ĐỀ tài tư TƯỞNG CHÍNH TRỊ của MẠNH tử và ý NGHĨA của nó đối với VIỆC xây DỰNG NHÀ nước PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY HỌ VÀ TÊN GIẢNG VIÊN GIẢNG DẠY: BÙI XUÂN THANH HỌ VÀ TÊN HỌC VIÊN: NGUYỄN VIẾT KHUÊ LHP: 21C1PHI61000416 TP HỒ CHÍ MINH - 2022 PHẦN MỞ ĐẦU Nội dung xuyên suốt học thuyết Nhân Mạnh Tử tư tưởng Dân - tư tưởng lấy dân làm gốc Đối với Mạnh Tử, nhân nghĩa sở để trị nước, bình thiên hạ điều chỉnh quan hệ xã hội; đồng thời, điểm xuất phát để xây dựng tư tưởng Dân Ơng ln nhấn mạnh, đề cao vai trị quan trọng có ý nghĩa định dân thịnh suy đất nước; đòi hỏi nhà cầm quyền phải thi hành trị nhân nghĩa nhằm thu phục nhân tâm Bên cạnh đó, ơng cịn đưa tư tưởng có giá trị nhân văn sâu sắc khoan dân, bảo dân,…; đồng thời, nhấn mạnh cần thiết phải tu thân, dưỡng tính người Có thể nói, nay, tư tưởng dân Mạnh Tử ý nghĩa giá trị thiết thực Đối với nghiệp xây dựng phát triển đất nước ta giai đoạn nay, học lịch sử rút từ tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử học bổ ích thiết thực cho cơng xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Trang PHỤ LỤC Chương 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 1.1 Cơ sở xã hội đời tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 1.2 Tiền đề lý luận đời tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 11 2.1 Thuyết nhân tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 11 2.2 Đường lối dân tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 12 Chương 3: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ VỚI XÃ HỘI HIỆN ĐẠI 15 3.1 Những giá trị hạn chế tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 15 3.2 Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 16 Trang Chương 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 1.1 Cơ sở xã hội đời tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Mạnh Tử (371- 289 TCN) tên Mạnh Kha, tự Tử Dư Ông người nước Châu, sát nước Lỗ (nay huyện Châu thuộc tỉnh Sơn Đông Trung Quốc) Mạnh Tử sinh gia đình quý tộc sa sút vào thời Chiến Quốc, ông thuộc dòng dõi quý tộc Nhưng tới đời ông cha, chi ông sa sút nên quý tộc mà sống bình dân Ơng mồ cơi cha, nhiên ông lại vỗ về, quan tâm mẹ Mẹ Manh Tử người phụ nữ hiểu biết lễ nghĩa, hiền từ nhân Bà dồn hết lịng vào việc chăm sóc Mạnh Tử mong Mạnh Tử học hành thành đạt Điển tích có ghi Mạnh mẫu ba lần chuyển nhà để Mạnh Tử môi trường xã hội tốt cho việc học tập, tu dưỡng Thời niên thiếu, Mạnh Tử làm môn sinh Tử Dư, tức Khổng Cấp, cháu nội Khổng Tử Vì vậy, ơng chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng Khổng giáo Sống thời Chiến Quốc, giai đoạn xã hội loạn lạc, Mạnh Tử chu du khắp nơi đem học thuyết để khuyến cáo vua chư hầu, nhằm định yên thiên hạ, thống quốc gia mối Đến đâu ông giảng đạo lý cho bậc cầm quyền để giúp họ có phương pháp trị nước hiệu mà nhân đạo, nhân Tuy nhiên, bối cảnh “Thiên hạ lo hợp tung, liên hoành, lấy việc đánh làm giỏi Thế mà Mạnh Tử lại nói đạo đức đời Đường, Ngu, Tam đại”, vậy, vua chư hầu không sử dụng học thuyết ông Cuối ông đành lui ẩn nước Lỗ noi gương Không Tử, ông mở trường dạy học truyền bá tư tưởng Về cuối đời, ơng dạy học viết sách, sách Mạnh Tử ông sách quan trọng Nho giáo Chính vậy, chúng tơi tìm hiểu nội dung tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử thơng qua sách Mạnh Tử Nhận xét tầm quan trọng sách Mạnh Tử đường học vấn Nho giáo sách Mạnh Tử có giá trị Theo Trình Y Xun đời nhà Tống nói: “Kẻ học nên lấy sách Luận ngữ sách Mạnh Tử làm cốt Đã biết hai sách ấy, không cần phải học năm Kinh rõ đạo thánh hiền” Trong hàng ngũ Nho gia, ông coi Á thánh đứng sau Khổng Tử Theo nguyên lý triết học macxít, tư tưởng điều kiện kinh tếxã hội ln có mối quan hệ tác động qua lại lẫn Vì vậy, với tính cách hình thái ý thức xã hội, triết học trình hình thành phát triển chịu chi phối, ảnh hưởng sâu sắc điều kiện lịch sử kinh tế- xã hội định Lịch sử triết học hàng ngàn năm nhân loại, từ cổ đến kim, từ Đông sang Tây chứng minh khơng có học thuyết, trường phái triết học nảy sinh mảnh đất trống khơng, mà hình thành, phát triển tảng, điều kiện kinh tế, trị, văn hố xã hội định Đó sản phẩm lịch sử, dân tộc thời đại, đồng thời gương phản chiếu sâu sắc đến đời sống muôn vẻ lịch sử, dân tộc thời đại C.Mác viết: “Các triết gia không mọc lên nấm từ trái đất, họ sản phẩm thời Trang đại mình, dân tộc mình, mà dịng sữa tinh tế, q giá vơ hình tập trung lại tư tưởng triết học” Nhiều nhà nghiên cứu tiếng Trung Quốc khẳng định: “phàm gọi học thuyết khơng thể từ trời rơi xuống Nếu nghiên cứu tỉ mỉ tất tìm nhiều nguyên nhân xảy trước