TIỂU LUẬN TRIẾT học đề tài tư tưởng chính trị của mạnh tử và ý nghĩa của nó đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền việt nam hiện nay 3

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH Viện Đào tạo Sau Đại học o0o TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: Tư tưởng trị Mạnh Tử ý nghĩa việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Giảng viên : TS Bùi Xuân Thanh Sinh viên : Lê Thị Vân Quỳnh MSSV : 212111104 Mã học phần: 21C1PHI61000416 Thành Phố Hồ Chí Minh, tháng năm 2022 LỜI MỞ ĐẦU Nho giáo đời Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc Khổng Tử sáng lập Mạnh Tử phát triển gọi Nho giáo Khổng – Mạnh Khổng Tử (551 TCN – 479 TCN) coi ông tổ Nho giáo, người đề thuyết: “Nhân – Lễ – Chính danh”; tư tưởng trị Khổng Tử bình ổn xã hội – xã hội thái bình thịnh trị Cịn Mạnh Tử (372 TCN – 289 TCN) người kế thừa phát triển xuất sắc tư tưởng Khổng Tử, xem ông tổ thứ hai Nho giáo Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng trị - xã hội Khổng Tử, xây dựng học thuyết “Nhân chính” Học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử đời kỷ thứ IV trước công nguyên du nhập vào Việt Nam từ kỷ thứ II trước công nguyên với xâm lược nhà Nam Hán Trong suốt trình hình thành phát triển xã hội phong kiến Việt Nam, đặc biệt từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX, triều đại phong kiến Việt Nam tiếp thu sử dụng tư tưởng trị – xã hội Mạnh Tử làm hệ tư tưởng công cụ trị nước Xã hội Việt Nam q trình tồn cầu hố, đại hố Xun suốt q trình đặt nhiều nguy thách thức có khủng hoảng đạo đức phận không nhỏ người Việt Nam Tuy nhiên, biết kế thừa có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại có tư tưởng trị – xã hội Mạnh Tử phần khắc phục thiếu sót Dựa nghiên cứu hiểu biết hạn hẹp Nho giáo, học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử liên hệ thực tiễn tư tưởng trị Mạnh Tử Việt Nam Bài viết xin phép chia sẻ, phân tích tư tưởng trị Mạnh Tử ý nghĩa tư tưởng việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 1 CHÍNH TRỊ LÀ GÌ? NGUỒN GỐC CỦA CHÍNH TRỊ Khi xã hội cộng sản nguyên thủy phát triển, từ thị tộc hình thành lạc giữ mối quan hệ cộng đồng, hôn nhân huyết thống Cuối thời kỳ xuất đồ đồng làm suất lao động tăng, cải dư thừa, xuất gia đình Những người đứng đầu thị tộc lạc chiếm hữu cải dư thừa làm riêng họ có tư liệu sản xuất Bộ phận cịn lại khơng có tư liệu sản xuất tù binh chiến tranh mâu thuẫn với phận có tư liệu sản xuất Từ nhà nước đời để trì mâu thuẫn đời sống trị theo mà hình thành Trong lịch sử phát triển xã hội, trị lĩnh vực hoạt động, cơng cụ đặc quyền nhóm xã hội thống trị để buộc người bị trị phải phục tùng thực lợi ích họ Nhưng với phát triển tư tưởng dân chủ, trị dần trở thành cơng việc đơng đảo quần chúng Chính trị lĩnh vực phức tạp nhạy cảm nhất, có vai trị ngày tăng, từ lâu trị nhiều nhà tư tưởng quan tâm nghiên cứu: Thời cổ đại: • Theo Platon, nhà triết học cổ đại Hy lạp, trị nghệ thuật cai trị, cai trị sức mạnh độc tài, cai trị thuyết phục đích thực