Đề tài TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TRƯỜNG ĐH KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH BÀI TIỂU LUẬN: MƠN TRIẾT Đề tài: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY Họ & tên GV giảng dạy: TS BÙI XUÂN THANH Họ & tên HV: CAO THỊ LỘC Lớp: 21C1PHI61000408 MSHV: 212114025 TP.HCM, tháng năm 2022 Phụ lục Chương 1: Mở đầu Chương 2: Nội dung tư tưởng trị Mạnh Tử Thuyết nhân tư tưởng trị Mạnh Tử .2 Đường lối dân tư tưởng trị Mạnh Tử .5 Chính sách kinh tế tư tưởng trị Mạnh Tử .6 Chương 3: Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị Mạnh Tử .7 Nhà nước “lấy dân làm gốc” Nhà nước phải trọng kết hợp dưỡng dân với giáo dân 10 Đức trị phải gắn với pháp trị pháp trị phải tảng đức trị 14 Chương 4: Kết luận .22 Chương 1: Mở đầu Trong lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại, Mạnh Tử (371 - 289 TCN), tên thật Mạnh Kha, tên chữ Tử Dư, dịng dõi Mạnh Tơn Thị, thuộc dịng Vương tộc nước Lỗ, đại biểu xuất sắc trường phái Nho gia học trò Khổng Tử Những di sản mà Mạnh Tử để lại cho đời sau thể rõ quan điểm ơng triết lý trị, thuyết Nhân điểm sáng Trong học thuyết Nhân chính, ngồi điểm tương đồng với tư tưởng “đức trị” Khổng Tử, Mạnh Tử đưa vào nhiều tư tưởng tiến bộ, mẻ cách mạng Nhân lấy nhân nghĩa làm gốc sự; nói cách khác, nhân tư tưởng lấy nhân nghĩa làm gốc cơng việc trị nhà cầm quyền Nội dung xuyên suốt học thuyết nhân Mạnh Tử tư tưởng Dân - tư tưởng lấy dân làm gốc Đối với Mạnh Tử, nhân nghĩa sở để trị nước, bình thiên hạ điều chỉnh quan hệ xã hội; đồng thời, điểm xuất phát để xây dựng tư tưởng Dân Ơng ln nhấn mạnh, đề cao vai trị quan trọng có ý nghĩa định dân thịnh suy đất nước; đòi hỏi nhà cầm quyền phải thi hành trị nhân nghĩa nhằm thu phục nhân tâm Bên cạnh đó, ơng cịn đưa tư tưởng có giá trị nhân văn sâu sắc khoan dân, bảo dân, … đồng thời, nhấn mạnh cần thiết phải tu thân, dưỡng tính người Tư tưởng trị Mạnh Tử không phản ánh yêu cầu thời đại với tư cách kế thừa tư tưởng đức trị Khổng Tử, mà cịn ơng xây dựng trực tiếp tảng thuyết tính thiện, quan điểm đặc sắc ông đạo đức nhân sinh Xuất phát từ quan điểm tính người vốn thiện tính thiện bẩm sinh, tiên thiên, Mạnh Tử cho ai có tứ thiện tâm: “trắc ẩn chi tâm”, “tu ố chi tâm”, “từ nhượng chi tâm”, “thị phi chi tâm” Trong lịng trắc ẩn đầu mối nhân, lòng hổ thẹn đầu mối nghĩa, lòng từ nhượng đầu mối lễ, lòng thị phi đầu mối trí Bốn đức nhân, nghĩa, lễ, trí thuộc tâm nên lương tâm với tính thiện một; lương tâm thất lạc phải biết cách tìm lại - đạo lý Với Mạnh Tử, việc tồn tâm, dưỡng tâm trước hết thân nên trình làm cho thiên hạ trở hữu đạo phải trình thức tỉnh lương tâm người giáo huấn tư tưởng, tuyên truyền đạo lý; vậy, cách tốt để đưa người vào nếp kỷ cương dùng đạo đức nhân nghĩa khơng phải dùng hình pháp Từ cho thấy, đường lối nhân tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử hệ tất yếu quan niệm tính thiện người ơng Thuyết tính thiện mà Mạnh Tử xây dựng sở kế thừa quan niệm “tâm tính” nhà tư ưởng trước sở lý luận góp phần giải thích Mạnh Tử lại phản đối hình pháp chủ trương dùng nhân nghĩa công việc trị nước nhà cầm quyền Có thể nói, nay, tư tưởng dân Mạnh Tử ý nghĩa giá trị thiết thực Chương 2: Nội dung tư tưởng trị Mạnh Tử Thuyết nhân tư tưởng trị Mạnh Tử Có thể nói điểm đặc sắc tư tưởng trị Mạnh Tử tư tưởng nhân chính, tức làm trị nhân nghĩa Tên sở kế thừa cải biến phạm trừ đạo đức Khổng Tử, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò nghĩa, kết hợp nhân với nghĩa thành phạm trù nhân nghĩa Xuất phát từ đó, ơng vận dụng nhân nghĩa vào cơng việc trị nhà cầm quyền, hình thành nên tư tưởng nhân với nội dung bản: Xây dựng đường lối trị nhân nghĩa, hoàn thiện đạo đức vua quan, đề cao vai trò dân theo tinh thần dân bản, dưỡng dân gắn liền với giáo hóa dân, với quan điểm kinh tế, chiến tranh… Tư tưởng tâm điểm toàn triết học Mạnh Tử nói chung tư tưởng trị ơng nói riêng Theo Mạnh Tử, nhân lương tâm người, nhân gắn chặc với nghĩa Nghĩa đường đại, làm việc theo lẽ phải, khơng lầm đường