hậu sau nó” “Nhà tư tưởng thường chịu ảnh hưởng hồn cảnh sống Cảnh trí chung quanh khiến cho nhà tư tưởng có ý thức sống theo lối đó, triết học nhà tư tưởng, đó, có điểm nhấn mạnh hay khơng đề cập tới, làm thành nét đặc biệt triết học”.Qua nhận định trên, thấy tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử khơng phải sản phẩm tư biện tuý tư Nó khơng đời từ mảnh đất trống khơng mà hình thành, phản ánh bối cảnh kinh tế- xã hội Trung Quốc biến động thời Xn Thu- Chiến Quốc Chính vậy, để có nhìn đắn nội dung tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử phải phân tích nguyên vấn đề này, tức phải phân tích sở kinh tế- xã hội tiền đề tư tưởng cho việc hình thành tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử 1.2 Tiền đề lý luận đời tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Khơng có học thuyết đời mảnh đất trống không mà đời kế thừa tư tường triết học trước Tư tưởng Mạnh Tử đời khơng nằm ngồi quy luật Chúng ta khơng thể giải thích xác thực chất nội dung tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử dựa vào bối cảnh kinh tế- xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu- Chiến Quốc mà không ý đến việc Mạnh Tử tiếp thu, kế thừa có chọn lọc phát triển tư tưởng phái Nho giáo, Đạo giáo, Mặc gia cách sâu sắc Thứ phái Nho giáo Mạnh Tử kế thừa nhiều tư tưởng Nho giáo, đặc biệt tư tưởng đức trị học thuyết tính người Nho giáo Thuyết tính thiện- sở lý luận trực tiếp cho tư tướng trị- xã hội Mạnh Tử Tìm hiểu quan điểm Mạnh Tử tính người quan trọng tảng xây dựng nên quan điểm khác Mạnh Tử Tính người vấn đề quan trọng Nho giáo đề cập nhiều lịch sử triết học Trung Quốc Đây coi vấn đề trung tâm Nho giáo, tảng để giải vấn đề khác Nguyễn Đăng Thục cho vấn đề “vấn đề trọng đại triết học phương Đông” Vấn đề tính người đặt giải nội dung sau: Bản tính người gì? Do đâu mà có? Chúng ta cải tạo tính người hay khơng? Và cải tạo vấn đề nhằm mục đích gì? Trong sách Trung dung, Khổng đưa nguyên lý tính người: “Mệnh Trời ban cho gọi tính, noi theo tính gọi đạo, tu theo đạo gọi giáo” Từ mệnh đề này, phần lớn nhà Nho cho “tính” người có nguồn gốc từ trời, nguyên lý tự nhiên mà trời phú cho người người bẩm thụ lấy Theo đó, tính bẩm sinh ban đầu, nguyên sơ mà người có nhờ trời Như vậy, tính người thiện hay ác phụ thuộc chủ yếu vào tu dưỡng, giáo dục người Khổng Tử người Trang đưa quan niệm “tính người” Quan niệm tính người ơng tư tưởng có tính chất móng ban đầu cho nhà Nho sau, có Mạnh Tử kế thừa phát triển Khi nói đến “tính người”, Khổng Tử cho rằng: “Bản tính người ta gần giống nhau, thói quen khiến xa nhau” Rõ ràng, theo Khổng Tử tính người sinh hoàn toàn ngây thơ, trắng, tự nhiên, chưa bị thay đổi ngoại cảnh yếu tố xã hội Và tính bẩm thụ trời, người có tính Đặc biệt, ơng khẳng định rằng, tính ban đầu người bị biến đổi điều kiện, yếu tố ngoại cảnh, tu dưõng đạo đức người Điểm đáng lưu ý quan niệm tính người Khổng Tử ơng nhìn thấy phần thật quan hệ người với xã hội Theo ông, người ta khơng thể vượt qua “tập”- tác động tập qn, hồn cảnh sống, điều kiện sống nói rộng chi phối điều kiện lịch sử vói nhân sinh quan Luận điểm “tính tương cận dã, tập tương viễn dã” ông cho thấy cần thiết phải lập đạo cho người, lẽ người có tính trời phú khơng phải giữ Khi người ta theo đuổi dục vọng, sống phóng túng tính khơng khỏi rơi vào tình trạng bất biến Trong hồn cảnh ngưịi đánh đức nhân trở thành vô đạo Con người vô đạo dẫn đến nước vô đạo, từ kéo theo thiên hạ vơ đạo Chính vậy, phải lập đạo cho người hữu đạo, nước hữu đạo thiên hạ hữu đạo Như vậy, Khổng Tử chưa luận bàn, giảng giải nhiều vấn đề tính người quan niệm tính ơng tư tưởng bản, đặt tảng ban đầu để từ nhà Nho sau kế thừa, phát triển Từ thời Chiến Quốc trở sau, xã hội có nhiều biến loạn, lúc vấn đề tính người thực nhà Nho quan tâm với nhiều quan niệm khác Sự khác điều kiện lịch sử nhu cầu cai trị giai cấp phong kiến thống trị quy định Để trả lời câu hỏi thứ nhất, “bản tính người gì?” Cáo Tử cho rằng: “Bản tính người ta nước chảy, khơi sang Đơng sang Đơng, khơi sang Tây sang Tây Bản tính người ta khơng phân biệt thiện với bất thiện, nước chẳng phân biệt Đông, Tây vậy” Như vậy, Cáo Tử cho tính người khơng thiện, khơng ác Trong sách Mạnh Tử, Mạnh Tử bàn nhiều thuyết tính thiện chương Cáo Tử Để trả lời câu hỏi “bản tính người gì?”, Mạnh Tử xuất phát từ giá trị có tính xã hội thiên đạo đức nên khẳng định tính người thiện Ơng nói: “Nước khơng phân biệt Đơng Tây, há không phân biệt cao thấp hay sao? Bản tính người ta vốn thiện, nước phải chảy xuống thấp Người ta chẳng bất thiện, nước luôn chảy xuống thấp