trị • Aristos: trị khoa học lãnh đạo người, khoa học kiến trúc cơng dân • Theo Khổng Tử, nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại, trị làm cho đạo danh • Hàn Phi Tử: Chính trị quản lý xã hội pháp luật Các tư tưởng thời cổ đại cho trị cai trị, vận động, thuyết phục Thời trung đại: Chính trị cai trị nhà nước phong kiến điều hành giáo hội Giáo hội thay mặt thượng đế, chúa trời Bao trùm thời kỳ giáo lý đạo Kito (ra đời vào kỷ I) Giáo lý nói đến tập kinh bản: Cựu ước Tân ước Thời phục hưng: Chính trị điều tiết hoạt động cá nhân Chính trị có nhiệm vụ xây dựng “khế ước” xã hội Chính trị xây dựng nên xã hội dân để người chung sống Thời cận đại: Chính trị nhằm điều tiết hoạt động cá nhân, trị hoạt động “khế ước” để người sống xã hội nề nếp ổn định Thời đại: • Theo Mac Wayber, nhà xã hội học người Đức, trị khát vọng tham gia vào quyền lực hay ảnh hưởng đến phân chia quyền lực quốc gia, bên quốc gia, tập đoàn người quốc gia • Các nhà trị học Mỹ: trị tìm kiếm giải pháp để thực phân phối lợi ích • Các nhà trị học Trung Quốc (Tơn Trung Sơn): trị “chính” “trị” “Chính” việc dân chúng cịn “trị” quản lý Chính trị quản lý việc dân chúng • Các nhà trị học Nhật Bản: trị khát vọng, hoạt động tìm kiếm khả áp đặt quyền lực trị Có nhiều quan niệm chưa có quan niệm đưa nội dung phạm trù trị: trị thực thể tồn đời sống với cấp độ khác (cá nhân, cộng đồng, giai cấp, nhân loại) liên quan đến công việc nhà nước Lê Nin đưa quan điểm có giá trị cho việc xác định đắn trị: • Chính trị lợi ích, quan hệ lợi ích, đấu tranh giai cấp trước hết lợi ích giai cấp • Cái trị việc tổ chức quyền, quyền lực nhà nước, tham gia vào công việc nhà nước, định hướng cho nhà nước, xác định hình thức, nội dung, nhiệm vụ nhà nước • Chính trị biểu tập chung kinh tế, việc xây dựng nhà nước kinh tế Đồng thời trị khơng thể khơng chiếm vị trí hàng đầu so với kinh tế • Chính trị lĩnh vực phức tạp nhất, nhạy cảm liên quan đến vận mệnh hàng triệu người Giải vấn đề trị vừa khoa học vừa nghệ thuật Từ tất quan niệm đưa khái niệm trị sau: “Chính trị hoạt động lĩnh vực quan hệ giai cấp, dân tộc quốc gia với vấn đề giành, giữ, tổ chức sử dụng quyền lực nhà nước; tham gia nhân dân vào công việc nhà nước xã hội; hoạt động trị thực tiễn giai cấp, đảng phái trị, nhà nước nhằm tìm kiếm khả thực đường lối mục tiêu đề nhằm thỏa mãn lợi ích” SƠ LƯỢC TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ TRONG CÁC HỌC THUYẾT CỦA NHO GIÁO, KHỔNG TỬ 2.1 Phương pháp trị học thuyết Nho giáo Xét tổng thể, Nho giáo vừa học thuyết triết học, vừa học thuyết trị xã hội, đồng thời học thuyết đạo đức, nhân luân Trong học thuyết Nho giáo, vấn đề đạo đức không tách rời vấn đề triết học vấn đề trị – xã hội Cùng với vận động, phát triển xã hội phong kiến Trung Quốc, học thuyết Nho giáo ngày bổ sung để đáp ứng yêu cầu giai cấp thống trị đương thời Về phương diện trị xã hội, vấn đề phương pháp trị nội dung Nho giáo đặc biệt quan tâm, nhằm mục tiêu cứu vãn trật tự xã hội rối loạn thời Xuân Thu – Chiến Quốc Hiểu theo nghĩa khái