lạc lối Chính lẻ đó, Mạnh Tư khơng gắn chặt nhân với lễ không đề cao lễ Khổng Tử Nếu Khổng Tử dùng lễ để bổ sung cho chỗ thiếu sót tư tưởng đức trị Mạnh Tử coi đức trị liều thuốc vạn để nhà cầm quyền trị nước, an dân, bình thiên hạ Điều cắt nghĩa tư tưởng ơng, “kính người” “thương người” không quy định nhau, ràng buộc chặt chẽ tư tưởng Khổng Tử Gắn chặt nhân với nghĩa, Mạnh Tử khẳng định, kẻ tự xưng người nhân chẳng thi hành điều nhân chẳng qua hạt lúa lép vô dụng Như vậy, bốn đức lớn tứ đoan, vốn có tâm người là: nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử đề cập đến trí lễ, mà đặc biệt đề cao nhân nghĩa, kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Theo ông lĩnh vực đạo làm người mối quan hệ người với người xã hội, xét tới điều có hai mặt nhân nghĩa Nhân nghĩa cần thiết cho tất người từ quần chúng nhân dân đến nhà cầm quyền Khi nhà cầm quyền đem nhân nghĩa ứng dụng việc trị nước thành nhân Nếu đêm lịng nhân mà thi hành nhân việc trơi chảy, xã hội ổn định, thái bình Trong tư tưởng trị Mạnh Tử, gắn liền với Khi nói đến báu vật vua chư hầu, Mạnh Tử nêu rõ: “Chư hầu chi bảo tam: Thổ địa, nhân dân, sự: Một vị vua chư hầu có ba quý: Đất đai, nhân dân sự” Từ cho thấy, người có hai loại: người nhân dân người Con người thi hành vua, nói rộng nhà cầm quyền - người đảm đương cơng việc trị nước, an dân, bình thiên hạ Họ có nhiệm vụ đề đường lối trị quốc, dẫn dắt quần chúng nhân dân, thống ý chí hành động quần chúng nhân dân vào việc giải vấn đề then chốt nhằm đạt đến mục tiêu cụ thể Trong xã hội đại, phạm trù trị sử dụng cách phổ biến Chính trị “sự tham gia vào cơng việc nhà nước, việc quy định hình thức, nhiệm vụ, nội dung hoạt động nhà nước Lĩnh vực trị bao hàm vấn đề chế độ nhà nước, quản lý đất nước, lãnh đạo giai cấp, vấn đề đấu tranh đảng phái v.v.” Chính trị phản ánh lợi ích quan hệ qua lại giai cấp, quốc gia, dân tộc Mặc dù trị thể chế tương ứng với xây dựng sở hạ tầng xã hội, trị khơng phải hệ thụ động kinh tế Khi trị phản ánh đắn nhu cầu phát triển đời sống vật chất xã hội, trở thành lực lượng cải tạo xã hội có hiệu Do đó, nói tới trị có nghĩa nói đến ảnh hưởng, chi phối đến lĩnh vực kinh tế giáo dục Từ cho thấy, dù Khổng Tử Mạnh Tử khơng nói tới từ trị, từ chính, vi hay mà ơng sử dụng có nghĩa trị theo cách hiểu ngày Như vậy, nhân tức làm trị nhân nghĩa Nói cách khác, lấy nhân nghĩa làm gốc cơng việc trị nhà cầm quyền Tóm lại, toàn phạm trù đạo đức Nho gia, Mạnh Tử chủ yếu nói tới phạm trù nhân nghĩa Với phong cách tư độc đáo mình, ơng thêm vào phạm trù nhân, nghĩa nội hàm, ý tưởng mẻ, sở kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Chính kế thừa mang tính sáng tạo làm cho phạm trù đạo đức Nho gia mang diện mạo sắc thái Có thể nói, từ tư tưởng nhân nghĩa đến đường lối nhân chính, Mạnh Tử mở rộng đạo đức đến trị, làm cho đạo đức hóa thân vào trị Chính thế, tư tưởng trị ông tư tưởng đức trị Khổng Tử, mà làm cho tư tưởng đức trị trở nên sâu sắc hơn, rõ ràng Mạnh Tử kế thừa tư tưởng đức trị Khổng Tử cụ thể hóa tư tưởng đường lối nhân nhằm phản đối phương pháp “pháp trị” giai cấp địa chủ lên Xuất phát từ tư tưởng nhân nghĩa, Mạnh Tử luôn coi trọng dân, đề cao dân Mọi chủ trương, đường lối, sách ơng đưa hướng tới dân, dân Điều cho thấy, tư tưởng trị với đường lối nhân ơng, thực chất tư tưởng dân - tư tưởng lấy dân làm gốc nước Nhân hiểu theo nghĩa khái quát dùng nhân nghĩa trị Do đó, Mạnh Tử không ưa biện luận, để thuyết phục vua chư hầu sử dụng học thuyết để triển khai tư tưởng đường lối nhân chính; trước hết ơng tập trung làm sáng tỏ vai trò nhân nghĩa cơng việc cai trị nhà cầm quyền Chính thế, lý luận vai trị nhân nghĩa trị trở thành nội dung mang tính sở đường lối nhân Mạnh Tử nói riêng tư tưởng trị xã hội ơng nói chung Là nhà Nho có lịng nhân ái, Mạnh Tử coi trọng nhân nghĩa Chính vậy, tư tưởng trị - xã hội mình, Mạnh Tử chủ trương nhà cầm quyền phải lấy nhân nghĩa làm gốc công việc trị nước Trong suy nghĩ ông, bậc vương giả trị quốc, bình thiên hạ nhân nghĩa khơng phải lợi ích