A PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài Nho giáo khổng tử (551 479) sáng lập Cũng như mọi học thuyết khác Nho giáo cũng có lịch sử phát triển riêng của mình Song sự tồn tại lâu dài và sự ảnh hưởng sâu rộng[.]
A- PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Nho giáo khổng tử (551-479) sáng lập Cũng học thuyết khác Nho giáo có lịch sử phát triển riêng Song tồn lâu dài ảnh hưởng sâu rộng học thuyết tới đời sống văn hố – trị xã hội – tinh thần số nước phương Đông mạnh Trong năm gần số nước Đơng Nam Á có ảnh hưởng Nho Giáo đạt nhiều thành tựu nhiều mặt, đặc biệt kinh tế Vì việc học tập nghiên cứu tìm hiểu nho Giáo trở nên vấn đề hấp dẫn lớn với toàn thể nhân loại Việt Nam nước chịu ảnh hưởng lâu đời sâu sắc văn hoá nho giáo Nho giáo giới thống trị sử dụng tư tưởng chủ đạo kiến trúc thượng tầng xã hội, suốt thời kỳ phong kiến ngày nay, tồn hữu tác động lên nhiều mặt đời sống xã hội Tư Tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng tới nước ta từ sớm: chế độ Bắc thuộc sụp đổ, người Việt chế độ triều đình phong kiến Việt Nam ý thức vai trò Nho giáo đời sống trị thấy tiếp thu Nho giáo cần thiết, để chuyển hố từ chỗ vốn vũ khí tinh thần kẻ xâm lược bại trận trở thành công cụ có ích cho việc xây dựng nhà nước phong kiến trật tự xã hội phong kiến Việt Nam vững mạnh Ngày tìm hiểu, làm rõ nghiên cứu tư tưởng trị Nho giáo, không thấy vĩ đại vĩ nhân xưa Khổng Tử, Tuân Tử… hay mục đích khác ngồi mục đích thiết thân tiếp tục phát huy kinh nghiệm tiếp thu Nho giáo cha ông ta vào giải truyền thống đại, vận dụng tư tưởng trị tích cực Nho giáo cơng đổi đất nước Tình hình nghiên cứu đề tài: Ở nước ta nhiều năm qua có cơng trình nghiên cứu Nho giáo xã hội Việt Nam “Nho giáo Việt Nam" viện triết học trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia nhà xuất khoa học – xã hội xuất năm 1994 “Nho giáo xưa “ tác giả Quang Đạm nhà xuất thông tin xuất năm 1999; “Nho giáo ảnh hưởng - vấn đề ngày xưa, ngày nước ta “của giáo sư Trần Đình Hượu; “vài ý kiên ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam” Đào Duy Anh, “Người dân Vịêt Nam tác động Khổng Tử” Vũ Khiêu; “Nho giáo” Trần Trọng Kim,…Trong số tác giả số đánh giá cao vai trò Nho Giáo xã hội người Việt Nam chí có người coi Nho Giáo tạo sở quan trọng cho việc xâm nhập dễ dàng chủ nghĩa Mác – Lê Nin vào Việt Nam, coi truyền thống Việt Nam bắt nguồn từ Nho giáo Ngược lại với quan điểm phê phán, phủ nhận vai trò Nho giáo, phê phán tư tưởng Nho giáo, phủ nhận Nho giáo diễn Trung Quốc năm 1950-1960, Việt Nam khơng người nhìn nhận Nho giáo lăng kính tiêu cực cho Nho giáo trở lực phát triển xã hội Mục đích nhiệm vụ đề tài: 3.1 Mục đích: Đề tài có mục đích làm rõ tư tưởng trị Nho giáo tiếp biến tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam, từ chứng minh cho ảnh hưởng nước ta khứ tại, sở cách nhìn nhận đắn đồng thời đưa hệ thống quan điểm, sách khoa học có ý nghĩa phương pháp luận việc xây dựng văn hố, trị, người nói riêng nghiệp đổi đất nước tiến lên chủ nghĩa xã hội nói chung 3.2 Nhiệm vụ: Để thực mục đích đưa đề tài có nhiệm vụ sau: - Làm rõ trình hình thành, phát sinh, phát triển tư tưởng trị Nho giáo - Nghiên cứu tiếp biến, ảnh hưởng tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam - Ý nghĩa, phương pháp luận rút từ việc nghiên cứu với việc kế thừa phát huy tư tưởng trị truyền thống giai đoạn Phương pháp nghiên cứu phạm vi đề tài: 4.1 Phương pháp nghiên cứu: Đề tài chủ yếu sử dụng phương pháp logic lịch sử kết hợp sử dụng phương pháp tổng hợp, so sánh, khái quát hệ thống hoá 4.2 Phạm vi nghiên cứu: Với mục tiêu xác định trên, phạm vi đề tài nghiên cứu quan điểm chủ yếu Khổng Tử , Mạnh Tử, Tuân Tử trị, quan điển sách, báo, viết Nho giáo, tài liệu có phân tích Nho giáo ảnh hưởng tới Việt Nam Kết cấu đề tài: Ngoài phần mở bài, kết luận danh mục tài liệu tham khảo nội dung đề tài có ba phần lớn: I Lịch sử phát triển số tư tưởng trị Nho giáo II Sự tiếp biến ảnh hưởng tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam III Nho giáo với công cuôc đổi nước ta B NỘI DUNG CỦA ĐỀ TÀI I Lịch sử phát triển số tư tưởng chinh trị Nho giáo Sự đời phát triển Nho giáo 1.1 Sự đời Nho giáo(1)(1) Trong suốt chiều dài lịch sử phát triển mình, Trung Quốc ln ln quốc gia lớn Đơng Á, lãnh thổ Trung Quốc có hai sơng lớn chảy qua, Hồng Hà phía Bắc sơng Trường Giang phía Nam Lưu vực hai sông sớm trở thành nôi văn minh Trung Hoa, mặt chủng tộc, cư dân ỏ lơu vực sơng Hồng Hà thuộc giống người Mông Cổ, đến thời Xuân Thu gọi Hoa Hạ Đó tiền thân Hán tộc sau Trung Quốc cổ đại kéo dài từ kỉ XXI trước công nguyên đến cuối kỉ III trước cơng ngun, với kiện Tần Thuỷ Hồng thống Trung Quốc uy quyền bạo lực, mở thời kỳ phong kiến Lịch sử xã hội chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lịch sử đấu tranh tàn khốc chủ nô nô lệ; tầng lớp thượng lưu xã hội chiếm nô với nông dân phá sản bị nô dịch trở thành phụ thuộc; tầng lớp quý tộc truyền thống bị bần hố với thương nhân giáu có tiếm quyền Lịch sử Trung Quốc cổ đại chia làm ba thời tương ứng với ba vương chiều: Hạ, Thương, Chu Hạ: (khoảng kỷ XXI -XVI - trước công nguyên): Vũ chưa sưng vương, người đặt sở cho chiều Hạ thời kỳ Trung Quốc biết đồng đỏ, chưa có chữ viết Sau bốn kỷ với đời vua kiệt bạo chúa tiếng lich sử Trung Quốc, Triều Hạ bị diệt vong khơng để lại chứng tích cụ thể Thương: (thế kỉ XVI - XII) trước công nguyên hay gọi nhà Ân Thăng người đem quân tiêu diệt vua kiệt, thành lập nhà Thương Thời kì người Trung Quốc biết sử dụng đồng thau, chữ viết đời họ biết làm lịch nông nghiệp, biết quan sát vận hành mặt