vậy” Trong chương Cáo Tử, Mạnh Tử nhiều lần phê phán quan điểm “tính vơ thiện, vơ bất thiện” Cáo Tử Ơng nói: “Bản tính sinh vật gọi tính tính chó tính bị, tính bị tính người ta, gì?” Chúng ta thấy rằng, Mạnh Tử kịch liệt phê phán quan điểm tính khơng thiện khơng ác Cáo Tử ngôn từ sắc sảo với thái độ khắt khe.Giải thích tính người thiện theo Mạnh Tử theo người ta, Trang làm lành, nói thiện Nếu có điều bất thiện khơng phải tội người ta Vì ơng đưa hình ảnh minh hoạ, đứa trẻ sinh vốn sẵn có tình cảm quyến luyến với cha mẹ, lịng u mến anh chị em mình, động lịng thương xót muốn cứu đứa trẻ nhìn thấy té xuống nước Và từ mở rộng ra, theo Mạnh Tử, có Tứ đoan hay Tứ thiện tâm Ơng nói rằng: “Lịng trắc ẩn ai có, lịng tu ố ai có, lịng cung kính ai có, lịng thị phi ai có Lịng trắc ẩn đầu mối nhân, lòng tu ố đầu mối nghĩa, lịng cung kính đầu mối lễ, lịng thị phi đầu mối trí Nhân, nghĩa, lễ, trí ngồi đổ khn vào ta, mà ta có sẵn cả, chẳng qua khơng nghĩ tới mà thôi” Rõ ràng, theo quan niệm ơng nhân, nghĩa, lễ, trí người đức người sinh có sẵn Như vậy, Mạnh Tử khẳng định tính người thiện thiện trời phú cho người, thuộc người, sinh người có sẵn Bàn tính người gì, ngồi thuyết tính thiện Mạnh Tử thời kỳ Chiến Quốc cịn xuất thuyết tính ác Tuân Tử Trong sách Nho giáo Trần Trọng Kim có nói rằng, sau Mạnh Tử độ bốn mươi năm có Tuân Tử đại biểu tiếng học thuật Nho giáo Theo Tuân Tử: “tính người ác, điều thiện người đặt ra” Tuân Tử viện lẽ để bác thuyết tính thiện Mạnh Tử Theo ơng, tính vốn ác nên thánh nhân đặt nhân nghĩa lễ phép để kiểu sức cho tính thiện, tính người thiện cịn cần đến bậc thánh bậc vương nhân nghĩa lễ phép làm Ơng cho rằng, giáo dục giáo hố để thay đổi tính ác người “Tính ta khơng thể làm được, hố Tính khơng phải tự nhiên có được, làm cho có Chú ý làm lụng, tập thành thói quen để hố tính” Lý Tuân Tử khẳng định bảo vệ thuyết tính ác Tuân Tử sinh sau Mạnh Tử xã hội Chiến Quốc rối ren loạn lạc Vậy, tính người có bị thay đổi khơng? Mạnh Tử cho có: Bản tính người thiện, hoàn cảnh làm cho tính thay đổi Manh Tử lấy ví dụ chứng minh rằng: “Những năm no đủ, bọn em phần lớn hiền lành, năm đói kém, bọn em phần lớn bạo Chẳng phải trời phú cho tính chất khác Chỉ hồn cảnh nhấn chìm tim vậy” Con người thành bất thiện hoàn cảnh tác động làm cho tâm tính bị lu mờ sai lệch tính thiện người làm cho người khơng cịn phân biệt phải trái, thiện ác Hồn cảnh làm cho tính người thay đổi người lại cải tạo tính để đưa thành thiện, Mạnh Tử cho rằng: “nếu khéo bồi dưỡng, vật sinh trưởng, bồi dưỡng vật tiêu ma” Ở đây, nhận thấy Mạnh Tử đề cao việc giáo dục giáo hoá, bồi dưỡng đạo đức người để người từ mầm thiện vươn tới chí thiện để sánh ngang với trời đất Theo Mạnh Tử, để đạt tới chí thiện người phải tồn tâm, dưỡng tính, phát huy hết thân Mục đích việc cải tạo tính người nhờ có việc cải tạo tính người mà người nhận biết tính, nhận biết tính nhận biết Trang trời đất lý mn vật có đủ noi tâm tính Nhờ có giáo dục mà người trở nên tốt đẹp hơn, đưa người trờ thành bậc quân tử, đưa xã hội từ “vô đạo” thành “hữu đạo” Tuy nhiên, quan niệm tính thiện Mạnh Tử nhiều bộc lộ lập trường giai cấp ơng cho rằng: mặt, tính thiện điểm chung, vốn có tất người, mặt khác ơng lại cho rằng, có bậc qn tử giữ tính thiện cịn bậc thứ dân hay tiểu nhân thường bị dục vọng, ngoại cảnh che lấp, từ đầu, tính thiện trời phú dễ bị đánh Đó điểm khác người quân tử kẻ tiểu nhân Sở dĩ có điều ông muốn bảo vệ lập trường giai cấp để trì trật tự xã hội cũ Vì thực chất việc nghiên cứu tính người triết gia, trường phái nhằm hoàn thiện, xây dựng mẫu người có đủ khả đưa đời sống trị- xã hội vào trật tự, kỷ cương, nếp theo ý đồ giai cấp Đề cập tới vấn đề này, Nguyễn Tài Thư có viết: Vấn đề người học thuyết cổ đại Trung Quốc thực chất vấn đề khả hoạt động trị- xã hội phẩm chất trị- xã hội người thống trị Lý luận vấn đề quan niệm cho kẻ thống trị giành quyền giữ quyền, cho xã hội yên ổn người sống thư thả theo khn khổ họ So với Khổng Tử, quan niệm tính thiện Mạnh Tử có khuynh hướng tâm hơn, nhìn nhận chất người thiên phương diện tinh thần, đạo đức Trong “thuyết tính thiện” “thuyết tính ác” Mạnh Tử TuânTử, dù có yêu tố cách lý giải hợp lý tránh khỏi tính chất trực quan, máy móc, siêu hình Mạnh Tử thiên mặt xã hội, đạo đức, cịn Tn Tử thiên mặt năng, tự nhiên người để lý giải tính vốn có người Rõ ràng, ơng chưa nhận thức rằng, chất, tính người thống tách rời sinh vật xã hội Chính khác hạn chế dẫn tới đối lập “thuyết tính thiện” “thuyết tính ác” Nho giáo Mặc dù vậy, lý giải tính người Tuân Tử Mạnh Tử trái ngược khơng phải đối lập hoàn toàn Cả hai