Theo đạo trị nước phải gắn liền nhân với trí Khi nhà cầm quyền có đủ nhân trí, tất biết điều nên làm để làm, điều khơng nên làm để khơng làm, nên cảm hóa lòng dân, thu phục nhân tâm Tuy nhiên, việc đề cao tới mức độ tuyệt đối hóa vai trị nhân nghĩa đòi hỏi người phải lấy nhân nghĩa đối xử với sống cách vơ điều kiện cho thấy Mạnh Tử chưa nhìn rõ sức mạnh thực năng, phần “động vật” người với vô số nhu cầu cần phải thỏa mãn Mặt khác, cần hiểu người muốn hướng thiện, người lại chối bỏ năng, nên suy nghĩ người tồn đấu tranh lợi ích thánh thiện Khi Mạnh Tử kêu gọi người, nước, thiên hạ sống nhân nghĩa, lời kêu gọi ơng mang tính giáo dục tính phương pháp công việc trị nước nhà cầm quyền Tuy nhiên, việc coi trọng đề cao nhân nghĩa điểm xuất phát để Mạnh Tử đề xuất tư tưởng có giá trị tư tưởng dân Theo tư tưởng này, việc thi hành nhân phải lấy dân làm gốc Do đó, chủ trương, đường lối mà nhà cầm quyền đưa phải hướng tới dân, dân Đường lối dân tư tưởng trị Mạnh Tử Mạnh Tử nhấn mạnh tầm quan trọng dân với triết lý: nhà cầm quyền thuyền cịn thứ dân nước Chính ơng khơng gọi dân cỏ mà gọi dân dân thường, người có vị trí thấp xã hội Trong quan hệ nhà cầm quyền với dân, Mạnh Tử cho mối quan hệ thân thiết cha với Là cha mẹ dân, nhà cầm quyền phải thương dân con, cố nhiên tình yêu thương xuất phát từ tâm, từ lịng trắc ẩn khơng mang tính gò ép, khiên cưỡng Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò yếu tố “dân” hưng thịnh, tồn vong đất nước Qua đó, ơng rằng, nhà cầm quyền lòng dân tất cả, để lòng dân tất Như vậy, thương dân để lịng dân, muốn lịng dân phải thương dân Đức nhân chuyển hóa thành phương pháp trị nước phương pháp trị nước gắn chặt tảng đức nhân Như vậy, tranh thủ sức dân - lòng dân - lo cho dân trở thành phương pháp trị nước Nói cách khác, Mạnh Tử nối liền mệnh đề thiên hạ, dân chúng, lòng dân với việc thi hành nhân nghĩa nhà cầm quyền Là người có đầu óc trị sáng suốt, Mạnh Tử nhìn thấy sức mạnh to lớn dân Theo ông, sống chế độ xã hội dân định Khi dân ủng hộ nhà nước tồn tại, xã hội ổn định, dân không ủng hộ, sớm muộn nhà nước bị lật đổ, nên kẻ cai trị phải biết dựa vào dân phát huy sức dân Ngược lại, kẻ cai trị dựa vào dân, xa rời dân tự gây tai họa cho Để phát huy sức mạnh dân trình xây dựng phát triển đất nước, tất nhiên nhà cầm quyền phải biết lo lắng cho dân, đáp ứng yêu cầu dân Trong tồn tư tưởng trị Mạnh Tử, chủ trương bảo dân, khoan thư sức dân, lo cho đời sống dân tư tưởng đặc sắc, thể rõ nét tinh thần dân ông Xuất phát từ tư tưởng nhân nghĩa với tư cách nhà tư tưởng am hiểu trị, Mạnh Tử cịn chủ trương vua phải dùng người tài đức Trong suy nghĩ ông, sử dụng người tài đức điều kiện để thi hành nhân Chính sách kinh tế tư tưởng trị Mạnh Tử Theo Mạnh Tử, dân chúng phạm nhiều tội ác nhà cầm quyền cai trị dở làm cho dân đói khổ Nếu dùng sách khéo, chẳng hạn khuyến khích nghề canh nơng, bớt thuế… dân no đủ cư xử có nhân Để dưỡng dân, mặt ông yêu cầu nhà cầm quyền thu thứ thuế dân có chừng mực; mặt khác, ơng vạch chế độ điền địa với mục đích cứu dân, bảo đảm đời sống kinh tế cho dân Quan điểm thuế thu thuế hợp lý Theo Mạnh Tử, thu thuế hợp lý phải vào tình hình sản xuất cụ thể dân để vừa bảo đảm cho công quỹ đất nước vừa bảo đảm đời sống cho dân Quan điểm mặt mang tính nhân bản, mặt khác, nhắc nhở nhà cầm quyền phải linh hoạt việc thu thuế nói riêng việc đề sách kinh tế nói chung Về mức độ thu thuế mà Mạnh Tử đề xuất phải có chừng mực, nghĩa không nhẹ không nặng Như vậy, việc thu thuế, phương sách thu thuế mà Mạnh Tử đề xuất với nhà cầm quyền góp phần làm sáng tỏ đường lối nhân tư tưởng trị ơng Theo Mạnh Tử, muốn làm cho đời sống dân sung túc, kinh tế đất nước phồn vinh, nhà cầm quyền phải thi hành sách kinh tế phân chia điền địa cơng bằng, thích hợp, đặt ranh giới ruộng đất phân minh, khuyến khích dân phát triển sản xuất Trong tư tưởng trị Mạnh Tử, chủ trương dưỡng dân gắn liền với tư tưởng kinh tế Với Mạnh Tử, phát triển kinh tế nhằm dưỡng dân cách tốt nhất; ngược lại, muốn dưỡng dân phải phát triển