Tư tưởng phap trị han phi tu va dức trị KHong tu

https://www.academia.edu/36214520/H%E1%BB%8CC_THUY%E1%BA%BET_%C4%90%E1%BB%A8C_TR %E1%BB%8A_C%E1%BB%A6A_KH%E1%BB%94NG_T%E1%BB%AC_V%C3%80_GI%C3%81_TR%E1%BB %8A_C%E1%BB%A6A_N%C3%93_%C4%90%E1%BB%90I_V%E1%BB%9AI_TH%E1%BB%9CI_HI%E1%BB %86N_%C4%90%E1%BA%A0I Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Nguyễn Tài Đơng(*) Nguồn: Tạp chí Triết học, số 12 (187), tháng 12 - 2006 Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN) người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Ông tiếp thu điểm ưu trội ba trường pháp “pháp”, “thuật”, “thế” để xây dựng phát triển hệ thống lý luận pháp trị tương đối hoàn chỉnh tiến so với đương thời Coi pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hồ bình, ổn định cơng bằng, Hàn Phi đề xuất tư tưởng dùng luật pháp để trị nước Ông đưa số nguyên tắc xây dựng thực thi pháp luật, pháp luật phải nghiêm minh, không phân biệt sang hèn, người bình đẳng trước pháp luật Với tư tưởng đó, học thuyết Hàn Phi người xưa gọi “học thuyết đế vương” Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN) Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN), triết gia thời cuối Chiến Quốc, người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Ông xuất thân từ giới quý tộc nước Hàn, nhiều lần dâng kế sách trị nước lên vua Hàn song chưa sử dụng Ông nhận thấy vua Hàn “không sửa đổi làm rõ pháp chế” (bất vụ tu minh kỳ pháp chế), từ tạo nên tình trạng “các nhà Nho dùng văn làm rối loạn pháp luật, bọn hiệp sĩ dùng võ phạm vào điều cấm” (Nho giả dụng văn loạn pháp, nhi hiệp giả dĩ võ phạm cấm Sử ký Lão Trang Thân Hàn liệt truyện) Về lý luận trị, ơng tiếp thu điểm ưu trội ba trường phái Pháp gia: “pháp” (Thương Ưởng), “thuật” (Thân Bất Hại), “thế” (Thận Đáo); từ đó, phát triển xây dựng hệ thống lý luận pháp trị(1) tương đối hoàn chỉnh tiến so với đương thời Trong trình xây dựng học thuyết mình, Hàn Phi phê phán mạnh mẽ lý thuyết trị Nho gia Dưới mắt ông, cách cai trị dựa nhân đức nhà cầm quyền (dưới tên gọi “nhân trị”, đức trị” hay “lễ trị”), lý tưởng trị Nghiêu Thuấn trái với thực tế áp dụng quan niệm làm loạn đất nước Khổng Tử – người sáng lập Nho gia – làm để nhằm mục đích cho người quân tử cai trị đất nước Ông tin rằng, tảng việc cai trị đất nước tự chế ước thân Một vị quân chủ cao quý nắm giữ quyền tự nhiên mang lại hịa bình ổn định cho đất nước Khổng Tử nói: “Bản thân mà đáng, dù khơng cần mệnh lệnh (người khác) thi hành; cịn thân khơng đáng, dù có mệnh lệnh (người khác) khơng tuân theo” (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính, lệnh bất tịng Luận Ngữ Tử Lộ) Mặc dù không yêu cầu ông vua phải Nghiêu Thuấn – thánh hiền mang tính lý tưởng, song theo ông, tiền đề định thành bại việc trị nước đức hạnh nhà vua trị Đức hạnh gọi “nhân” đạt qua “lễ” (chế ước thân quay với điều lễ nhân “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”) Khổng Tử người đặc biệt nệ cổ, thường coi xưa nay; tâm nguyện ông để xã hội trở trạng thái xưa cũ Mặc Tử, ông tổ phái Mặc gia, đề cao khứ Theo ông, ba tiêu chuẩn chân lý (phép “Tam biểu”), lời nói thánh nhân đời xưa, hay nói đến q khứ Hàn Phi phê phán cách sắc sảo loại quan điểm này: “Khổng Tử, Mặc