quát, phương pháp cách thức để đạt tới mục tiêu, hoạt động xếp theo trật tự định Phương pháp trị cách thức nhằm thực cách có hiệu mục tiêu trị chủ thể đặt 2.2 Tư tưởng trị học thuyết “Nhân – Lễ – Chính danh” Khổng Tử Khổng Tử (551 TCN – 479 TCN), tư tưởng trị Khổng Tử bình ổn xã hội – xã hội thái bình thịnh trị Theo Khổng Tử đạo, đạo người làm trị phải thẳng, lấy trị để dẫn dắt dân Để thiên hạ có đạo, quay lễ, phải củng cố điều Nhân, coi trọng lễ nghĩa xã hội ổn định Học thuyết Khổng Tử xây dựng phạm trù bản: Nhân – Lễ – Chính danh; đó: Nhân: phạm trù trung tâm học thuyết trị Khổng Tử “Nhân” thước đo định thành bại, tốt xấu trị Nội dung “Nhân” bao hàm vấn đề đạo đức, luân lí xã hội Biểu trị sau: • Thương u người; • Tu dưỡng thân, sửa theo lễ nhân; • Tơn trọng sử dụng người hiền Lễ: qui định, nghi thức cúng tế Khổng Tử lí luận hóa biến “Lễ” thành qui định, trật tự phân chia thứ bậc xã hội, thể sinh hoạt: hành vi, ngôn ngữ… Ai địa vị sử dụng lễ ấy, “Lễ” phận “Nhân”; “Lễ” ngọn, “Nhân” gốc “Lễ” qui định chuẩn mực cho đối tượng quan hệ: vua – tôi, cha – con, chồng – vợ, chúng có quan hệ chiều, phụ thuộc Chính danh: danh phận đắn, thẳng Là phạm trù thuyết trị Khổng Tử Phải xác định danh phận, đẳng cấp, vị trí nhân, tầng lớp xã hội Danh phải phù hợp với thực, nội dung phải phù hợp với hình thức Đặt người vào vị trí, chức năng, phải xác định danh trước có thực “Chính danh” “Lễ” có mối quan hệ chặt chẽ: muốn danh phải thực lễ, danh điều kiện để trau dồi lễ Theo học thuyết Khổng Tử, “Nhân” cốt lõi vấn đề, vừa điểm xuất phát mục đích cuối hệ thống Học thuyết Khổng Tử “đức trị” lấy đạo đức làm gốc Điều “Nhân” biểu qua “Lễ”, “Chính danh” đường để đạt tới điều “Nhân” Ba yếu tố có quan hệ biện chứng tạo nên chặt chẽ học thuyết Có thể thấy, nội dung tư tưởng trị Khổng Tử mặt tích cực trường phái Nho gia Tuy nhiên, Về chất, học thuyết trị Khổng Tử tâm phản động Vì khơng tính đến yếu tố vật chất xã hội mà khai thác yếu tố tinh thần Mục đích học thuyết bảo vệ chế độ, đẳng cấp, củng cố địa vị thống trị giai cấp q tộc lỗi thời: • Theo Khổng Tử, đạo “Nhân” tất người mà có người quân tử (quí tộc, trí thức thuộc tầng lớp thống trị), kẻ tiểu nhân (người lao động, tầng lớp bị trị) khơng có • “Lễ” khơng phải dùng cho tất người mà đem áp dụng cho người có “Nhân” vì: “khơng có nhân giữ lễ được”; “Kẻ tiểu nhân mà có lễ điều chưa có” TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ TRONG HỌC THUYẾT “NHÂN CHÍNH” CỦA MẠNH TỬ 3.1 Thuyết “Nhân chính” tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Mạnh Tử (372 TCN – 289 TCN) tên thật Mạnh Kha, tên chữ Tử Dư, dịng dõi Mạnh Tơn Thị, thuộc dòng Vương tộc nước Lỗ, học trò Khổng Tử đại biểu xuất sắc trường phái Nho gia Từ nhỏ, Mạnh Tử gia đình giáo dục theo lễ giáo phong kiến chặt chẽ Lớn lên, người có tài hùng biện, Mạnh Tử nhiều nước để truyền đạo nhằm bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử lúc xã hội đương thời có nhiều học thuyết chống lại tư tưởng Vì vua nước chư hầu không sử dụng học thuyết ông, ông không trọng dụng nên quê dạy học để truyền bá tư tưởng Tồn di sản tư tưởng Mạnh Tử để lại cho đời sau tập trung sách Mạnh Tử gồm bảy thiên Bộ sách thể rõ quan điểm ơng triết lý trị Trong đó, tư tưởng trị - xã hội học thuyết “Nhân chính” tâm điểm tồn di sản tư tưởng Trên sở học thuyết tính thiện, Mạnh Tử kịch liệt phê phán phương pháp trị nước tư tưởng “kiêm ái”, “vô vi” Với ông, tà thuyết mị dân Kế tục tư tưởng “nhân trị” Khổng Tử, Mạnh Tử đề tư tưởng “nhân chính” đường lối trị nhân nghĩa mà tư tưởng chủ yếu trị nước phải nhân nghĩa, dân Mạnh Tử nói: “Dĩ đức hành nhân giả vương”, có nghĩa dựa vào đức hành theo điều nhân làm vua Ông coi nhân phương pháp trị nước ln ln khun vua chư hầu phải tuân theo để trở thành bậc đế vương Ông chống lại việc chư hầu dùng vũ lực để gây chiến tranh thơn tính lẫn nhau, địi bọn q tộc bớt hình phạt tàn khốc dân, cho dân có sản nghiệp riêng nhà nước phải lo cải thiện đời sống kinh tế dân Theo ông, việc chăn dân, trị nước nhân nghĩa, khơng phải lợi Đặc biệt, Mạnh Tử đưa quan điểm mẻ sâu sắc dân Ơng nói: “Dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi.” Vì theo ơng, có dân có nước, có nước có vua Thậm chí ơng cho rằng, dân có quan trọng vua Kẻ thống trị khơng dân ủng hộ quyền sớm muộn sụp đổ Ơng địi hỏi lực cầm quyền phải dành tâm, dành lực cho dân Nếu vua tàn ác, khơng hợp với lịng dân ý Trời bị truất phế Dân khơng phải riêng vua mà chung thiên hạ Ý dân ý Trời, quyền trị dân Trời trao cho Từ ơng xác định dân gốc nước, có dân có nước, có nước có vua Người làm vua phải hiểu thực nghĩa vụ gìn giữ hạnh phúc dân, khơng áp chế dân, khơng lừa dối dân Ơng nói: “Nếu khơng có thiện tâm bình thường dơng dài, càn rỡ, điều chẳng làm đến lúc mắc tội lại liền theo mà bắt tội, giăng lưới để bắt dân Có lẽ đâu người nhân đức làm vua lại chịu làm lừa dân mắc lưới?” Những quan điểm ẩy Mạnh Tử xuất phát từ học thuyết “tính thiện”, từ nhân nghĩa đạo lý sống người Nó thực có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với nguyện vọng nhân dân lao động Trung Hoa hoàn cảnh xã hội điên đảo, loạn lạc suốt thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc Theo ông, tinh thần “dân vi quý, quân vi khinh” tinh thần dân chủ ngày Nhưng ngày (thời ơng) tinh thần dân chủ cách thực Chính ơng khơng quản ngại mn dặm xa xơi, khơng quản khó khăn, vất vả đến nhiều nước chư hầu để khuyên bảo vua chư hầu trọng dân, dưỡng dân theo gương thánh hiền Mạnh Tử chủ trương chế độ “bảo dân” mà theo ơng áp dụng cho lực cầm quyền Trong “bảo dân”, ông cho cần phải dạy dân làm ăn, dạy dân lập nghiệp, phải cho nhân dân có tài sản, có dân theo vua, dân thực làm gốc cho vua, làm gốc cho nước Ơng cho “có khu đất mẫu bảo dân trồng lấy dâu, người 50 tuổi lụa mà mặc; loài gia súc kê, đồn, cẩu, trệ làm hại thời sinh đẻ nó, người 70 tuổi thịt mà ăn; khu ruộng 100 mẫu cướp mùa cấy gặt dân, nhà miệng ăn, khơng đến đói “Nhân chính” cịn giáo dân, giáo dục dân chức quan trọng Nho giáo lĩnh vực trị Theo Mạnh Tử, người trị nước trước phải chăm lo cho công việc dân để