thống chỗ là, nhờ giáo dục, giáo hố để hướng người ta hướng tới điều thiện Quang Đạm nhận xét rằng: “Trong học thuyết tính người, hai thầy Mạnh Tuân khác khía cạnh nhận xét trình bầy khơng hồn tồn quan điểm hai cá nhân riêng lẻ đó, mà quan điểm phản ánh trạng thái đầy mâu thuẫn hệ tư tưởng xã hội nước Trung Hoa cổ đại thời Xuân Thu - Chiến Quốc suốt hai kỷ hoàn cảnh thiên hạ vô đạo” Mặt khác, ông giống luận điểm cho rằng, hoàn cảnh xã hội làm thay đổi tính người giáo dục, giáo hố làm cho tính người trở nên tốt Như vậy, khẳng định tính người thiện, Mạnh Tử đặt người thống trị người bị trị quan hệ bình đẳng nhận thấy họ có tính thiện phổ biến Thánh nhân người dân, người dân tu dưỡng đạo đức để trở thành bậc Thánh nhân Đây tư tưởng mới, Trang nhân đạo, nhân Manh Tử so với xã hội Trung Quốc thời Chiến Quốc lúc Chính học thuyết tính thiện tảng, sở lý luận cho nhiều học thuyết khác Mạnh Tử Tư tưởng đức trị Khổng Tử- tiền đề lý luận tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử Tư tưởng đức trị quan niệm đường lối trị nước, quản lý xã hội dựa sở chuẩn mực đạo đức Đó hệ thống nguyên tắc quy phạm đạo đức để điều chỉnh hành vi người quan hệ xã hội, nhằm đảm bảo thống lợi ích cá nhân lợi ích cộng đồng Đức trị phản ánh nhu cầu lợi ích xã hội giai cấp thống trị, biểu hình thức quy định đánh giá sở xác lập giá trị luân lý, người thừa nhận chấp hành cách tự giác Nó củng cổ gương đạo đức Khổng Tử, tên thật Khổng Khâu, tự Trọng Ni (551479 TCN), sinh nước Lỗ, gia đình quý tộc nhỏ sa sút Thời q hương ơng nơi bảo tồn nhiều di sản văn hoá cũ nhà Tây Chu Khổng Tử người đề tư tưởng đức trị Ông coi trọng việc nhà cầm quyền sử dụng đức để làm trị Trong sách Luận ngữ nhiều lần Ơng đề cao vai trị đức trị Khổng Tử khẳng định rằng, đạo đức biện pháp hiệu để thu phục nhân tâm, nhân lực việc đường lối trị nước Khổng Tử nói: “Lấy đức để làm việc trị ví Bắc Đẩu, yên vị mà khác chầu về” Khổng Tử Mạnh Tử coi đạo đức, lễ giáo có vai trị định việc trì quyền lợi giai cấp phong kiến thống trị củng cố chế độ phong kiến, việc quản lý xã hội Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử nói: “Dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ gìn trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến tới chỗ tốt lành” Qua thấy, Khổng Tử đặc biệt đề cao vai trị đức trị- coi cách trị nước tốt Đứng trước bối cảnh thực tiễn thời đại mà “Vương đạo suy vi”, “bá đạo” lên lấp át “vương đạo” nhà Chu, trật tự, lễ nghĩa nhà Chu bị đảo lộn, Khổng Tử than rằng” “vua đạo vua, đạo tôi, cha đạo cha, đạo con” Trong lập trường phận cấp tiến giai cấp quý tộc nhà Chu, ông chủ trương lập lại trật tự nhà Chu với nội dung mới, phù hợp với thực mà ơng cho “khn mẫu”, “lý tưởng” Tư tưởng đức trị- Khổng Tử kế thừa tư tưởng Vân Vương, Chu Công, phát huy tư tưởng thời kỳ Tây Chu để mong lập lại kỷ cương mà nhà Chu làm cho trở nên suy đồi Để thực lý tưởng tri mình, ơng xây dựng nên học thuyết NhânLễ- Chính danh Đây nguồn gốc lý luận trực tiếp triết học Mạnh Tử nói chung tư tưởng trị- xã hội ơng nói riêng Trước thực xã hội thời nhà Chu bị đảo lộn, Khổng Tử cho ngun nhân tình trạng tình trạng “danh khơng chính”, “ngơn khơng thuận”- nghĩa tình trạng “loạn danh” Xuất phát từ ơng chủ trương thiết lập lại trật tự xã hội, trì kỷ cương phép nước theo đường lối “nhân trị” đưa chủ nghĩa “chính danh định phận” Khổng Tử người Trang đặt danh Ơng yêu cầu phải đặt tên vật gọi vật tên cho danh phải với thực chất vật Trong tư tưởng đức trị, danh yêu cầu người cần phải có phẩm chất tương xứng với địa vị xã hội phải suy nghĩ, hành động với địa vị ấy, không tranh giành địa vị bổn phận người khác, giai cấp khác Nếu khơng danh xã hội loạn Trên sở xác định loạn danh nguồn gốc loạn lạc, phân tranh xã hội Trung Quốc đương thời, Khổng Tử chủ trương danh để đưa xã hội từ loạn tới thịnh trị nên Tử Lộ ỏi việc trị nước ơng trả lời: ‘Tất phải danh gì” Chính danh yếu tố vô quan trọng nhà cầm quyền “danh khơng lời nói chẳng thuận, lời nói khơng thuận việc chẳng nên, việc khơng nên lễ nhạc chẳng vượng, lễ nhạc khơng hưng vượng hình phạt chẳng trúng, hình phạt khơng trúng dân khơng biết xử trí sao” Do vậy, “người quân tử nêu tên gọi nói lời, nói lời làm Đối với lời nói ra, người quân tử khơng cẩu thả vậy” Trong thuyết danh, Khổng Tử phân chia xã hội thành năm mối quan hệ bản: vua- tôi, cha- con, chồng- vợ, anh- em, bạn- bè Tiêu chuẩn riêng cho đối tượng mối quan hệ khơng giống thể tơn ti, phép tắc, tiêu chuẩn đạo làm người Điểm đặc sắc quan điểm mối quan hệ vua- là, Khổng Tử phản đối việc trì ngơi vua theo huyết thống Tư tưởng chứng tỏ có lúc Khổng Tử vượt qua lập trường giai cấp, không coi trọng đẳng cấp xuất thân kẻ cầm quyền mà trọng đến tài đức họ Theo ơng, có ba điều nhà cầm quyền phải thực đảm bảo lương thực cho dân no ấm, xây dựng lực lượng quân hùng mạnh để bảo vệ dân phải lòng tin với dân Trong ba điều yếu tố dân tin quan trọng Như vậy, nói, Khổng Tử người đột phá vào tập quán truyền thống việc lựa chọn nhà cầm quyền xã hội trước đương thời Ơng ln ln đề cao tài đức kẻ cai trị, quan tâm đến việc khơi dậy phát huy đức tính tốt đẹp người mong muốn dùng đức để thu phục nhân tâm Chính thế, để thực danh Khổng Tử kiên trì theo quan điểm sử dụng đạo đức làm công cụ Nội dung công cụ đạo đức ơng đưa bao gồm nhân, trí, dũng Trong nhân bao gồm lễ, nghĩa, trung, trí, tín Nhân đứng đầu điều thiện, rộng đạo làm người Nhân theo Khổng Tử có nhiều nghĩa Khi trả lời nhân, ơng tuỳ vào trình độ học vấn tư cách người mà trả lời có khác Phàn Trì hỏi nhân, Khơng Tử trả lời: “Đó người biết yêu người” Nhân “làm nhân khắc kỷ, phục lễ” Khi Trọng Cung hỏi điều nhân, ơng trả lời sau: “Điều mình khơng muốn, thi hành cho người khác” Khi Tử Trương hỏi Khổng Tử việc thi hành nhân chính, Khổng Tử nói rằng: “Có thể làm năm điều (đối với người) thiên hạ, thi hành nhân Khổng Tử nói: “Đó là: Cung kính, khoan dung, thành tín, cần mẫn có ơn Trang huệ Cung kính khơng khinh nhờn, Khoan dung lịng người, Thành tín người tín nhiệm, Cần mẫn nên cơng, Có ơn huệ dễ sai khiến người” Tựu chung lại, nhân điều người, nên nhân hiểu cách cư xử với cách cư xử với người hợp tính hợp lý Như Khổng Tử nói chương Lý nhân sách Luận ngữ: “Chỉ có người nhân biết yêu người, biết ghét người (một cách đáng” Đối lập với nhân bất nhân Khổng Tử phân biệt rõ người có nhân kẻ bất nhân Người có nhân ln ln có tình cảm chân thật, biết hiếu đễ trung thứ cịn kẻ bất nhân đầy mưu mơ, khơn khéo, khơng có tình cảm thật chất phác Bất nhân tất yếu dẫn đến bất trung, hay làm hại tổn người khác Từ cho thấy, nhân gốc lớn đạo làm người, nhờ mà người biết phải trái, sai Do đó, lời nói, hành vi người phải phù hợp với đạo nhân, lấy nhân làm gốc Khổng Tử nói: “Quân tử từ bỏ đạo nhân, ôi, mà nên danh? Quân tử không trái với đạo nhân, dù khoảng bữa ăn Lúc vội vàng vậy, lúc khốn đốn vậy” Vói Khổng Tử, đứng phương diện nhân cách nhân đạo đức riêng người, đứng phương diện thực tiễn nhân lại trở hành nguyên tắc luân lý nên ơng đề cao vai trị đức nhân việc tri quốc, bình thiên hạ Theo ơng, đức nhân phải đích tu dưỡng kẻ cai trị Nó cần thiết tất cần thiết khác, lẽ nhà cầm quyên, đức nhân thành trì để giữ gìn bảo vệ mà họ đạt Để đạt đức nhân để danh Ơng nhấn mạnh vai trị trí Khổng Tử cho rằng, người có nhân khơng thể thiếu trí, trí sáng suốt, minh mẫn để phân biệt, đánh giá người tình nhằm xác định cách ứng xử cho phải đạo Trả lời Phàn Trì ơng nói trí là: “Đó người biết người” Khi nhìn thấy người ngã xuống giếng, kẻ có trí kẻ biết tìm cách cứu người kẻ liều chết cứu người, hy sinh vơ ích Trí theo quan niệm Khổng Tử, mặt tri thức bẩm sinh người trời phú, mặt khác cịn kết trình học tập đời sống Khổng Tử đề cao việc học, thân ông cố gắng trở thành nhà giáo dục Tư tưởng học làm quan ông mặt thể lập trường giai cấp, mặt khác lại động viên người dám vào đời sống xã hội, đứng đảm nhận việc nước, việc dân Những luận điểm “hữu giáo vơ loại”, khun học trị tự tin mình, tìm cách xố bỏ thụ động người tiếp thu tri thúc, ứng dụng việc học vào sống mà ông đưa đường lối giáo dục, sau nhà Nho có Mạnh Tử kế thừa phát triển Phạm trù Dũng Khổng Tử khơng có ý nghĩa mặt thể lực mà cịn có ý nghĩa mặt tinh thần Dũng lịng can đảm: “Người trí chẳng nghi hoặc, người nhân chẳng lo âu, người dũng chẳng sợ hãi” Lịng can đảm khơng có nghĩa liều chết, dũng gắn liền vói trí Khổng Tử nói: “cương dũng mà thiếu trí loạn” Những tư tưởng cho thấy Khổng Tử luôn chủ trương lấy đạo đức làm gốc việc tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Đối với ơng, nhà cầm quyền biết mang đức nhân làm trị, quần chúng nhân dân cảm phục, tin theo Khi họ ngồi yên mà thiên hạ Chính trị công Trang 10 việc đầy phức tạp Từ Khổng Tử trở nước vấn đề trị thường tách rời đạo đức Sự áp đặt kẻ cai trị thường gây phản kháng nhân dân, từ sinh loạn lạc Khổng Tử nhận thấy nước loạn, lịng dân khơng n chẳng qua vua không vua, không ta tôi, cha không cha, khơng Chính vậy, ơng khuyên Tề Cảnh Công: “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Để làm điều ơng địi hỏi người làm trị phải gương sáng đạo đức cho dân, họ phải tu thân, không lười biếng, phải có lịng trung thực cách đối xử công việc Như vậy, nghĩ ơng, việc làm trị cốt thân