Tử nói đến Nghiêu, Thuấn chủ trương hai người khác Họ tự cho Nghiêu, Thuấn chân Nghiêu, Thuấn khơng sống lại, định đạo Nho hay đạo Mặc với Nghiêu, Thuấn? Đời Ân, đời Chu bảy trăm năm, đời Ngu, đời Hạ trước hai ngàn năm mà cịn khơng định đạo Nho đạo Mặc Nay lại muốn nghiên cứu đạo Nghiêu, Thuấn cách ba ngàn năm, làm sao? Nếu không tham nghiệm mà lại định ngu Nếu khơng thể định mà lại theo dối trá Cho nên chuyện nêu cao tiên vương, định theo Nghiêu Thuấn ngu dối trá Cái học ngu dối trá, hành động bác tạp trái pháp luật vị vua sáng không theo”(2) Các nhà Nho ln muốn thần thánh hóa bậc qn chủ, song để pháp luật có tính phổ qt định, hay nói cách khác, để có pháp trị, Pháp gia nói chung Hàn Phi nói riêng tước bỏ ý nghĩa thần thánh mà kẻ cai trị ln muốn tự khốc lên Hàn Phi quan niệm nhà vua người bình thường bao người khác Cái làm cho đất nước trị hay loạn khơng phải ơng vua nước sao, mà pháp trị nước Hiện tượng Quản Trọng Tề Hoàn Cơng thường sử dụng ví dụ đắt giá cho tư tưởng Các nhà Nho tôn quân, Hàn Phi tôn quân, tôn quân theo kiểu khác(3) Ơng viết: “Bọn nhà Nho đời nói với nhà vua lại khơng nói đến làm cho đời trị mà nói đến cơng lao trị an ngày xưa, không hiểu rõ công việc phép quan, khơng xét kỹ tình hình bọn gian tà, mà nói đến chuyện truyền lại từ thời thượng cổ, ca ngợi công lao tiên vương Bọn nhà Nho tơ vẽ lời nói, bảo: ‘Nghe lời nói ta làm bá vương’ Loại người nói bọn thày cúng, đồng cốt, vị vua có pháp độ khơng nghe Cho nên vị vua sáng nêu lên việc có thực, bỏ vơ dụng, khơng nói chuyện nhân nghĩa, khơng nghe lời bọn học giả”(4) Hàn Phi quan niệm pháp luật cơng cụ hữu hiệu để đem lại hịa bình, ổn định cơng bằng: “Bậc thánh nhân hiểu rõ thực tế việc phải trái, xét rõ thực chất việc trị loạn, trị nước nêu rõ pháp luật đắn, bày hình phạt nghiêm khắc để chữa loạn dân chúng, trừ bỏ họa thiên hạ Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông khơng xúc phạm số ít, người già thỏa lịng, người trẻ độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho nhau”(5) Sở dĩ tư tưởng trị Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi cho rằng, suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn đất nước Các nhà Nho mây gió bàn việc chẳng qua trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế: “Trẻ đùa nghịch với lấy đất làm cơm, lấy bùn làm canh, lấy gỗ làm thịt Nhưng chiều đến, trở nhà ăn cơm Cơm đất, canh bùn đùa để chơi, dùng để ăn Khen điều truyền tụng từ thượng cổ, hùng biện mà không chắn, nói chuyện nhân nghĩa tiên vương mà khơng biết sửa đổi nước, điều dùng để đùa chơi không dùng để trị nước”(6) Hai thiên Giải Lão Dụ Lão tác phẩm Hàn Phi Tử, chứng tỏ Hàn Phi am hiểu Đạo gia Nhìn chung, Đạo gia Pháp gia yêu cầu việc phải biến đổi Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối tri thức người chế độ, Pháp gia đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải vấn đề Nó địi hỏi người đứng đầu máy quyền lực phải ln theo sát tình hình thực tế: “Bậc thánh nhân không cốt trau dồi chuyện xưa, không noi theo nguyên tắc bất biến, bàn việc làm đời dựa theo tình hình thời mà đặt biện pháp”(7) Hàn Phi phê phán cách gay gắt người hủ Nho, coi “bọn học giả dốt nát đời chất việc trị loạn, nói nhảm nhí dẫn