kinh tế Có thể nói tư tưởng làm cho dân có “hằng sản” tư tưởng đặc sắc, đáng lưu ý Mạnh Tử trách nhiệm nhà cầm quyền “Hằng sản” có nhà cửa, ruộng vườn, có cơm ăn áo mặc điều kiện để “hằng tâm” Để dân có “hằng sản”, Mạnh Tử đề xuất sách kinh tế chi tiết, cụ thể, đo đạt lại đất đai để vạch ranh giới ruộng đất cho phân minh, công Theo ơng, muốn làm nhân trước hết nhà cầm quyền phải đặt ranh giới ruộng đất cho phân minh Như vậy, sách kinh tế nhà cầm quyền phải xây dựng sở đời sống kinh tế thực tiễn sản xuất dân Những sách phải khuyến khích sức sản xuất dân; hướng dẫn tới lợi ích lâu dài, bền vững Tư tưởng kinh tế Mạnh Tử lần cho thấy ông nhà tư tưởng có lịng nhân có tầm nhìn chiến lược Có thể nói, tư tưởng người phải biết nuôi dưỡng thiên nhiên (để thiên nhiên nuôi dưỡng lại người) mà Mạnh Tử đưa tư tưởng trước thời đại Tư tưởng nguyên giá trị thời đại ngày – thời đại mà người phải trả giá cho tàn phá thiên nhiên Chương 3: Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị Mạnh Tử Ý nghĩa tư tưởng trị Mạnh Tử việc xây dưng nhà nước Pháp quyền Việt Nam Nhà nước “lấy dân làm gốc” Trong bối cảnh lịch sử đương thời, cách đánh giá “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Mạnh Tử vai trị, vị trí dân mang tính tiến phù hợp với tiến trình lịch sử tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ làm bật yếu tố dân mối quan hệ vua – dân Trong tư tưởng Mạnh Tử đường lối nhân nhà nước thân dân nhà nước dân nhà nước khơng nhận quyền lực từ nhân dân Trong nhà nước đó, ngơi vua đỉnh cao quyền lực ý trời, hệ thống quan lại hồn tồn khơng phải dân cử, mà vua chọn lớp người quân tử nhằm giúp vua củng cố ngai vàng Mặc dù chủ trương “lấy dân làm gốc nước”, Mạnh Tử không trao cho dân quyền lực nhà nước, nên nói, tinh thần dân ông không trái với tư tưởng tôn quân truyền thống Nho gia Thế nhưng, tinh thần dân Mạnh Tử nhận thấy sức mạnh dân đưa số luận điểm sâu sắc vị trí, vai trò dân đời sống xã hội Việc ông không trao quyền lực nhà nước vào tay dân hạn chế lịch sử lập trường giai cấp Nhà nước “của dân” hôm xây dựng kế thừa tinh thần dân Mạnh Tử để phát huy quyền làm chủ nhân dân, hạn chế bớt lộng quyền, cửa quyền, vốn bệnh cố hữu nhà nước lịch sử Trên bình diện đại, nhà nước “do dân” hiểu mô hình nhà nước dân lựa chọn, bầu đại biểu mình, dân ủng hộ giúp đỡ, góp ý xây dựng Trong nhà nước “do dân”, nhân dân có vai trị to lớn việc thực chủ trương, sách Nhà nước Nhà nước “vì dân” nhà nước mà sách chủ trương hướng tới dân, lợi ích dân, khơng có đặc quyền, đặc lợi, thực sạch, cần, kiệm, liêm, Với ơng, cần thiết có nhà nước “vì dân”, mặt xuất phát từ lịng “trắc ẩn”, từ thương xót ông trước nỗi đau khổ dân, mặt khác lại xuất phát từ lợi ích giai cấp thống trị, tồn vong vương triều vua Lý trí tình cảm ơng ln có mâu thuẫn Trong lý trí ơng thuộc giai cấp thống trị, nên ơng hồn tồn khơng có ý tưởng quyền lực nhà nước “của dân”, ơng lại dành tình cảm cho nhân dân lao động, nên chủ trương nhà nước “vì dân” Lẽ lý trí phải trở thành tình cảm tình cảm cần dựa tảng lý trí - nhà nước “của dân, dân” “vì dân” nhà nước “vì dân” phải nhà nước “của dân, dân” Nhưng Mạnh Tử, chúng lại không quy định nhau, không thâm nhập vào chuyển hóa Nhà nước ta nhà nước “của nhân dân”, “do nhân dân”, “vì nhân dân” Trong giai đoạn nay, trước yêu cầu đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, công xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam dân, dân, dân nói chung thành cơng, sách Nhà nước nói riêng vào sống, phát huy vai trị phát triển đất nước nhà nước biết dựa vào dân, biết lấy dân làm gốc Chính thế, nhà nước cần tạo điều kiện tốt cho nhân dân thực cách tích cực vai trị cơng dân họ Nhà nước ta quản lý xã hội sách, pháp luật Các sách, pháp luật lấy nhân dân làm đối tượng, nên “tham khảo ý dân”, lắng nghe tâm tư, nguyện vọng dân mà Mạnh Tử đề xuất cần thiết để nhà nước có sách, pháp bảo vệ, hỗ trợ vận hành kinh tế thị trường, phát triển kinh tế đất nước thơng qua việc thực thi sách pháp luật Dưỡng dân làm cho dân có sản Khi