trăng, tính chu kì nước sơng dâng lên Thời thương giới quý tộc giữ vai trò thống trị, mà tư (1)(1) – Lịch sử tư tưởng trị - NXB Chính trị Quốc gia, 4-2001, tr.28-31 tưởng gia khẳng định thống trị quý tộc trời định, nhà vua "thiên tử", quản lí quốc gia theo mệnh trời - Chu: (thế kỉ XI - III trước công nguyên) Người thành lập nhà Chu Văn Vương, người có cơng tiêu diệt vua Trụ bạo chúa tiếng thời Thương Trong tám kỉ tồn tại, Triều Chu chia thành hai thời kì Tây Chu Đơng Chu, thời Chu nhìn chung xã hội Trung Quốc tương đối ổn định từ 771 trước công nguyên nhà Chu rời đô Lạc Ấp, phía Đơng nên gọi Đơng Chu Thời Đơng Chu tương ưng với hai thời kì: Xn Thu (772-481 trước công nguyên) chiến Quốc (403 - 221 Trước cơng ngun) Thời Đơng Chu thời kì chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Đồ sắt sử dụng rộng dãi, tạo nên cách mạng công cụ sản xuất Hệ thống thuỷ lợi phát triển, tạo điều kiện cho nông dân trồng lúa hai vụ, công khai hoang, khẩn hoá, mở rộng đất canh tác nhà nước khuyến khích Các nghề khai khống, chế tác kim loại, làm muối, làm thuỷ tinh phát triển, theo xuất trung tâm bn bán, thị mở rộng hệ thống giao thông Trong xã hội, bên cạnh giai cấp, tầng lớp xã hội cũ (quý tộc, nông dân, thợ thủ công, nô lệ), xuất giai cấp tầng lớp địa chủ, thương nhân Trước nhà Chu thịnh vượng đất đai thuộc nhà vua vào thời kì Chiến Quốc đất đai phần lớn thuộc địa chủ, phân hoá sang hèn dựa sở số lượng tài sản đạo đức, trật tự xã hội suy thoái, đảo lộn, tình trạng tơi giết vua, giết cha, vợ giết chồng trở nên phổ biến, thời đại "lễ hư, nhạc hỏng ", nhân dân bị đói khổ chiến tranh, bị áp bức,bóc lột nặng nề, lúc xã hội xuất tầng lớp trí thức " kẻ sĩ văn học", họ không trị nước mà bàn việc nước từ hình thành nhiều trường phái, học thuyết trị khác nhau, hoạt động sơi nổi, rần rộ, gọi phong trào " Bách gia chư tử" ( Bách gia tranh minh, chư tử hưng khởi) Nhìn chung trường phái trị - xã hội hay học thuyết xã hội hướng vào giải vấn đề thực tiẽn đạo đức - trị xã hội học thuyết có nho giáo Khổng Tử sáng lập 1.2 Sự phát triển Nho giáo Nho giáo hệ thống học thuyết đạo lý bảo vệ đến cố sức phục hồi hình thái kinh tế - xã hội chiếm hữu nơ lệ nhà Chu, khơng phù hợp với lực lên thời Xuân Thu - Chiến Quốc Vì vậy, Doanh Chính tức Tần Thuỷ Hồng lên ngơi, bạo lực pháp trị với sách hà khắc như:" đốt sách chơn nho" gia sức diệt Nho giáo - học thuyết triết học trị Có thể nói vào thời Tần, đạo Khổng Mạnh bị chôn vùi theo nhà Nho tiêu huỷ theo sách Nho qua lửa Tần Không thể nhà Tần trị nước, binh hùng , tướng mạnh, gươm sắc, giáo nhọn, Lưu Bang cần có học thuyết trị để điều hành xã hội đương thời với Nho giáo có nhiều học thuyết "vơ vị" Lão Đau, "Vị Ngã " Chu Phương, "Kiêm Ái" Mạc Định tồn Lưu Bang chấp nhận Nho giáo Nho giáo phục hồi trở thành vũ khí tinh