sách người xưa để làm rối việc cai trị đời Nếu nghe lời họ nguy, dùng kế họ loạn Đó điều ngu lớn mối lo lớn”(8) Then chốt việc xây dựng đất nước giàu mạnh phải dựa vào pháp luật Có pháp luật, pháp luật thi hành cách phổ quát đắn xã hội ổn định, xã hội ổn định lại tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng yên bình, hạnh phúc Từ chỗ cho rằng, “Khơng có nước ln ln mạnh, khơng có nước ln ln yếu Hễ người thi hành pháp luật mà mạnh nước mạnh, cịn người thi hành pháp luật yếu nước yếu” (9), Hàn Phi đề xuất tư tưởng “trị nước luật pháp” (dĩ pháp trị quốc), chủ trương “luật pháp không phân biệt sang hèn” (pháp bất a quý), “hình phạt khơng kiêng dè bậc đại thần, tưởng thưởng khơng bỏ sót kẻ thất phu” (hình q bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu) Ông coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hoàn chỉnh, lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế” Hàn Phi hiểu rõ sâu sắc pháp luật, coi “pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công, hình phạt chắn lịng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh”(10) Đây tư tưởng tiến so với đương thời Cái gọi “mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công” khác xa so với cách cai trị ý muốn chủ quan cá nhân quý tộc nắm quyền đương thời Pháp luật rõ ràng ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy làm chuẩn tắc cho hành vi người, bẫy để hại dân Các điều luật minh bạch phương thức phòng bị tích cực, khơng phải thủ đoạn chế tài tiêu cực Đồng thời, “hiến lệnh” – công cụ - để vua cai trị thần dân Nội dung chủ yếu “pháp” quy khái niệm chủ yếu “thưởng” “phạt” Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật Hàn Phi cho rằng, lập pháp cần phải xét đến nguyên tắc sau: 1/ Tính tư lợi Hàn Phi quan niệm tảng quan hệ người với người tư lợi, muốn giành lợi cho “Ơng thầy thuốc khéo hút mủ vết thương người ta, ngậm máu người ta khơng phải có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm có lợi Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe muốn người ta giàu sang Người thợ mộc đóng xong quan tài muốn người ta chết non Đó khơng phải người thợ đóng cỗ xe có lịng nhân, cịn người thợ đóng quan tài khơng phải ghét người ta, lợi chỗ người ta chết”(11) Luật pháp đặt lợi phải lớn hại 2/ Hợp với thời Đây thuyết biến pháp Hàn Phi Nguyên tắc thực tế việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn luật pháp, nét bật tư tưởng pháp trị Hàn Phi Đối với ông, khơng có pháp luật siêu hình hay mơ hình pháp luật trừu tượng tiên thiên noi theo Chỉ có yêu cầu tiêu chuẩn thực tiễn “Pháp luật thay đổi theo thời trị; việc cai trị thích hợp theo thời có công lao Thời thay đổi mà cách cai trị khơng thay đổi sinh loạn Cho nên, bậc thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà thay đổi ngăn cấm theo khả mà thay đổi”(12) 3/ Ổn định, thống Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế, song thời kỳ, pháp lệnh đặt khơng tùy tiện thay đổi (“số biến pháp”), dân chúng khơng khơng thể theo, mà tạo hội cho bọn gian thần 4/ Phù hợp với tình người, dễ biết dễ làm 5/ Đơn giản mà đầy đủ 6/ Thưởng hậu phạt nặng Đối với việc chấp pháp, nguyên tắc Hàn Phi là: 1/ Tăng cường giáo dục pháp chế, tức “dĩ pháp vi giáo” 2/ Mọi người, ai bình đẳng trước pháp luật, tức “pháp bất a quý”, “hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu” Đến thân bậc quân chủ – nhà vua – phải tôn trọng tuân thủ pháp luật: “Kẻ làm vua chúa kẻ phải giữ pháp luật, vào kết mà xét để lập công lao” (13); Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép cơng dân yên, mà nước trị Nếu xét theo ý nghĩa luận điểm thấy rằng, Hàn Phi chủ trương quân quyền thần thánh khơng thể xâm phạm, song hình thái qn quyền bị chế ước pháp quyền 3/ Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, khơng tùy ý thưởng cho người khơng có cơng, vơ cớ sát hại người vô tội 4/ Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật Hàn Phi chủ trương pháp trị, song trọng đến “thuật” nhà vua, “bầy tơi nhà vua khơng phải có tình thân cốt nhục, bị tình buộc khơng thể khơng thờ”(14) Nhà vua dựa vào pháp trị để làm cho đất nước giàu mạnh, song “khơng có thuật để biết kẻ gian lấy giàu mạnh nước mà làm giàu có cho quan đại thần mà thơi”(15), Do vậy, nhà vua phải có “thuật” để dùng người Đối với Hàn Phi, “thuật” loạt phương pháp bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng phạt nhà vua Trong đó, phép hình danh thuật thiếu bậc quân chủ Với cách nhìn “pháp” “thuật” gắn bó chặt chẽ với nhau: “Nhà vua khơng có thuật trị nước bị che đậy; bầy tơi mà khơng có pháp luật loạn sinh Hai thiếu nào, cơng cụ bậc đế vương”(16) Ngoài “pháp” “thuật”, Hàn Phi đặc biệt coi trọng “thế” “Thế” gọi “quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”, sức mạnh quyền uy tuyệt đối, quyền thống trị tối cao ông vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt, v.v Hàn Phi cho rằng, nắm quyền thống trị tay, người kẻ thống trị, cai trị dân chúng Trong thiên “Bát kinh”, ông viết: “Cái sở để thắng đám đông”(17) (Thế giả, thắng chúng chi tư dã) Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền Hàn Phi quan niệm rõ ràng điểm trọng yếu thế: 1/Vua không cho bề mượn quyền 2/ Vua không dùng chung quyền với bề 3/ Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền 4/ Vua phải trì địa vị độc tơn mình, khơng để bề tơi q q hiển, đề phịng đại thần tiếm quyền Vì vậy, xét thân vị vua, “thế” cốt lõi nhất, quan trọng nhất, “pháp” “thuật” công cụ Sử dụng “pháp”, “thuật”, “thế” cốt yếu để tăng cường sức mạnh tập quyền quân chủ, tạo nên bối cảnh trị “việc bốn phương song then chốt trung ương, thánh nhân nắm giữ chủ yếu, bốn phương đến phục dịch” (sự tứ phương, yếu trung ương, thánh nhân chấp yếu, tứ phương lai hiệu “Hàn Phi tử Dương quyền”); từ đó, góp phần tạo xu lịch sử cho việc xây dựng nhà nước trung ương tập quyền phong kiến thống Trên thực tế, sau sử dụng hệ thống pháp trị, nhà Tần thu phục nước lại, thống Trung Quốc, mở trang sử cho dân tộc Trung Hoa Song, sang đến đời Hán, Nho gia hưng thịnh trở lại, Pháp gia hệ thống pháp trị nhanh chóng chỗ đứng Về phương diện này, Ngơ Kinh Hùng, nhà triết học pháp luật tiếng người Trung Quốc, đưa nhận xét tương đối xác đáng rằng, Pháp gia thất bại thân cách làm Pháp gia (trong có Hàn Phi) tồn nhiều điểm cực đoan: Đồng việc cai trị dựa pháp luật với việc cai trị dựa vào hình phạt nghiêm khắc Quan niệm pháp luật Pháp gia nói chung Hàn Phi nói riêng máy móc cứng nhắc, hồn tồn khơng có tính đàn hồi việc sử dụng pháp luật Coi điều khoản pháp luật thức hình thức phù hợp với pháp luật, hoàn toàn bỏ qua nhân tố luật tập quán 4.Giải thích mục tiêu pháp luật trọng đến phương diện vật chất; thực ra, luật pháp cần phải giúp phát triển cách bình đẳng lợi ích khác Ở họ, có lịng nhiệt huyết cải cách mù quáng, song lại thiếu ý thức lịch sử, dường muốn sáng tạo lại lịch sử(18) Thực tế sau cho thấy, tư tưởng Nho gia nhấn chìm chế độ pháp luật, mà chậm đời Đường xuất chủ nghĩa Nho gia khống chế toàn hệ thống pháp luật Ngơ Kinh Hùng viết: “Bắt đầu từ đó, pháp luật nô tỳ đạo đức – nằm địa vị thứ cấp – người tài coi trọng”; “Từ thâm tâm, cho thắng lợi Nho gia đặt pháp luật học vào quan tài, khiến biến thành rối suốt 20 kỷ Khoảng cuối kỷ XIX, ảnh hưởng phương Tây bắt đầu giải thoát tinh thần pháp luật Trung Quốc khỏi áo chế ngự truyền thống Nho gia”(19) Ơng cịn nói thêm rằng, phương Tây thời cổ đại, người La Mã đạt đến trình độ cao tư tưởng pháp luật, qua suốt thời kỳ trung cổ, đến tận thời cận đại, pháp luật coi trọng người công nhận cơng cụ nghĩa Mặc dù đơi có trào lưu hay lý luận vơ phủ đặt luật thói quen cao luật hình thức, song tượng nằm lề đời sống xã hội đời sống văn hóa Có người nói sau tư tưởng pháp luật Trung Quốc đạt đỉnh cao thời kỳ đầu, hai nghìn năm có vị trí bóng, điều khơng phải khơng có lý Một số người khác thường đặt Pháp gia đối chiếu với tinh thần pháp luật người Hy Lạp, La Mã cổ đại, song theo tơi, phương diện đấy, khó so sánh Pháp gia với hệ thống pháp luật Hy Lạp đặc biệt La Mã Tư tưởng pháp trị Trung Quốc mà Hàn Phi đại biểu xuất sắc thiếu tinh thần pháp luật tối thượng Tuy Hàn Phi quan niệm vua phải tuân theo pháp luật, song thực tế, vua người siêu vượt lên pháp luật, quyền lập pháp, hành pháp tư pháp nằm tay nhà vua Hơn nữa, xem xét góc độ kỹ thuật, dù có số người quan niệm pháp luật Hàn Phi kết hợp lễ hình, song để so sánh, “hình” vượt xa “lễ” nhiều Trên thực tế, hình phạt tảng điều luật mà Pháp gia đưa Nếu nhìn trình lịch sử gọi thất bại Pháp trước Nho có nhiều nguyên xã hội sâu xa Sau thống Trung Quốc, Tần Thủy Hoàng tiến hành loạt cải cách quan trọng, xác lập chế độ sở hữu đất đai phong kiến phạm vi nước, xây dựng hàng loạt cơng trình thủy lợi lớn, loại bỏ chế độ phân phong, thiết lập chế độ quận huyện, thống tiền tệ, hệ thống đo lường, bánh xe, văn tự toàn quốc, v.v Khi nhà Tần sụp đổ, nhà Tây Hán từ Hán Cao Tổ đến Hán Vũ Đế tiếp tục đường trị sách Pháp gia từ đây, đấu tranh hai hệ tư tưởng Nho Pháp ngày trở nên gay gắt Mặc dù từ Tần Thủy Hoàng phế bỏ chế độ nô lệ, song đến đầu Tây Hán, việc mua bán, sử dụng nô lệ với số lượng lớn tiến hành, nhà quý tộc sáu nước cũ (“lục quốc cường tộc”) Ngoài ra, nhà buôn ông chủ sản xuất lớn (nhất ngành quan trọng: luyện sắt, làm muối, đúc tiền,…) lấy nô lệ làm lực lượng lao động chủ yếu Hai lực cấu kết với nhau, gây áp lực lớn quyền nhà Hán Trước tình hình đó, Hán Văn Đế Hán Cảnh Đế tiếp tục tiến hành đường Pháp gia, bác bỏ lập luận hai nhóm trên, mạnh tay bãi bỏ phiên trấn, tăng cường trung ương tập quyền Sau lên ngôi, Hán Vũ Đế tiếp nhận kiến nghị “Độc tôn Nho học, loại bỏ trường phái khác” (“Bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật”) Đổng