng Nhưng thời ơng, luật pháp cịn sơ sài, quyền lực thực định ý chí hành vi vua tầng lớp cai trị, người dân cịn đói nghèo, dốt nát, khơng có quyền tự bảo vệ Trong bối cảnh vậy, Khổng Tử muốn xây dựng xã hội lý tưởng cách bắt đầu “từ xuống dưới”, ông phải kêu gọi lòng khoan dung, gương mẫu nhà quản lý 10 CHƯƠNG II VẬN DỤNG TRONG QUẢN LÝ DOANH NGHIỆP HIỆN ĐẠI I Vận dụng thực tiễn Trong thực tiễn cải cách quản lý doanh nghiệp liên quan đến hai đặc tính lớn tính dân tộc tính thời đại quản lý, khách quan tồn hai thái độ cực đoan hai đặc tính lớn Đó là: Hoặc chủ nghĩa bảo thủ dân tộc nhấn mạnh tính dân tộc quản lý mà coi nhẹ tính thời đaị, chủ nghĩa hư vơ dân tộc nhấn mạnh tính thời đại quản lý mà coi nhẹ tính dân tộc Hai thái độ này, nhận thức để phiến diện, thực tiễn có hại Noi gương kinh nghiệm Nhật Bản, hai thái độ cực đoan nên tìm “Trung đạo” kiên trì “trung dung” Đó mặt biểu khác đạo trung dung quản lý doanh nghiệp “Trung đạo” đòi hỏi thống hồn mỹ tính dân tộc tính thời đại hoá quản lý doanh nghiệp, thực việc đại hố quản lý doanh nghiệp có sắc dân tộc, tức quản lý doanh nghiệp có đặc sắc Trung Quốc Từ góc độ quản lý đại, tiến hành phân tích, giám định tồn diện lượt quản lý truyền thống Trung Quốc, xem xét cách hệ thống “hiện thực” quản lý doanh nghiệp Đối với tư tưởng, lý luận, chế độ, phương pháp quản lý doanh nghiệp chứng minh qua thực tiễn lâu dài, có đặc điểm văn hố dân tộc, lại phù hợp với đặc trưng quản lý doanh nghiệp đại, phải tiến hành khẳng định, kế thừa phát triển cách đầy đủ Đối với có đặc điểm văn hố dân tộc, khơng hồn toàn phù hợp với đặc trưng quản lý doanh nghiệp đại, nên yêu cầu quản lý đại Dưới tiền đề giữ gìn đặc tính dân tộc, tiến hành cải tạo, loại bỏ, làm cho phù hợp với địi hỏi quản lý đại Chẳng hạn thực tiễn công tác giáo dục tư tưởng tiến hành 11 chục năm lại xí nghiệp Trung Quốc đại lục phù hợp với quan niệm nghĩa lợi truyền thống văn hố dân tộc, lại trí trình độ tương đối lớn với quản lý mềm, quản lý giới ngày trọng doanh nghiệp Về thực tiễn, quản lý có từ lâu Nhưng quản lý trở thành khoa học khởi đầu phải nói phương Tây Ở kỷ này, trước thập kỷ 70, quản lý học phát triển nhanh chóng, học phái mọc nấm, cảnh tượng phát triển rực rỡ Cần phải nói rằng, mặt khoa học hố, định lượng hố quản lý quản lý phương Tây có cơng đầu Tóm lại: Quản lý doanh nghiệp kiểu Trung Quốc Nhật Bản cần phải có nét khái qt lớn Song khơng phải trạng thái tĩnh, mà trạng thái động Nó dứt khốt khơng phải loại mô thức cứng nhắc cố định, hình thức cụ thể phải tuỳ nơi mà chế định biện pháp thích hợp, tuỳ lúc mà chế định biện pháp thích hợp, từ mà trăm ngàn dáng vẻ, phong phú, đa dạng II Những điểm lợi hại “Đức trị” Đường lối đức trị quản lý, chủ yếu dựa vào xây dựng quan niệm giá trị chung người, dựa vào quyền lực phi thức thân người lãnh đạo phẩm chất đạo đức, tài năng, tình cảm , dẫn dắt người hồn thiện sống tinh thần tu dưỡng đạo đức, sở đó, thực khống