dân sung túc, hạnh phúc, phải dạy dỗ cho dân, để dân khỏi làm điều bậy bạ Trong “Đằng Văn Công - thượng” ông cho rằng: dân có có sẵn lịng tốt, dân khơng có khơng có lịng tốt sinh phóng đãng, gian tà khơng kể điều khơng làm Đây vừa nghiệp “bảo dân”, đồng thời phương pháp, cách thức “giáo dân” Quan điểm có hạn chế việc đánh giá siêu hình chất người tin tưởng “có sản tâm” ơng khơng phải khơng có giá trị tích cực Điều có ý nghĩa nhân đạo cao cả, xã hội tồn số người chuyên làm điều tiêu cực, vơ vét cho lợi ích cá nhân, áp chế hà hiếp dân, ăn hối lộ dân Như vậy, từ quan điểm dân gốc nước, Mạnh Tử tiến xa Khổng Tử, tích cực Khổng Tử việc bảo dân Thời Khổng Tử dừng “quân qn, thần thần, phụ phụ, tử tử”thìởMạnhTửơngđãnêuraqn khơng qn thần phải xử Điều khơng có ý nghĩa tích cực thời đại Tóm lại, “nhân chính” Mạnh Tử trung thành với đường lối trị truyền thống Nho giáo phải lấy bảo dân, dưỡng dân giáo dân làm mục tiêu Tuy nội dung “nhân chính” có hạn chế tâm, siêu hình đánh giá chất người dân, đường lối trị phục vụ giai cấp thống trị ln tràn đầy tư tưởng hồi cổ, yếu tố nói chứa đựng nhiều số yếu tố tích cực, cách mạng: bảo dân, dưỡng dân, giáo dân dựa tảng thực hành “nhân nghĩa”, lấy dân làm gốc; mong muốn, hướng dẫn, khuyên răn người, phải ăn ở, phải cư xử có nghĩa có tình tn thủ ln thường đạo lý làm người, có phân biệt thân, sơ vào điểm nhìn người “bất nhẫn nhân chi tâm” Điểm hạn chế bật đường lối “nhân chính” ơng ơng quan niệm “nhân chính” khơng kinh nghiệm đem lại mà ý niệm tiên thiên tiên vương (Nghiêu, Thuấn) giác ngộ, tự rõ ràng Muốn thi hành “nhân chính” không muốn từ bỏ tinh thần truyền thống tiên vương, bắt nhà cầm quyền thời ông sau phải trở lại với truyền thống tiên vương Ông vừa người chủ trương cho dân bạo động cách mạng truất phế kẻ thất phu, đồng thời người phản đối bá đạo, phản đối kẻ dùng sức mạnh để thi hành “nhân nghĩa” 3.2 Tư tưởng trị Mạnh Tử học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng trị - xã hội Khổng Tử để xây dựng nên học thuyết “ Nhân chính” Mạnh Tử người đưa tư tưởng trọng dân: dân quí nhất, quốc gia thứ hai, vua khơng đáng trọng Trong tư tưởng trị - xã hội, Mạnh Tử đề cao đường lối nhân nghĩa, đề cao vai trò người dân xã hội vạch rõ nhiệm vụ, trách nhiệm người đổi với đất nước Điều thể hệ thống phạm trù “dân vi bản”, “nhân nghĩa”, “vương đạo”, “bá đạo”, “tu thân”, “nhân, lễ, nghĩa, trí” sâu sắc Mạnh Tử Tư tưởng trị Mạnh Tử bao gồm nội dung sau: Thuyết tính thiện: theo Mạnh Tử, tính tự nhiên người thiện (nhân chi sơ tính thiện) Con người có lịng trắc ẩn tự nhiên có lịng tu ố, từ nhượng, thị phi Lòng trắc ẩn nhân, lòng tu ố nghĩa, lòng từ nhượng lễ, lòng thị phi trí Quan niệm vua – tơi – dân: Thiên tử trời trao cho thánh nhân, vận mệnh trời trí với ý dân Quan hệ vua- quan hệ chiều Tiến thêm bước ông cho rằng: vua không vua phải loại bỏ, vua tàn ác phải gọi thằng Quan niệm quân tử – tiểu nhân: Quân tử người lao tâm, cai trị người cung phụng Tiểu nhân người lao lực, bị cai trị phải cung phụng người Mạnh tử đề xuất chủ trương “ thượng hiền” dùng người hiền tài để thực hành nhân Chủ trương vương đạo: Mạnh Tử kịch liệt phản đối “bá đạo”, nguồn gốc rối ren loạn lạc Chính trị “vương đạo” nhân lấy dân làm gốc Học thuyết nhân Mạnh Tử có nhiều tiến so với Khổng Tử Tuy đứng lập trường giai cấp thống trị ơng nhìn thấp sức mạnh nhân dân, chủ trương thi hành nhân chính, vương đạo Đây tư tưởng tiến bộ, nhân đạo Tuy nhiên, điểm hạn chế ơng cịn tin vào mệnh trời tính thần bí việc giải vấn đề quyền lực Mạnh Tử đưa luận điểm coi trọng dân thủ đoạn trị để thống trị tốt mà Dù tư tưởng trị Mạnh Tử nêu có ý nghĩa định cho ta suy nghĩ hành động giai đoạn xây dựng đất nước ngày nay: thực đa thành phần kinh tế vận hành theo chế thị trường định hướng lên chủ nghĩa xã hội, với học kinh nghiệm quan bậc mà Đảng ta nêu “lấy dân làm gốc” Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời kỳ đấu tranh giành độc lập dân tộc, Hán nho, Tống nho, Đường nho biến tướng tư tưởng Khổng Tử - Mạnh Tử cho thích hợp với chế độ phong kiến trung ương tập quyền Ở thời đại lịch sử khác nhau, tầng lớp xã hội khác dân tộc Việt Nam, ảnh hưởng Nho giáo khác Đây vấn đề phức tạp cần nghiên cứu cách nghiêm túc, khách quan khoa học Trong bối cảnh đó, đường lối “Nhân chính” Mạnh Tử ảnh hưởng với Việt Nam lý thú cần khám phá “cơ sở đời sống kinh tế xã hội cụ thể, từ phong tục tập quán cổ truyền” dân tộc, thấy hết giá trị mức độ sâu sắc ảnh hưởng Thời kỳ nhân dân Việt Nam, dân tộc Việt Nam tiếp thu Nho giáo cách có chọn lọc Bên cạnh ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo nói chung, tư tưởng Khổng - Mạnh nói riêng đời sống xã hội Việt Nam: trọng nam khinh nữ, bè phái, lộng quyền, hách dịch, tham phải thấy khơng thời khơng có nho sĩ Việt Nam chịu ảnh hưởng tích cực Nho giáo mà tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Từ ngày có Đảng, Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng thân dân cha ông qua hàng ngàn năm dựng nước giữ nước, nâng lên tầm cao hơn, nhân văn hơn, với Người thì: “Dễ trăm lần khơng dân chịu, khó vạn lần dân liệu xong”, “Trong bầu trời không q nhân dân Trong giới khơng mạnh lực lượng đoàn kết nhân dân” Người cịn khẳng định, việc với nguyện vọng nhân dân quần chúng nhân dân ủng hộ hăng hái đấu tranh Vì trình tìm đường cứu nước, Người ln quan tâm đến lực lượng đông đảo xã hội quần chúng nhân dân Chính quần chúng nhân dân lực lượng cách mạng đông đảo nhất, trực tiếp thực đường lối cách mạng, biến đường lối cách mạng Đảng thành thực Với quan điểm đó, Đảng Cộng sản Việt Nam, trình lãnh đạo cách mạng biết phát huy sức mạnh tổng hợp nhân dân, dựa vào dân để làm nên chiến thắng vang dội, giành lại độc lập cho Tổ quốc, tự cho dân tộc Trong trình đổi mới, Đảng ta tiếp tục phát huy vai trò quần chúng nhân dân Cũng từ thực tiễn sáng tạo nhân dân, Đảng ta đúc rút kinh nghiệm, tổng kết thực tiễn để đề đường lối đổi tồn diện, mang tính định, tạo tảng đưa đất nước tiến lên đường xây dựng chủ nghĩa xã hội Thực tiễn đổi cho thấy, xây dựng Đảng trị có tầm quan trọng đặc biệt