thần nhà Hán chiếm dịa vị cao Tam Giáo Đến triều đại nhà Đường Nho giáo lại khơng chiếm vị trí đáng kể (phật giáo đề cao) đến nhà Tống Nho giáo lại đề cao Nổi bật hai anh em Trình Hạo - Trình Di mở trường học Nho giáo Thành ngữ "Cửa Khổng Sân Trình " xuất từ đời Tống thể rõ điều Ngót kỉ, triều đại Mơng Ngun thống trị tồn nước Trung Hoa, Nho giáo trì cơng việc giảng dạy đạo, thi cử.Từ đầu kỉ XVI, Vương Dương Minh (đời nhà Minh ) phát triển Nho giáo theo hướng tâm chủ quan cực đoan Đến đời nhà Thanh, thời có nhiều thay đổi, Trung Hoa tiếp xúc với văn hoá Tây Âu Đại biểu nhà cải cách dân chủ Khang Hữu Vi Lương Khải Siêu, muốn nước Trung Hoa phát triển công nghiệp, khoa học - kĩ thuật song cuối họ đến chỗ tìm đường cải lương tân cờ hoàng đế Thanh Triều Như vậy, suốt hai nghìn năm trường tồn tại, qua triều đại, thể, Nho giáo có thay đổi có vị trí vai trị định thượng tầng kiến trúc, song không đến mức làm thay đổi chất Trong giai đoạn, tổ chức, thể chế pháp luật dĩ nhiên triều đại sau có so với triều đại trước, song tư tuởng Nho giáo triều đại phải giữ lấy.Vì vậy, Nho giáo, hệ tư tưởng trị thống giai cấp phong kiến thống trị ăn sâu, bám chặt váo đời sống xã hội, tinh thần Trung Quốc hai năm qua, cách mạng Tân Hợi nổ 10.10.1911 Những tư tưởng trị Nho giáo Tư tưởng trị Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt lịch sử tư tưởng Trung Quốc Hệ tư tưởng trị Nho giáo thể cách có hệ thống tư tưởng người khởi xướng (Khổng Tử), nhà Nho tiếp theo, xuất phát từ mà cụ thể hoá phát triển thêm theo số hướng khác nhau, tiêu biểu Mạnh Tử Tuân Tử 2.1 Khổng Tử ( 551 -478 trước công nguyên) Tiểu Tử: Khổng Tử người làng Xương Bình, huyện Khác Phụ, thuộc phủ Duyện Châu, tỉnh Sơn Đông (Trung Quốc) Ngồi dịng dõi người nước Tống (Hà Nam) Ông tổ ba đời dời sang nước Lỗ (Sơn Đông) Thân phụ ngài Chúc Lương Ngật làm quan võ, lấy người vợ trước sinh chín người gái, người vợ lẽ sinh người trai tên Mạch Bì, lại tật què chân Đến lúc gần già ông thân phụ lấy bà Nhan Thị sinh ngài, ngày sinh vào mùa đông, tháng mười, năm Canh Tuất năm thứ 21 đời vua Linh Vương nhà Chu, tức 551 trước Tây lịch kỉ nguyên, bà Nhan Thị có lên núi Ni Khâu cầu tự sinh ngài nhân điềm mà đặt tên Khâu tên tự Trọng Ni, có sách chép trán ngài cao gồ lên đặt tên Khâu (nghĩa gò)(1)(1) Sự hành Khổng Tử Năm thứ 19, đời vua Kinh Vương nhà Chu, Không Tử 51 tuổi, vua nước Lỗ dùng ngài làm quan Trung Đơ Tể sau năm ngài làm Đại Tư Khấu, sau bốn năm vua nước Lỗ cất ngài lên làm Nhiếp Tướng Sự Chỉ tháng sau việc trị hồn thành: đất nước ổn định cường thịnh lên(2) Khổng Tử Đi Chu Du Thiên Hạ (1)(1) , (2) Theo sách Nho giáo - Trần Trọng Kim, NXB Văn học, H 2003, tr.106 Do nước Lỗ cường thịnh, nên nước Tề dùng kế mê vua làm cho vua xuốt ngày ăn chơi, bỏ trễ việc triều nên ngài chàn bỏ Ngài