nhân dân gặp khó khăn kinh tế hỗ trợ Nhà nước lương thực, thực phẩm cần thiết giải pháp tạm thời Để sống nhân dân ổn định lâu dài, việc xây dựng sách kinh tế có hiệu Nhà nước phải coi việc làm thường xuyên Đó thực lo cho dân nhà nước” dân” Thực tiễn trình xây dựng phát triển đất nước ta năm qua cho thấy, nhiều trường hợp, tính khơng hiệu quản lý nhà nước không xuất phát từ việc tổ chức máy, từ nội dung chế, sách hay luật pháp, mà lại xuất phát từ người thực Yếu tố “người thực hiện” nhiều trở thành lực cản trình thực hóa sách nhà nước làm cho mục đích tốt đẹp sách khơng đạt Trong đó, thái độ, tác phong cư xử không mực số cán bộ, công chức, viên chức với dân chưa nhắc nhở, kiểm điểm nghiêm khắc, kịp thời Tình trạng tách biệt với dân, đứng dân, không quan tâm đến thái độ phản ứng dân thường xuyên xảy phần làm giảm sút lòng tin dân vào Nhà nước chế độ xã hội Vậy nguyên nhân dẫn đến “tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu nghiêm trọng” Nhà nước ta? Liên tới việc trả lời câu hỏi này, có quan điểm cho tham nhũng dường trở thành “cơ chế” nhà nước lịch sử Song, cần lưu ý rằng, mức độ tham nhũng nhà nước giới không giống Khi tham nhũng trở nên” nghiêm trọng” có nghĩa coi bình thường giới hạn phải chấp nhận trở thành bất bình thường, nên không giải đưa đến hậu nghiêm trọng Tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu máy nhà nước nhiều nguyên nhân sinh ra, có hai nguyên nhân mà Mạnh Tử đề cập đến đưa giải pháp khắc phục là: yếu đạo đức số người máy cầm quyền với lỏng lẻo, không chặt chẽ sách nhà nước Đối với Nhà nước Việt Nam nay, nguyên nhân chưa mà tồn với tư cách nguyên nhân làm 11 nảy sinh tình trạng tham nhũng lãng phí, quan liêu Thực tế cho thấy, đội ngũ cán bộ, công chức, viên chức xuất thân từ quần chúng nhân dân, nhân dân ủy thác thực thi đảm bảo quyền công dân Tuy nhiên năm qua, khơng người số họ không giữ vững đạo đức cách mạng, tha hóa, biến chất, lợi dụng quyền lực, tiêu dùng lãng phí tài sản quốc gia, đồng thời cách hay cách khác, buộc thành viên xã hội phải cung phụng cho Tham nhũng gắn liền với quan liêu Biểu bệnh quan liêu xa rời dân, khơng nắm tình hình cụ thể địa phương ngành dẫn đến tình trạng lãnh đạo khơng sâu sát, khơng đưa biện pháp cụ thể để giải công việc Những người mắc bệnh quan liêu thường không tồn trọng nguyên tắc tập trung dân chủ, “tham khảo ý dân” hay áp đặt ý kiến cho cấp cho dù ý kiến sai lầm, vi phạm quyền dân chủ nhân dân Trong thời gian qua, bệnh Nhà nước ta thể việc thực sách đất đai, sử dụng công quỹ, vốn đầu tư từ ngân sách thực sách trợ cấp xã hội Hai nguyên nhân đưa đến tình trạng số cán bộ, cơng chức, viên chức không thực hiện, thực không tinh thần sách, pháp luật Nhà nước ngun nhân mà Mạnh Tử nói đến: yếu đạo đức hạn chế lực họ Khi người thực triển khai sách nhà nước thiếu đạo đức cách mạng, họ không quan tâm tới mục đích tốt đẹp sách, mà tìm cách lợi dụng lợi ích cá nhân Cịn yếu trình độ, lực, họ dễ hiểu sai sách, pháp luật dẫn tới vận dụng khơng sách, pháp luật vào sống Chính vậy, q trình xây dựng kiện toàn máy nhà nước ta không quan tâm đến yếu tố người Theo thuyết nhân Mạnh Từ, người máy nhà nước phải người hiền tài Tiêu chuẩn tiêu chuẩn đội ngũ cán bộ, công chức quan công quyền nước ta Tuy nhiên, cần bổ sung thêm nội hàm vào khái niệm “hiền”, “tài”, đạo đức tài người hệ thống mở, biển đổi theo thời đại Nhân loại bước vào kỷ XXI, Việt Nam tiến hành công cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, nên giá trị chuẩn mực đạo đức người mà Mạnh Tử đưa có nhiều yếu tố hợp lý, kế thừa, kế thừa cần có tính sáng tạo để 12 nâng lên thành đạo đức cách mạng người Việt Nam hôm Không nên hiểu rằng, đạo đức cách mạng phẩm chất riêng có cán bộ, công chức, viên chức, mà cán bộ, công chức, viên chức cần phải có đạo đức cách mạng Vậy giải pháp để Nhà nước ta xây dựng đội ngũ cán bộ, cơng chức, viên chức có tài đức độ? Để trả lời câu hỏi này, tìm gợi mở quan điểm Mạnh Tử cách sử dụng người tài đức Trong tư tưởng ông, việc sử dụng người tài đức nghệ thuật với giải pháp cụ thể đãi ngộ vật chất, bố trí công việc xứng đáng với lực họ Ở Việt Nam nay, tư tưởng Mạnh Tử tư tưởng có giá trị việc thu hút người tài đức vào máy nhà nước Nếu nhà nước tạo chế sử dụng nhân tài có biện pháp cụ thể, hữu hiệu để giám sát trình thực cơng việc đội ngũ cán bộ, công chức quan công quyền tránh đánh giá người mang tính hình thức, khiên cưỡng Tư tưởng “tham khảo ý dân” việc chọn người hiền tài Mạnh Tử đưa tư tưởng hợp lý mà kế thừa việc đánh giá tài đạo đức cán Khi Nhà nước dựa vào tín nhiệm quần chúng tuyển chọn cán lấy ý kiến đánh giá tín nhiệm quần chúng phẩm chất trị, đạo đức, lối sống cán kênh tham khảo lựa chọn cán tốt có sở quan trọng để đánh giá cán bộ, công chức, viên chức Tư tưởng “cất nhắc người có tài lên địa vị xứng đáng, phong chức phận cho người hiền” Mạnh Tử tư tưởng cách dùng người mà ông đề xuất với nhà cầm quyền Tư tưởng có ý nghĩa thiết thực Nhà nước ta Trong giai đoạn nay, q trình đổi đất nước địi hỏi đội ngũ cán bộ, cơng chức có ý chí, có tâm, có lịng nhiệt tình sáng tạo công việc Để phát huy phẩm chất cán bộ, cơng chức, viên chức, việc Nhà nước sử dụng cán bộ, công chức với chuyên môn đào tạo, với việc xây dựng sách cán bộ, cơng chức theo hướng khuyến khích tài họ, bố trí họ vào cơng việc tương xứng với lực việc làm cần thiết 13 Đức trị phải gắn với pháp trị pháp trị phải tảng đức trị Đây gợi mở mang tính khái qt rút khơng từ giá trị lịch sử tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử, mà cịn rút từ hạn chế tư tưởng Nhân dùng nhân nghĩa trị Với đường lối nhân chính, theo pháp tiên vương, Mạnh Tử đề giải pháp nhằm đạo đức hóa trị, hướng nhà cầm quyền đến việc làm ích nước, lợi dân thấm đượm tinh thần nhân bản, dân Trong tư tưởng ơng, trị đạo đức hòa quyện vào nhau, thâm nhập chuyển hóa lẫn Ở đó, đạo đức pháp luật lương tâm, trở thành công cụ hữu hiệu để nhà nước thu phục nhân tâm, điều chỉnh hành vi người Sai lầm Mạnh Tử chỗ, ơng tách biệt siêu hình đức trị với pháp trị, đề cao đức trị, nên ông không nhận rào cản việc thi hành nhân chính, mà rào cản khắc phục đường pháp trị Mặt khác, khơng nhận thức đầy đủ quan hệ nhà nước pháp luật, không nhận thấy vai trò pháp luật với tư cách thước đo khách quan hành vi người, công cụ thiếu nhà nước việc kiểm nghiệm trình, tượng xã hội nên Mạnh Tử gán cho đạo đức nhiệm vụ vượt khả đời sống xã hội Thế nhưng, tư tưởng trị Mạnh Tử, với đường lối nhân góp vào kho tàng lý luận nhân loại lý luận đặc sắc xây dựng máy nhà nước phương diện đạo đức Đây mảng lý luận cần thiết chưa quan tâm nghiên cứu với mức độ cần phải có nhà nước pháp quyền đại nói chung Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nói riêng Thực tiễn lịch sử chứng minh đạo đức có vai trị to lớn việc điều chỉnh quan hệ xã hội Bản chất điều chỉnh thể chỗ, sở quy tắc đạo đức cho phép người phân biệt hành vi tốt, xấu, hợp đạo lý, không hợp đạo lý, phân biệt hành vi cần phải lên án hành vi cần khuyến khích Trong xã hội nào, ý thức đạo đức nét quy định gương mặt đạo đức biểu chất xã hội người Nó bao gồm quan niệm, tri thức trạng thái xúc cảm tâm lý chung cộng đồng người giá trị thiện, ác, lương tâm, trách nhiệm, cơng … hình thành sở tình 14 cảm, niềm tin người với người Chính thế, xã hội khơng có pháp luật mà cịn có quy tắc đạo đức sử dụng tiêu chuẩn hành vi Cùng với pháp luật, đạo đức có vai trò to lớn việc ngăn cản người ta làm điều ác, hành vi gây thiệt hại cho xã hội, thúc đẩy người vươn đến đẹp Có thể nói, pháp luật điều chỉnh hành vi người từ bên ngồi, cịn đạo đức tác nhân điều chỉnh bên cá nhân Ý thức đạo đức khơng hình thành ngẫu nhiên mà phản ánh mong muốn, khát vọng người Nhà nước Việt Nam nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân Ở phương diện lý luận thực tiễn, khơng cịn nghi ngờ tính tối cao pháp luật cơng việc nhà nước, nên nói, đường lối trị mà Nhà nước ta thực thi đường lối pháp trị Như vậy, “khoảng trống pháp trị” nhà nước thân dân mà Mạnh Tử hướng tới xây dựng khơng cịn diện Nhà nước pháp quyền Việt Nam, hệ thống pháp luật nước ta chưa thực hoàn thiện Tuy nhiên, pháp trị đề cao dẫn đến nguy đức trị bị coi nhẹ làm cho nhà nước không quan tâm mức đến việc giáo dục đạo đức cho cán bộ, công chức, viên chúc, cho nhân dân khơng trọng tới vai trị đạo đức trình quản lý xã hội Để tránh nguy ấy, hết, giai đoạn nay, cần quan tâm sâu sắc tới xây dựng nhà nước từ phương diện đạo đức Mặc dù tư tưởng trị Mạnh Tử khơng bàn đến pháp trị, lại luận giải sâu sắc đức trị Những luận điểm xây dựng nhà nước phương diện đạo đức tư tưởng Mạnh Tử đặt giải lập trường nhân bản, dân hồn tồn khơng mẫu thuẫn với chủ trương đề cao xây dựng hệ thống pháp luật công xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhân dân, nhân dân, nhân dân lý sau đây: Một là, Mặc dù Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam ln bảo đảm tính tối cao pháp luật lĩnh vực khác đời sống xã hội, pháp luật đạt đến mức độ hoàn thiện khơng thể bao qt hết lĩnh vực, khía cạnh khác đời sống xã hội, nên cần đến đạo đức Hơn nữa, đạo đức pháp luật khơng có đối lập mà cịn bao gồm hòa hợp Ở khả hòa hợp, đạo đức xem thứ pháp luật lương tâm Cả đạo đức pháp luật yêu cầu cá nhân cộng đồng xã hội tự hạn chế 15 sở thích, ham muốn sở thích, ham muốn ngược lại quy phạm chung xã hội Hai là, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhà nước tổ chức quản lý xã hội pháp luật Nhưng, Nhà nước ta mang chất giai cấp cơng nhân, đại diện cho lợi ích tuyệt đại đa số nhân dân lao động cho tồn thể dân tộc, pháp luật Nhà nước ta phải phù hợp với tâm tư, nguyện vọng đáng nhân dân, khơng ngược lại giá trị đạo đức tốt đẹp truyền thống dân tộc; phải nhà nước pháp quyền” dân, dân, dân” Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định Mặt khác, đội ngũ cán bộ, công chức, viên chức xuất thân từ nhân dân, nhân dân cử đại diện cho quyền lợi họ Nếu khơng có đạo đức, đội ngũ trở thành “quan cách mạng” làm biến dạng tính tốt đẹp sách nhà nước Khi ấy, chất” dân, dân, dân” nhà nước khơng cịn với ý nghĩa từ Ba là, Nhà nước Việt Nam nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, nên sách, pháp luật Nhà nước phải mang tinh thần nhân đạo xã hội chủ nghĩa Một nhà nước “vì dân” không đơn giản lo cho đời sống vật chất nhân dân mà cho đời sống tinh thần họ, có việc giáo dục đạo đức cho nhân dân phù hợp với yêu cầu phát triển đất nước xu thời đại Hơn nữa, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, pháp luật công cụ quản lý điều tiết chủ yếu xã hội công dân Những quy phạm đạo đức gương mẫu cán bộ, người quản lý làm tăng thêm sức mạnh hiệu pháp luật hiệu lực pháp luật không phụ thuộc vào cưỡng chế Nhà nước, mà phụ thuộc vào quan niệm đạo đức giai cấp cầm quyền thẩm thấu vào pháp luật có phản ánh lợi ích giá trị đạo đức tốt đẹp nhân dân hay khơng Ý thức trị ý thức đạo đức quan hệ chặt chẽ với ảnh hưởng lẫn Do đó, hoạt động nhà nước nói chung gây hiệu ứng định xã hội - đạo đức Đến lượt mình, hiệu ứng xã hội - đạo đức tác động ngược trở lại nhà nước tích cực, tiêu cực Thực tiễn công đổi nước ta năm qua chứng minh điều Cho nên, giai đoạn nay, Nhà 16 nước ta không quan tâm đến đạo đức cán bộ, cơng chức, viên chức vai trị đạo đức việc điều chỉnh hành vi người đề củng cổ lòng tin nhân dân vào Nhà nước, vào chế độ xã hội để tránh lệch pha hoạt động Nhà nước với tiến đạo đức xã hội Tư tưởng trị Mạnh Tử với đường lối nhân tư tưởng coi trọng đạo đức Đây tư tưởng người quân tử mà Mạnh Tử đề cao kỳ vọng vào khả nặng gánh vác sứ mệnh thời đại họ Đó người “phú quý bất nặng dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Theo đường lối nhân chính, nhà cầm quyền phải tu thân, sửa để đạt đức nhân, nghĩa, trí, dũng viên đá tảng xây lên lâu đài đạo đức nhằm tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Nhà nước thân dân tư tưởng Mạnh Tử coi đạo đức phương tiện hữu hiệu để thực quyền lực cách thu phục nhân tâm, nên gắn chặt đạo đức với trị sử dụng đạo đức làm yếu tố kết nối nhân dân với nhà nước Mặc dù hạn chế nhà nước tuyệt đối hóa vai trị đạo đức dẫn đến phủ nhận vai trò pháp