Trọng Thư Về mặt tuyên ngơn ý thức hệ vậy, song bình diện hành động thực tiễn, vị vua triệt để theo đường Pháp gia Mặc dù Đổng Trọng Thư đề xuất “Xuân Thu đại thống”, cổ vũ “làm vua, dựng nước sở cắt đất, chia dân” (“cát địa phân dân nhi kiến quốc lập quân” Xuân Thu phồn lộ Chư hầu) nhằm quay lại chế độ chư hầu phân phong, song Hán Vũ Đế quán sách “tiêu phiên” (diệt trừ phiên trấn), tiến hành trấn áp Hoài Nam Vương Lưu An, củng cố chế độ trung ương tập quyền Ông bác bỏ sách kinh tế “nhà nước khơng tranh lợi với nhân dân” (“bất dân tranh lợi”), “trả nghề làm muối luyện sắt cho người dân” (“diêm thiết giai quy dân” Hán Thư Thực hóa chí) Đổng Trọng Thư, thực hành sách nhà nước phải nắm ngành muối sắt Pháp gia; đồng thời, tiến hành biện pháp “toán mân” (thu thuế tài sản nhà bn giàu có người cho vay nặng lãi), “cáo mân” (đánh thuế chủ sử dụng nô lệ?) Đến trung kỳ, hậu kỳ Tây Hán, q trình tập trung hóa đất đai vào tay số tư nhân (các nhà quý tộc phong kiến, quan lại, đại địa chủ) diễn ngày mạnh Trong Hán Thư có chép: “Kẻ mạnh ruộng vườn ngàn mảnh, kẻ yếu tấc đất cắm dùi không” (“Cường giả quy điền dĩ thiên số, nhược giả tằng vô lập chùy chi cư” Hán Thư Vương Mãng truyện) Thế lực đại địa chủ, gia hào tộc lực lượng bảo thủ xã hội Họ sức tuyên truyền ý thức hệ lạc hậu nhằm kìm hãm bùng phát số đông nông dân bị phá sản, tôn sùng Khổng Mạnh, đề cao việc đọc kinh điển (tôn Khổng độc kinh), thi nhận học trị Khổng Mạnh Sau Hán Vũ Đế vừa qua đời, lực lượng gia hào tộc liền mở gọi “Hội nghị làm muối làm sắt” (“Diêm thiết hội nghị”), công Pháp gia nhằm thay đổi đường pháp trị Tuy kế hoạch thất bại, song đến lúc Hán Nguyên Đế qua đời, lực lượng khống chế quyền lực triều đình từ đó, ý thức hệ Nho gia chiếm địa vị thống trị Quang Vũ Đế thành lập nhà Đông Hán, ông đặc biệt đề cao Nho học, coi chữ kinh điển lời sấm truyền, tỏ thái độ hồi nghi hay bất kính với Nho gia bị khép vào tội chết “phi thánh vô pháp” Đến năm 79, Hán Chương Đế tự chủ trì hội kinh học Bạch Hổ Quan lớn, lý luận hóa thuyết “thiên nhân cảm ứng” Đổng Trọng Thư, biên tập Bạch Hổ thông nghĩa tiếng, thức tuyệt đối hóa địa vị ý thức hệ Nho gia Cũng từ đây, hệ tư tưởng Pháp gia phương thức pháp trị hạ thêm bậc lịch sử Trung Quốc(20) Tóm lại, tư tưởng Hàn Phi sâu rộng, bao gồm trị, pháp luật, triết học, xã hội, kinh tế, quân sự, giáo dục, ; đó, then chốt tư tưởng trị Ơng để tâm suy nghĩ cho vị vua điều kiện xã hội đương thời vận dụng vơ số phương pháp khác để đạt cục diện trị ổn định, nước giàu quân mạnh Có thể nói “Hàn Phi Tử” sách trị học vĩ đại học thuyết trị ơng người xưa gọi “học thuyết đế vương” (đế vương chi học)  ... nhau”(5) Sở dĩ tư tưởng trị Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi cho... Với tư tưởng đó, học thuyết Hàn Phi người xưa gọi “học thuyết đế vương” Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN) Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN), triết gia thời cuối Chiến Quốc, người tập đại thành tư tưởng. .. thuyết mình, Hàn Phi phê phán mạnh mẽ lý thuyết trị Nho gia Dưới mắt ông, cách cai trị dựa nhân đức nhà cầm quyền (dưới tên gọi “nhân trị? ??, đức trị? ?? hay “lễ trị? ??), lý tư? ??ng trị Nghiêu Thuấn trái