Mặt khác, trị, Khổng Tử coi trọng giáo hoá dân, đề cao nhân tài, tài lại không tách rời với đức Khi kẻ tài đức chấp họ biết lo cho dân kinhtế, quốc phịng biết cai trị đắc nhân tâm Chính tư tưởng ơng đặt móng tư tưởng dân đường lối trị Mạnh Tử sau Từ đường lối trị Khổng Tử, nhận thấy Khổng Tử người đặt móng cho tư tưởng đức trị Tư tưởng ông thể tập trung luận điểm: lấy đạo đức dẫn dắt nhân dân, hướng dẫn dân làm giàu kết hợp với giáo hoá dân coi trọng dân sinh Kế thừa tư tưởng danh Khổng Tử, đưa mối quan hệ người với người xã hội, Mạnh Tử yêu cầu người xã hội phải danh ngơn thuận, ứng xứ với địa vị danh phận Như chương Đằng Văn Cơng, Mạnh Tử nói: “Thánh nhân dạy dân biết giềng mối người: cha có tình thân ái, vua tơi có nghĩa vụ, vợ chồng có phân biệt, anh em có thứ tự, bạn bè có chữ tín” Như vậy, người phải nắm vững danh phận với người khác xã hội hành xử cho phù hợp Mạnh Từ sống sau Khổng Tử trăm năm Thời đại ông hỗn loạn đời Khổng Tử phương diện xã hội lẫn tư tưởng Trong triết gia đương thời cố gắng tìm hướng việc bình ổn xã hội Mạnh Tử trung thành vói đường lối đức trị thầy Tồn tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử ông xây dựng tảng tư tưởng đức trị Khổng Tử nên nói, tư tưởng đức trị Khổng Tử đưa từ thời đại Xuân Thu nguồn gốc lý luận trực tiếp cho tư tưởng trị- xã hội ơng Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 2.1 Thuyết nhân tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Theo thuyết Nhân chính, việc trị quốc, bình thiên hạ bậc vương giả, trước hết, phải xuất phát nhân nghĩa, khơng phải lợi Do đề cao đến độ tuyệt đối hoá ý nghĩa nhân nghĩa, nên Mạnh Tử cho rằng, nhà cầm quyền khơng cần nói tới lợi, mà cần nói tới nhân nghĩa đủ Từ đó, ơng đặc biệt nhấn mạnh cần thiết phải lấy nhân nghĩa làm gốc đường lối cai trị nhà cầm quyền Theo Mạnh Tử, người ta lấy điều lợi làm mục đích, chắn kẻ dưới, lợi ích hại kẻ trên; cịn ngược lại, kẻ lợi ích chiếm đoạt hết cải kẻ Như vậy, Trang 11 tất người ai biết theo đuổi lợi ích thân mình, gia đình mình, dịng tộc mình, tất yếu tạo mầm loạn quốc gia, tất yếu dẫn tới trình trạng loạn, tranh giành, cướp đoạt cải Mạnh Tử nhấn mạnh, muốn khắc phục tình trạng đó, nhà cầm quyền trước hết phải gương sáng đạo đức cho dân chúng noi theo; đó, họ khơng lấy lợi ích làm điểm xuất phát, làm mục tiêu hướng tới đường lối cai trị đất nước Trong đời sống xã hội, xét tới cùng, chất mối quan hệ người với người xã hội, cá nhân với tập thể, cá nhân với xã hội, thực chất mối quan hệ lợi ích Song, kịch liệt phản đối người đề cao lợi ích, Mạnh Tử khơng hiểu lợi ích động lực chi phối hành vi hoạt động người Thực ra, Mạnh Tử ý định phủ nhận lợi ích, ông đối lập nhân nghĩa với lợi ích Với ông, phủ nhận lợi ích cách để đề cao nhân nghĩa Khi phản đối việc người lấy lợi ích làm động cho hành động mình, ơng tin rằng, xuất phát từ lợi ích, người ta khó đạt nhân nghĩa Đặt nhân nghĩa lợi ích mối quan hệ ngược chiều, Mạnh Tử có dụng ý làm rõ cơng dụng, giá trị đích thực nhân nghĩa quan hệ xã hội mà thơi Ơng cho rằng, nhà cầm quyền dụng nhân nghĩa thi hành nhân đức việc cai trị, việc tự mang lại lợi ích Ngược lại, xuất phát từ lợi ích làm tổn hại nhân nghĩa, mà cịn đánh ln lợi ích Tư tưởng Mạnh Tử chứa đựng tinh thần nhân sâu sắc Nó chứng tỏ ơng nhà trị có lịng nhân ái, khơng lấy lợi ích thân làm động lực cho hành động Khi coi nhân cách gốc đạo làm người, Mạnh Tử chủ trương dùng nhân nghĩa để điều chỉnh mối quan hệ xã hội, nhằm đưa thiên hạ trở lại hữu đạo Tuy nhiên, đề cao tới mức tuyệt đối nhân nghĩa địi hởi cách vơ điều kiện việc người phải lấy nhân nghĩa đối xử với sống, ơng khơng nhìn thấy sức mạnh thực người quan hệ xã hội họ Mặc dù vậy, việc coi trọng đề cao nhân nghĩa lại điểm xuất phát để Mạnh Tử hình thành tư tưởng có giá trị - tư tưởng Dân Tư tưởng Dân yếu tố cốt lõi học thuyết Nhân Mạnh Tử, thực chất, việc thi hành Nhân phải coi dân gốc, phải hướng tới dân, dân Mạnh Tử ln nhấn mạnh tầm quan trọng dân mà ông gọi dân thường Và, với tầm nhìn sâu sắc trị gia, ơng khẳng định: “Một vị vua chư hầu phải quý trọng ba việc: đất đai, nhân dân Nếu chê ba điều mà quý trọng châu ngọc, thân phải vương lấy tai ương 2.2 Đường lối dân tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Nhà nước vào thời đại Mạnh Tử hệ thống nhà nước định chế xã hội, vừa có thiên tử, vừa có chư hầu, đồng thời cơng cụ để thống trị chiếm hữu Nhà nước thuộc quyền chuyên chế cá nhân nhà vua với gia tộc tập đoàn thống trị, quần chúng nhân dân khơng tham dự vào quyền Nhân dân có nghĩa vụ tuyệt đối làm theo mệnh lệnh kẻ thống trị, mà vua đỉnh cao tối