sang nước Vệ, tháng, vua nước Vệ không dùng, ngài sang nước Trần, chưa sang đến nơi gặp cướp lại quay nước Vệ, sau người sang nước Tống quân Tư Mã muốn giết ngài nên ngài lại sang nước Trần, năm ngài lại nước Vệ gần năm lại sang nước Trần lại sang nước Thái, qua nước Sở lại nước Vệ, lúc ngài có tuổi nên sau 14 năm du thuyết khơng thành quay nước Lỗ ông 68 tuổi, ông viết sách giạy học, học trò theo học đông, ông thọ 73 tuổi(1)(1) Tác phẩm ông: Ông sau dịch kinh: thi, thư, lễ, nhạc, dịch, xn thu sau ơng học trị ơng tập hợp lời nói, tích ơng thành "Luận Ngữ" Học thuyết Khổng tử gọi học thuyết trị đạo đức Những vấn đề trị như: quyền lực bang giao, phẩm chất người cai trị ông luận giải từ đức Những nội dung chíhn trị (2)(2) Về trị quyền lực trị: Ơng dùng khái niệm cai trị "chính" như" vi chính", "vấn chính" ơng quan niện lĩnh vực cai trị, người cai trị lấy việc thẳng, giữ lịng tin làm chuẩn mực: "chính giả, dã, tử xuất dĩ chính, thục cảm bất chính" nghĩa việc cai trị phải thẳng, ngài thẳng trực, cịn giám lừa dối (Nhan Un - Luật Ngữ) Vậy trị đạo, thẳng thắn, cai trị phải thẳng Phương pháp cai tri Theo ông phương pháp cai trị lý tưởng phải cai trị đạo đức: "cai trị đức, giống Bắc Đẩu yên chỗ mà khác phải hướng theo về", (Vi Chính - Luận Ngữ) Quyền lực nhà nước phải tập chung vào người vua, bên có chư hầu, đại phu cai quản dân (1)(1) (2)(2) Theo sách Nho giáo - Trần Trọng Kim, NXB Văn học, H 2003, tr.106 Theo sách Nho giáo - Trần Trọng Kim, NXB Văn học, H 2001, tr.38 Lý tưởng trị ông xây dựng quốc gia Trung Quốc thông theo mẫu hình nhà Tây Chu, nhà nước đó, có thiên tử song vua phải sáng tơi phải hiền,vua quan tâm chăm sóc dân cha Quan niệm chung chinh trị lý tưởng trị ơng triển khai theo phương pháp luận "Nhất Dĩ Nhi Quán Chi", (Lấy bao trùm khác), lấy nội dung dùng "Lễ", "Chính Danh", đạo"nhân" phương pháp cai trị Quan niệm "lễ trị" "Lễ" chuẩn mực ứng xử mang tính hình thức xã hội nói chung, trị nói riêng Khi thực quan hệ, người phải tuân theo "Lễ", có xã hội có trật tự thực cai trị vương đạo Khổng tử đề cao "Lễ" đến mức "nếu hiểu rõ giá trị lễ giao (tế trời), lễ xã (tế đất) ý nghĩa lễ đế (lễ vua thời trước) việc cai trị ngửa bàn tay xem " (Trung Dung), "biết dùng lễ cai trị khó gì" (lý nhân - luận ngữ) : "bề thích lễ dễ sai khiến dân", (hiến vấn - luận ngữ) Lễ nhà Tây Chu hệ thống "Lễ"phong phú, phức tạp nhiều giáo điều gị ép Đó loại lễ tế dân thường thiên tử ; quy định xe ngựa, vẻ mặt giao tiếp, chỗ ngồi chỗ đứng, cách theo ông "Lễ" quan trọng việc cai trị lý sau: thứ nhất, quy định danh phận thứ bậc người xã hội; thứ hai, lễ có tác dụng điều chỉnh hành vi người quan hệ ứng xử, "khơng học lễ, khơng có làm chỗ dựa " , (Quý thị - Luận ngữ): thứ ba, "Lễ" có tác dụng hình thành thói quen đạo đức, thí dụ cho cha mẹ ăn phải cung