luật, điểm sáng nhà nước chỗ hướng tới hoàn thiện giá trị đạo đức người, có đạo đức nhà cầm quyền Sự hoàn thiện đạo đức nhà cầm quyền coi giải pháp mang tính sở để tiến hành giáo dục đạo đức cho nhân dân để bảo đảm cho sách nhà nước hướng tới dân, dân Sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh coi trọng “đức trị” Trong trình xây dựng Nhà nước ta, Người ln kết hợp đạo đức pháp luật Suốt thời gian cương vị người đứng đầu nhà nước, mối trăn trở, quan tâm lớn Người làm để xây dựng nhà nước sạch, vững mạnh, thật dân, dân, dân Đế giải đáp điều trăn trở ấy, Hồ Chí Minh phải trải qua trình nghiên cứu, phân tích tổng kết cách tồn diện kinh nghiệm học xây dựng nhà nước lịch sử dân tộc nhiều nước giới Tuy nhiên, với lòng yêu nước, thương dân sâu sắc, với hiểu biết uyên thâm Nho giáo, Người luôn coi trọng “đức trị” đề cao vai trò đạo đức nghiệp xây dựng nhà nước Có thể nói, trị tư tưởng Hồ Chí Minh trị đạo đức đạo đức cao Người suốt đời phục vụ nhân dân, phục vụ Tổ quốc Vấn đề đạo đức giáo dục đạo đức để củng cố máy cầm quyền vấn đề Cách hai nghìn năm Mạnh Tử đặt giải vấn đề sâu sắc Đến Hồ Chí Minh, lần đạo đức hóa thân vào trị, 17 Người nâng lên tầm cao thành đạo đức cách mạng Người coi đạo đức “cái gốc” người cách mạng Đối với người nói chung người cách mạng nói riêng, đạo đức quan trọng giống gốc cây, cội nguồn sơng, suối Do đó, rèn luyện đạo đức cách mạng yếu tố có tầm quan trọng đặc biệt, định thành công nghiệp giải phóng dân tộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Trong truyền thống Nho giáo, biểu “đức trị” nhà cai trị phải có đạo đức Những vấn đề lại đường lối “đức trị” phụ thuộc vào điều Khi Hồ Chí Minh coi đạo đức phẩm chất quan trọng người máy nhà nước nói lên tinh thần Nho giáo Cũng nhà Nho Tiên Tần, có Mạnh Tử, Hồ Chí Minh quan tâm đến giáo dục đạo đức cho người, đặc biệt cho người máy nhà nước Sự giáo dục đạo đức Chủ tịch Hồ Chí Minh khơng dừng lại lời nói mà cịn việc làm cụ thể gương sáng đạo đức Người Trong trình giáo dục đạo đức cho nhân dân, cho cán bộ, công chức, viên chức, Người sử dụng nhiều phạm trù đạo đức Nho giáo trung hiếu, nhân, nghĩa, cần, kiệm, liêm, thêm vào nội hàm mới; đồng thời bổ sung thêm khái niệm, phạm trù đạo đức thời đại Do đó, phẩm chất đạo đức mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đưa khơng mang tính chất chung chung, trừu tượng mà cụ thể với đối tượng, phù hợp với giai đoạn trình cách mạng nước ta Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, chuẩn mực đạo đức chung - đạo đức cách mạng Việt Nam, bao gồm phẩm chất: Trung với nước, hiểu với dân; yêu thương người; cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư tinh thần quốc tế sáng Những phẩm chất không cô lập, tách rời mà quy định, chi phối lẫn nhau, hòa quyện vào thành phẩm chất đạo đức người cách mạng Việt Nam Theo đó, người cách mạng cụ thể đảng viên, cán nhà nước phải trung thành với Tổ quốc, với nhân dân, suốt đời phấn đấu, hy sinh hạnh phúc nhân dân Mỗi cán bộ, đảng viên cần có tình yêu thương người khổ, nghiêm khắc với thân mình, sống cơng việc ln biết tơn trọng lẫn nhau, hành động lợi ích tập thể, hạnh phúc người, cần cù, sáng tạo lao động, việc có lợi cho dân phải làm được, việc có hại cho dân phải tránh Ngồi ra, cán bộ, đảng viên cần biết tiết kiệm sức lao động, thời gian, tiền của nhân dân, không tham lam, khơng vụ lợi; khiêm tốn, đồn kết, 18 ... tư tưởng trị Mạnh Tử Thuyết nhân tư tưởng trị Mạnh Tử .2 Đường lối dân tư tưởng trị Mạnh Tử .5 Chính sách kinh tế tư tưởng trị Mạnh Tử .6 Chương 3: Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị. .. tư tưởng trị Mạnh Tử Thuyết nhân tư tưởng trị Mạnh Tử Có thể nói điểm đặc sắc tư tưởng trị Mạnh Tử tư tưởng nhân chính, tức làm trị nhân nghĩa Tên sở kế thừa cải biến phạm trừ đạo đức Khổng Tử, ... trị thời đại ngày – thời đại mà người phải trả giá cho tàn phá thiên nhiên Chương 3: Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị Mạnh Tử Ý nghĩa tư tưởng trị Mạnh Tử việc xây dưng nhà nước Pháp quyền Việt Nam