Trang 12 thượng quyền lực Do vậy, Mạnh Tử cho nhà cầm quyền biết ba vật báu - đất đai, nhân dân sự, có nghĩa ơng nhắc nhở người đứng đầu thể cần phải nhìn nhận cách đắn yếu tố cấu tạo nên thực thể quốc gia Tuy nhiên, vấn đề đáng lưu ý là, ba yếu tố đó, Mạnh Tử đề cao vai trò định yếu tố dân hưng thịnh tồn vong đất nước Nếu nhà cầm quyền mà lịng dân tất cả; lòng dân tất Như vậy, thương dân để lịng dân, muốn lịng dân phải thương dân Ở đây, đức nhân chuyển hoá thành phương pháp trị quốc phương pháp trị quốc gắn chặt tảng đức nhân Về điểm này, Mạnh Tử vượt xa so với Khổng Tử đưa luận điểm tiếng để đánh giá vị trí vai trò dân: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh”(2) Tư tưởng này, mặt, rõ nhân tố dân, nước nhà vua dân nhân tố có vai trị quan trọng nhất; mặt khác cho thấy, Mạnh Tử chủ trương nhà cầm quyền phải tôn trọng dân quyền, phải quý trọng dân Tư tưởng “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Mạnh Tử đồng thời cịn tư tưởng bản, đạo sách cụ thể việc thực đường lối Nhân Nó có tính chất tiến so với tư tưởng Khổng Tử bàn dân, sứ mệnh dân lịch sử Mạnh Tử đòi hỏi nhà cầm quyền phải thấu hiểu nỗi khổ dân hết lòng lo cho dân Đối với ông, dùng nhân nghĩa việc trị nước có nghĩa lo cho dân, coi trọng dân Như thế, nhân nghĩa tôn trọng dân gắn liền với nhau, khơng tách rời chuỗi biện chứng Mạnh Tử nhấn mạnh rằng, trị, muốn thu thiên hạ, dân chúng, lòng dân có phương cách nhà cầm quyền phải thi hành trị nhân nghĩa Với nhãn quan sâu sắc nhà tư tưởng, Mạnh Tử thấy rõ sức mạnh to lớn nhân dân Sự sống còn, thịnh suy chế độ xã hội, triều đại nhân dân định Khi nhân dân ủng hộ nhà nước tồn tại, xã hội ổn định Khi không nhân dân ủng hộ, sớm hay muộn, tất yếu chế độ bị lật đổ Do vậy, ông nhắc nhở việc cai trị phải biết dựa vào nhân dân phát huy sức mạnh nhân dân Để phát huy sức mạnh nhân dân trình xây dựng phát triển đất nước, nhà cầm quyền cần phải lòng dân Muốn lòng dân, nhà cầm quyền cần phải biết lo cho dân, phải biết đáp ứng nhu cầu dân Trong suy nghĩ Mạnh Tử, việc trị nước khơng khó, vấn đề chỗ khơng dân khiển trách phải làm cho dân mộ, theo ủng hộ Khi muôn dân mộ, ủng hộ đường lối, sách đề thực chắn thắng lợi Đó tư tưởng có tính chất chiến lược nay, cịn tính thời với Xuất phát từ chủ trương dùng nhân nghĩa vào việc trị, chủ trương nhân chính, Mạnh Tử đưa tư tưởng lấy nhân làm trọng Có thể nói, tư tưởng thể rõ nét sâu sắc nội dung thuyết Nhân ơng Từ chỗ thấy mối quan hệ tầm quan trọng ba yếu tố Thiên - Địa Nhân quốc sách trị, Mạnh Tử đặc biệt ý nhấn mạnh yếu tố nhân hồ Theo ơng, nhân hồ yếu tố định thành công nhà cầm quyền, Trang 13 lẽ: “Thời trời chẳng lợi đất; lợi đất chẳng lịng người hồ hợp”(3) Trong thời đại Mạnh Tử, nước chư hầu đánh liên miên lợi ích khác Tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh tàn sát khốc liệt, qua học thuyết Nhân chính, Mạnh Tử tỏ rõ thái độ căm ghét chiến tranh, lên án chiến tranh xâm lược, thơn tính lẫn tập đồn q tộc đương thời Ơng địi hỏi nhà cầm quyền phải dùng nhân đức công việc trị nước, khơng dùng bạo lực Bởi lẽ, chiến tranh, chết chóc, tàn phá… trái với đức nhân, hại dân Mạnh Tử cho rằng, kẻ gây chiến tranh, ham dùng vũ lực kẻ bất nhân và, kẻ bất nhân, dù làm nên nghiệp bá khơng thể thu phục lịng người Hồi bão lớn lao ông dùng nhân để trị quốc, bình thiên hạ, tránh cho dân chúng cảnh chết chóc huynh đệ tương tàn chiến gây Đây tư tưởng dân tiến so với bối cảnh xã hội thời Mạnh Tử đề chủ trương, hoàn cảnh nào, nhà cầm quyền phải thi hành phép cai trị nhân nhằm bảo vệ tính mạng nhân dân Dân quý, xã tắc thứ chi, nên ông không chấp nhận chiến tranh với mục đích tranh giành đất đai, làm tổn hại đến tài sản vật chất sinh mệnh hàng triệu sinh linh Mặc dù Mạnh Tử không phủ nhận việc dùng vũ lực để khuất phục người khác nhằm đạt mục đích, theo ông, vũ lực khuất phục hành vi chống đối, thật thu phục nhân tâm Muốn thu phục nhân tâm, củng cố trị bền vững, nhà cầm quyền phải thi hành nhân đức, Ơng khẳng định, xu tất yếu Bên cạnh đó, cịn thấy rằng, tồn nội dung học thuyết Nhân Mạnh Tử, tư tưởng bảo dân, khoan dân, thư sức dân, lo cho đời sống dân,… tư tưởng dân có giá trị to lớn Cũng xuất phát từ quan điểm nhân nghĩa, coi dân gốc, Mạnh Tử khơng dừng lại việc địi hỏi nhà cầm quyền phải giữ gìn sinh mệnh dân, mà cịn địi hỏi họ khơng lạm dụng sức dân giữ gìn cải cho dân Như vậy, tư tưởng lo cho dân tư tưởng tiến xét theo phương diện lịch sử, tư tưởng đáng kể người đời sau kết thừa, rút học kinh nghiệm việc trị nước, an dân Có thể nói, tư tưởng đề cao dân, lo cho đời sống dân học thuyết trị - xã hội ông thực phương pháp trị nước đắn Đường lối trị quốc khẳng định, xã hội phát triển việc bảo dân, quan tâm tới đời sống dân lại trở nên quan trọng và, gốc đạo trị nước Đường lối lại quan trọng dân tộc phấn đấu xây dựng máy nhà nước dân, dân, dân nhằm thực mục tiêu giải phóng người Trên sở tư tưởng nhân nghĩa, Mạnh Tử đề xuất quan điểm nhân Do dân gốc nước nên mặt đạo đức, nhà cầm quyền phải tơn trọng dân Nhưng chế trị, dân có làm gốc hay khơng lại tuỳ thuộc vào yếu tố nhân đức, vào giác ngộ vua chúa Xuất phát từ đó, để thể “nhân chính”, Mạnh Tử địi hỏi bậc vua chúa phải biết tu thân sửa mình, trau dồi nhân đức, phải trọng dân Trong thời Chiến quốc, Mạnh Tử người đưa khái niệm lương tâm, lương năng, lương tri Theo Mạnh Tử, nhà vua không chịu trách nhiệm trước lương tri mình, mà cịn phải chịu Trang 14 trách nhiệm trước dân chúng Vì vậy, vua phải biết tồn tâm, dưỡng tính, phát triển nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, “Người quân tử … biết giữ lịng mình” Mạnh Tử ln chủ trương nhà cầm quyền phải chỗ rộng rãi thiên hạ (đức nhân) mà dung nạp người, đứng chỗ đáng thiên hạ (đức lễ), noi theo đường lớn thiên hạ (đức nghĩa); đắc chí với dân mà hành đạo, bất đắc chí riêng hành đạo Nhà cầm quyền khơng phóng túng trước cảnh phú q, khơng đổi khí tiết trước cảnh bần tiện, không uy quyền, vũ lực khuất phục Được nhân qn tử, dân tin cậy Mạnh Tử nhấn mạnh, tu thân, dưỡng tính người, nhà cầm quyền đòi hỏi, tiêu chuẩn cao Nhà cầm quyền, “quan chức” phải bậc khơng ngừng tu thân, sửa Để tu thân, sửa mình, Mạnh Tử địi hỏi nhà cầm quyền phải giữ mình, khiêm cung, sinh hoạt tiết kiệm, gia huệ với dân thu thuế dân có chừng mực Đây tư tưởng khoan dân tiến so với đương thời Theo ông, phẩm chất quan trọng nhà cầm quyền phải dũng cảm vào đời sống xã hội, đảm nhận việc nước, việc dân Mặt khác, phải tỏ rõ tinh thần trách nhiệm trước dân, dám nhận lỗi trước nhân dân Như vậy, nói, điểm bật học thuyết Nhân Mạnh Tử chỗ, ông luận giải sâu sắc rằng, ổn định phát triển xã hội phụ thuộc vào nhiều yếu tố, chúng quy định ràng buộc lẫn nhau, đạo đức giới quan chức, gương mẫu nhà cầm quyền, chủ trương, sách trị nhà cầm quyền, v.v Nếu thuyết Nhân tư tưởng đặc sắc triết học Mạnh Tử, tư tưởng Dân - dân gốc nước - điểm chói sáng thuyết Nhân Với tư tưởng Dân bản, Mạnh Tử kế thừa truyền thống tôn dân lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, ông bổ sung, hoàn thiện, phát triển nâng lên thành đường lối trị thực tiễn nhà nước nhằm mục tiêu trị quốc, an dân, bình thiên hạ Tư tưởng dân bản, tóm lại, hệ thống tư tưởng trọng dân, bảo vệ dân, đề cao dân, dưỡng dân, giáo dân; tư tưởng mà sách kinh tế - xã hội phải vươn tới mục tiêu dân… Đây luận điểm cốt lõi chiến lược Mạnh Tử Chương 3: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ VỚI XÃ HỘI HIỆN ĐẠI 3.1 Những giá trị hạn chế tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Mặc dù cịn bị hạn chế hồn cảnh lịch sử lập trường giai cấp, tư tưởng Dân học thuyết Nhân Mạnh Tử phản ánh khách quan ước nguyện quần chúng, nhân dân lao động Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến quốc Mặt khác, đóng góp vào kho tàng lý luận chung nhân loại Đây tư tưởng có giá trị cao việc xây dựng nhà nước cầm quyền xây dựng chiến lược trị để trị quốc có hiệu Tư tưởng có ý nghĩa thiết thực việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân thời kỳ đổi nước ta Trang 15 3.2 Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Như vậy, đường lối trị “nhân chính” - lấy dân làm gốc, trị dân, dựa nhân nghĩa có nguồn từ triết học Nho giáo, ảnh hưởng đến đường lối trị nho sĩ Việt Nam, có Phan Bội Châu Đường lối khơng có ý nghĩa đương thời cịn vẹn ngun ý nghĩa giai đoạn cách mạng nước ta Vận dụng quan điểm vào q trình lãnh đạo mình, Đảng Cộng sản Việt Nam ln khẳng định, đường lối, sách pháp luật phải xuất phát từ nguyện vọng, quyền lợi ích đáng nhân dân, nhân dân tham gia góp ý kiến khâu trình, từ đưa định đến tổ chức cách thức thực Trang 16 ... loại Đây tư tưởng có giá trị cao việc xây dựng nhà nước cầm quyền xây dựng chiến lược trị để trị quốc có hiệu Tư tưởng có ý nghĩa thiết thực việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân,... chế tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 15 3.2 Ý nghĩa lịch sử tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 16 Trang Chương 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ 1.1 Cơ sở xã hội đời tư tưởng. .. MẠNH TỬ 1.1 Cơ sở xã hội đời tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử 1.2 Tiền đề lý luận đời tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA MẠNH TỬ