nhằm giữ vững lý tưởng, mục tiêu, bảo đảm tính đắn Cương lĩnh, đường lối, rèn luyện lĩnh trị cho đội ngũ đảng viên, bảo đảm dẫn dắt nghiệp cách mạng phát triển hướng, đến thắng lợi Cương lĩnh, đường lối Đảng phải xuất 10 phát từ thực tiễn đất nước, lợi ích dân, lấy dân làm gốc Có thể thấy rõ, Đại hội VI Đảng (tháng 12/1986) bước phát triển mạnh mẽ xây dựng Đảng trị, đến định đường lối đổi Đường lối đổi dựa thái độ tự phê bình thẳng thắn, nhìn thẳng vào thật, đánh giá thật, nói rõ thật, khắc phục bệnh nóng vội, chủ quan, ý chí Đại hội VI nhấn mạnh học xây dựng Đảng ngang tầm nhiệm vụ trị Đảng cầm quyền lãnh đạo nhân dân tiến hành cách mạng xã hội chủ nghĩa Một học sâu sắc Đại hội VI là: “Đảng phải luôn xuất phát từ thực tế, tôn trọng hành động theo quy luật khách quan Năng lực nhận thức hành động theo quy luật điều kiện bảo đảm lãnh đạo đắn Đảng” Thuật ngữ hệ thống trị Đảng Cộng sản Việt Nam thức sử dụng từ Hội nghị Trung ương 6, Ban Chấp hành Trung ương khóa VI (tháng 3/1989) Về mặt pháp lý, khái niệm hệ thống trị Việt Nam đề cập Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, năm 1992 Có thể hiểu hệ thống trị Việt Nam bao gồm: Đảng Cộng sản Việt Nam với tư cách Đảng cầm quyền, lãnh đạo Nhà nước xã hội, Đảng lãnh đạo hệ thống trị, đồng thời phận hệ thống ấy; Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân, nhà nước trụ cột Hệ thống trị; Mặt trận Tổ quốc tổ chức trị - xã hội đại diện cho ý chí lợi ích tầng lớp nhân dân, đồng thời thực vai trò giám sát, phản biện hoạt động Đảng Nhà nước việc thực quyền lực nhân dân Từ sau năm 1986 đến Đại hội XIII Đảng (năm 2021), Đảng không ngừng nghiên cứu lý luận tổng kết thực tiễn, làm rõ nhiều vấn đề đường lối đổi Xác định rõ mục tiêu phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nhận thức đắn đặc trưng, quy luật kinh tế thị trường, xử lý mối quan hệ kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Thực công nghiệp hóa, đại hóa đất nước gắn với chiến lược phát triển khoa học - công nghệ, giáo dục - đào tạo, phát triển nguồn nhân lực, nguồn nhân lực chất lượng cao, phát triển kinh tế tri thức, kinh tế số Xây dựng, hoàn thiện hệ thống trị, xây dựng nâng cao hiệu lực, hiệu quản lý Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân “Hoàn thiện đồng thể chế phát triển, trước hết thể chế phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa” Xây dựng hồn thiện 11 hệ thống sách xã hội, chiến lược xóa đói, giảm nghèo, bảo đảm an sinh xã hội Kết hợp tăng trưởng kinh tế với thực tiến bộ, công xã hội bước phát triển Xây dựng, phát triển văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, xây dựng chuẩn mực người Việt Nam thời đại Xây dựng triển khai chiến lược quốc phịng tồn dân chiến lược an ninh nhân dân bảo vệ vững Tổ quốc chế độ xã hội chủ nghĩa Thực đường lối đối ngoại rộng mở, đa phương hóa, đa dạng hóa, Việt Nam bạn, đối tác tin cậy thành viên tích cực, có trách nhiệm cộng đồng quốc tế, tích cực, chủ động đẩy mạnh hội nhập quốc tế sâu rộng Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Đại hội VII thông qua (tháng 6/1991), xác định đặc trưng xã hội xã hội chủ nghĩa mà nhân dân ta xây dựng Việt Nam Đại hội XI (tháng 1/2011) tiếp tục bổ sung, phát triển thành đặc trưng Quá trình đổi đến Đại hội XIII, nhận thức chủ nghĩa xã hội đường lên chủ nghĩa xã hội ngày sáng tỏ Cụ thể là, sáng tỏ mơ hình, mục tiêu, bước phát triển; sáng tỏ vấn đề trị, kinh tế, văn hóa, xã hội thời kỳ độ; sáng tỏ khả nội dung bỏ qua chế độ tư chủ nghĩa kế thừa thành tựu phát triển lồi người hình thái kinh tế - xã hội tư chủ nghĩa, khả chung sống, hợp tác nước có chế độ trị, xã hội đường phát triển khác Đại hội XIII Đảng xác định: “Phấn đấu đến kỷ XXI, nước ta trở thành nước phát triển, theo định hướng xã hội chủ nghĩa” Xây dựng Đảng trị địi hỏi rèn luyện, nâng cao lĩnh trị Đảng, cán bộ, đảng viên Đó tinh thần độc lập, tự chủ, ý chí tự lực, tự cường; kiên định lý tưởng, mục tiêu cách mạng; chủ động, kiên cường đương đầu vượt qua khó khăn, thách thức; tinh thần tự phê bình, phê bình thẳng thắn, trung thực, mang tính xây dựng; dũng cảm thừa nhận sai lầm, khuyết điểm, yếu tâm sửa chữa; linh hoạt thích ứng theo phương châm “dĩ bất biến ứng vạn biến” 12 KẾT LUẬN Như vậy, tư tưởng trị Mạnh Tử - lấy dân làm gốc, trị dân, dựa nhân nghĩa có nguồn từ triết học Nho giáo Nho giáo vào Việt Nam Việt hóa nhằm thực nhiệm vụ bảo vệ xây dựng đất nước thác mặt tích cực nho giáo để khẳng định giá trị truyền thống dân tộc Điều thể qua cương lĩnh đường lối Đảng phải xuất phát từ thực tiễn đất nước, lợi ích dân, lấy dân làm gốc Đường lối khơng có ý nghĩa đương thời vẹn nguyên ý nghĩa giai đoạn cách mạng nước ta Vận dụng quan điểm vào q trình lãnh đạo mình, Đảng Cộng sản Việt Nam ln khẳng định, đường lối, sách pháp luật phải xuất phát từ nguyện vọng, quyền lợi ích đáng nhân dân, nhân dân tham gia góp ý kiến khâu trình, từ đưa định đến tổ chức cách thức thực Bài viết phân tích tư tưởng trị học thuyết “Nhân chính” Mạnh Tử, ý nghĩa việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam xuyên suốt tư tưởng trị đường lối cách mạng Đảng Cộng sản Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử: Giá trị hạn chế TS Bùi Xuân Thanh, Nxb Chính trị quốc gia thật, 2021 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII, Nxb Chính trị quốc gia Sự thật, Hà Nội, 2021 Tạp chí Cộng sản, số tháng năm 2021 Tạp chí khoa học – Đại học Đồng Nai, số năm 2018 Tạp chí Lý luận Truyền thông, số tháng 12 năm 2012 13 ... chính? ?? Mạnh Tử liên hệ thực tiễn tư tưởng trị Mạnh Tử Việt Nam Bài viết xin phép chia sẻ, phân tích tư tưởng trị Mạnh Tử ý nghĩa tư tưởng việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 1 CHÍNH TRỊ LÀ... “Nhân chính? ?? Mạnh Tử, ý nghĩa việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam xuyên suốt tư tưởng trị đường lối cách mạng Đảng Cộng sản Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử: ... nghĩa xã hội, với học kinh nghiệm quan bậc mà Đảng ta nêu “lấy dân làm gốc” Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY Nho giáo du nhập vào