kính, khơng cung kính khác cho chó ngựa ăn" (cung kính dần thành thói quen ứng xử) Quan niệm "chính danh" Theo ngài muốn cai trị trước hết phải danh, nghĩa vất phải hợp với cai danh mà mang Mỗi danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận, phù hợp với danh Chính danh xác định rõ trật tự cai trị, thứ bậc, trách nhiệm xã hội : ơng cho danh hợp với tự nhiên, "Mệnh trời", "vật đắc kỳ sở" (Vật có chỗ xác định nó), ơng cho nguyên nhân rối loạn trật tự xã hội người không xác định vị trí mình, ngược lại cịn tiếm quyền, tiếm lễ, nội dung chinh danh ông đưa gồm : tương xứng với địa vị cai trị phải có phẩm chất tương sứng nhân, nghĩa, liêm , đồng thời sử dụng “lễ” tương ứng với địa vị thừa nhận, bề thứ hầu, đại phu không dùng lễ thiên tử Là thách thức người cai trị viên xã hội :"vua phải cư xử cho vua, cho , cha cho cha , cho ,"(Nhân Uyên -Luận Ngữ) Ông nhận xét :nếu khơng danh tất loạn, danh không cần ép buộc dân theo tất "Trị " Cai Trị Bằng Đạo "Nhân " • Là chuận mực ứng sử người với người, giá trị đạo đức xã hội với nội dung khác : • Tự thắng mình,thưc theo lễ đạo nhân (Nhân Un -Luận Ngữ ) Điều khơng muốn đừng thực hịên người khác • Cung, khoan, tín, miến, huệ (Dương Hố - Luận Ngữ), nghĩa khoan dung, cung kính giữ lịng tin, chăm chỉ, lòng tốt) Đạo "Nhân" phương pháp cai trị, khổng Tử tiếp cận từ quan niệm phẩm chất người cai trị, theo điều "Nhân" tập hợp đươc dân khiến dân "bề thích lễ, dân kính, bề thích tín dân khơng dám nói sai" (Tự Lộ - Luận Ngữ ) Ông cho vào thu phục đươc lịng dân có quốc gia cường thịnh Ngồi khổng tử cịn nêu vấn đề khác có liên quan đến việc cai trị xây dụng hình mẫu người lý tưởng, người quân tử, phương pháp rèn luyện đạo đức người, giáo hoá dân Kết luận: • Tư tưởng trị ơng có giá trị đạo đức cao người đề cập tới người bình diện nhân dạo • Ông đề cao súc mạnh đạo đức cai trị, song ơng lại tuyệt đối hố Với nguyên tắc trị triều đại phong kiến Trung Quốc sau lấy Nho giáo làm tư tưởng thống hồn tồn có sở.Học thuyết ông ảnh hương tới nhiều nước khu vực giới: Nhật, Triều Tiên, Việt Nam nội dung cụ thể khác 2.2 Mạnh tử (372 - 289 trước công nguyên) Tiểu sử: 10 ... Những tư tưởng trị Nho giáo Tư tưởng trị Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt lịch sử tư tưởng Trung Quốc Hệ tư tưởng trị Nho giáo thể cách có hệ thống tư tưởng người khởi xướng (Khổng Tử), nhà Nho tiếp... số tư tưởng trị Nho giáo II Sự tiếp biến ảnh hưởng tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam III Nho giáo với công cuôc đổi nước ta B NỘI DUNG CỦA ĐỀ TÀI I Lịch sử phát triển số tư tưởng chinh trị Nho giáo. .. khuynh hướng trị khác không theo đường Nho giáo nữa, song thân nhà tư tưởng thường xuất thân gia đình Nho học nên nhiều củng thấm đượm văn hoá Nho giáo tư tưởng song tư tưởng trị quốc Nho giáo khơng