chế bên hành vi, khiến cho hành vi người tự giác đảm bảo trí với mục tiêu tổ chức Cái lợi hại quản lý đức trị, ngược lại với quản lý pháp trị, ưu điểm, khuyết điểm trái ngược Pháp trị dựa vào sức răn đe, ln ln có hiệu Đức trị dựa vào giáo hoá, dựa vào tư tưởng để giải vấn đề Như vậy, hiệu nhìn thấy chậm Nhất hình thành đạo đức nếp sống lí tưởng, xây dựng quan niệm giá trị chung thời gian, sớm chiều Do vậy, dùng để ngăn cấm ác, giảm 12 lan truyền tỏ lực bất tịng tâm Nhất quản lý xuất hỗn loạn, đòi hỏi dẹp loạn để xây dựng lại trật tự, làm cho quản lý nhanh chóng từ khơng nếp chuyển biến thành có nếp đức trị tỏ mềm yếu đuối sức Nhưng sau loại tư tưởng, loại quan niệm giá trị người tiếp nhận, thời gian phát huy tác dụng tương đối dài, chí sâu xa Điểm quản lý pháp trị khơng bì kịp Do vậy, nói pháp trị theo đổi hiệu thời gian ngắn, đức trị theo đổi hiệu thời gian dài Pháp trị quản lý tính chiến thuật, đức trị quản lý tính chiến lược Cịn chức đức trị chỗ “khun thiện” Nó giảm lưu truyền, ngăn chặn “ác” cách tiêu cực mà tích cực tiêu diệt tận gốc “ác”, thực “chặt đứt gốc rễ”, giải vấn đề từ III Nhận xét Những phân tích cho thấy rằng, thực tiễn quản lý, hai đường lối quản lý đức trị pháp trị phải có đủ kết hợp sử dụng, rộng mạnh thi hành Kết luận thực tiễn quản lý ngàn năm Trung Quốc đói với hơm phải có ý nghĩa răn bảo Khơng Trung Quốc, Nhật Bản, giới xí nghiệp tổng kết thực tiễn, rút kết luận Nhà xí nghiệp tiếng đương đại Songxia nói: “Là người lãnh đạo, ân uy phải phối hợp vận dụng được”; “ân uy kiêm sử dụng, rộng nghiêm thoả đáng, giúp hồn thành thu hiệu cơng đơi việc” Từ chức đặc điểm đức trị thấy phù hợp địi hỏi tổ chức trị an lâu dài xí nghiệp, có lợi cho phát triển ổn định lâu dài Chức quản lý đức trị dựa vào giáo hoá để hình thành khống chế bên người Cũng tức biến mục tiêu, tôn chỉ, quan niệm giá trị 13 xí nghiệp thành mục tiêu, tơn quan niệm giá trị thân toàn thể thành viên 14 MỤC LỤC Lời nói đầu Trang Chương I: Tư tưởng “Đức trịcủa Khổng tử I Tư tưởng “Đức trị” Khổng Tử Khổng Tử - Nhà quản lý xuất sắc Khổng Tử - Nhà tư tưởng quản lý thuyết Đức trị 2.1 Đạo nhân quản lý 2.2 Khổng Tử với tầng lớp quản lý chuyên nghiệp Chương II: Vận dụng quản lý doanh nghiệp đại I Vận dụng thực tiễn II Những điểm lợi hại “Đức trị” quản lý III Nhận xét 15 ... quản lý luân lý đạo đức Quản lý thể thống hữu tư tưởng quản lý thuận quản lý Tư tưởng quản lý chất, thuật quản lý phát sinh mà Nhân tố định tính chất quản lý thành bại tư tưởng quản lý thuật quản. .. Nhà quản lý xuất sắc Khổng Tử - Nhà tư tưởng quản lý thuyết Đức trị 2.1 Đạo nhân quản lý 2.2 Khổng Tử với tầng lớp quản lý chuyên nghiệp Chương II: Vận dụng quản lý doanh nghiệp đại I Vận dụng. ..CHƯƠNG I TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ I Tư tưởng Đức Trị Khổng Tử Khổng Tử - Nhà quản lý xuất sắc Khổng Tử nhân vật lớn có ảnh hưởng tới diện mạo phát triển số dân tộc Ở tổ quốc ơng, Khổng học