TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ của MẠNH tử và ý NGHĨA của nó đối với VIỆC xây DỰNG NHÀ nước PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MẠNH TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM HIỆN NAY MÔN : TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN Họ Tên Giáo Viên Giảng Dạy : TS Bùi Xuân Thanh Họ Và Tên Học Viên : Nguyễn Tiến Vinh Lớp : 21C1PHI61000416 MSSV : 212107216 THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH- 2022 I Lời Mở đầu Mạnh Tử ( 372TCN- 289TCN)là đại biểu xuất sắc Nho giáo thời Chiến Quốc, thời kỳ nở rộ hàng trăm trường phái tư tưởng lớn Pháp gia, Nho gia, Mặc gia Trong hồn cảnh lịch sử đó, Mạnh Tử phát triển thêm tư tưởng Khổng Tử với chủ trương dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử xây dựng quán tinh thần nhân dân bản.Tư tưởng khơng có giá trị mặt học thuật mà cịn có ý nghĩa thiệt thực phát triển xã hội ngày Những di sản mà Mạnh tử để lại ngày hôm thể rõ quan niệm ơng triết lý trị, tâm điểm tư tưởng trị-xã hội với thuyết nhân Xuất phát từ tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng ta vai trị Nho Giáo, nhà nước pháp quyền dân,do dân.Chúng ta nhận thấy công xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam tìm thấy tư tưởng Mạnh Tử học bổ ích, có ý nghĩa thiết thực phát triển xã hội,nếu biết kế thừa có chọn lọc nâng chúng lên bình diện đại I.I Lịch sử hình thành tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử Trung Quốc cổ đại nôi nên văn minh phương Đông Lịch sử Trung Quốc cổ đại trải qua nhiều thiên nhiên kỉ có giai đoạn phát triển mạnh mẽ, đạt nhiều thành tựu rực rỡ mặt Giai đoạn Xuân Thu – Chiến Quốclà giai đoạn giai đoạn chuyển biến mạnh mẽ , sâu sắc lịch sử xã hội Trung Quốc Trung Quốc bị chia thành bảy nước lớn mạnh,các nước chư hầu không ngừng tổ chức liên minh để thơn tính lẫn nhau, xã hội Trung Quốc mặt tiềm ẩn nguy triệt tiêu lẫn tập đoàn vua chúa, mặt khác chiến tranh liên miên với việc tăng cường hình pháp giai cấp thống trị làm cho đời sống nhân dân cực Bức trang toàn cảnh xã hội Trung Quốc đương thời gắn liền với chinh phạt,vơ vét cải vương hầu, lãnh chúa, đói rét, trộm cướp với cảnh giết vua, giết cha, anh em, chồng vợ chia lìa thường xuyên xảy Phẫn uất trước cảnh tính mạng người bị coi rẻ chiến gây , Mạnh Tử viết “ Đánh giành đất, giết người thây chết đầy đồng,đánh tranh thành, giết người thây chết đầy thành” Mặt khác chiến tranh phát triển kinh tế hành hóa thực làm tan rã cơng xã nông thôn Công xã nông thôn tan rã với việc mua bán ruộng đất tự mở đường cho tập trung ruộng đất vào tay số lãnh chúa, địa chủ giàu có Đa số nông dân nghèo hết ruộng đất phải cày thuê,cuốc mướn để kiếm sống Trong bối cảnh lịch sử đó,lịng người thay đổi.Người ta theo đuổi theo tư dục mà khơng cịn coi trọng nhân nghĩa Tất tình hình đẩy mâu thuẫn xã hội tới điểm đỉnh, đưa chế độ chiếm hữu nô lệ đến phút cuối Bối cảnh lịch sử khiến nhà tư tưởng Trung Quốc đương thời dửng dưng, an phận trước thân phận cực người, trước xã hội bị tàn phá chiến tranh Sống thời đại xã hội chuyển dội, họ bị theo dòng chảy “ thiên hạ nước đổ cuộ cuồn cuộn” tất cô gắng đưa lời giải đáp cho câu hỏi lớn lịch sử : Làm để thống quốc gia mói, trị yên thiên hạ ? Đối với nho gia, bối cảnh xuất nhân vật Mạnh Tử với lòng nhân có hồi bão lớn lao : Cứu đời, cứu người Do đòi hỏi xúc thời kỳ thiên hạ đại loạn,dân chúng khổ nên Mạnh Tử quan tâm nhiều đến vấn đề cụ thể đời sống trị,kinh tế Trong suy nghĩ Mạnh Tử, xã hội đương thời tình trạng “ đời suy, đạo hỏng” nhiệm vụ ông phải cứu vãn tình trạng Để thực điều đó, Mạnh Tử dựa học thuyết tính thiện tiếp tục tư tưởng đức trị Khổng Tử, đề xuất đường lối nhân đạo trị nước Ông chủ trương lấy phép tắc, đạo lý “ Thánh Vương” đời Tam đại, Ngũ đế để làm chuẩn mực , để giáo hóa dân, bình thiên hạ, gọi pháp tiên vương.Đường lối Mạnh Tử thể sâu sắc quán tư tưởng nhân tư tưởng dân với tư cách hạt nhân tư tưởng trị-xã hội ơng Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử không xuất mảnh đất trống không, mà bắt nguồn , nảy sinh từ kế thừa quan điểm “ Trời trông nghe dân ta trông nghe” kinh thư truyền thống văn hóa Trung Quốc, đặc biệt kế thừa tư tưởng đức trị Khổng Tử, tảng học thuyết nhân, học thuyết danh Khổng Tử Mạnh Tử nhấn mạnh vấn đề xã hội hóa nhân cụ thể hóa tư tưởng đức trị Khổng Tử thành đường lối nhân Ngồi trị - xã hội Mạnh Tử không phản ánh yêu cầu thời đại với tư cách kế thừa tư tưởng đức trị Khổng Tử mà cịn ơng xây dựng trực tiếp tảng thuyết tính thiện,là quan điểm đặc sắc ông đạo đức nhân sinh Với bốn đức nhân,nghĩa, lễ ,trí thuộc tâm nên lương tâm với tính thiện một,khi lương tâm thất lạc phải biết cách tìm lại nó- đạo lý Đường lối nhân tư tưởng trị-xã hội Mạnh Tử hệ tất yêu quan niệm tính thiện người ơng Như , sở khách quan hình thành tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử bối cảnh lịch sử Trung Quốc thời Xuân Thu- Chiến Quốc Bên cạnh điều cực quan trọng ơng kế thừa phát triển tư tưởng Đức Trị Khổng Tử II Nội dung tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử II.1 Thuyết “ Nhân Chính” tư tưởng trị xã hội Mạnh Tử Trên sở kế thừa cải biến phạm trù đạo đức Khổng Tử, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò nghĩa, kết hợp với nhân với nghĩa thành phạm trù nhân nghĩa.Xuất phát từ đó,ơng vận dụng nhân nghĩa vào cơng việc trị nhà cầm quyền,hình thành nên tư tưởng nhân với nội dung bản: Xây dựng đường lối trị nhân nghĩa, hoàn thiện đạo đức vua quan, đề cao vai trò dân theo tinh thần dân bản, dươn dân gắn liền với giáo hóa dân, với quan điểm kinh tế, chiến tranh… Tư tưởng tâm điểm tồn triết học Mạnh Tử nói chung tư tưởng trị -xã hội ơng nói riêng.Trong lịch sử tư tưởng Nho Gia, Mạnh Tử người đề xuất đường lối đức trị Khổng Tử (551-479) người đặt móng cho chủ trưởng trị với quan điểm “vi dĩ đức” tức lấy đức để làm trị.Mạnh Tử kế thừa tư tưởng đức trị Khổng Tử cụ hóa tư tưởng đường lối nhân nhằm phản đối phương pháp “pháp trị” giai cấp địa lên Vẫn tảng đức nhân Khổng Tử, Nhưng Mạnh Tử chủ trương thực hóa đức nhân đời sống xã hội, đưa tư tưởng nhân nghĩa vận dụng nhân nghãi vào thực xã hội thành nhân Do ,muốn hiểu tư tưởng nhân Mạnh Tử phải hiểu tư tưởng nhân nghĩa ông muốn hiểu nhân nghĩa cần phải hiểu tư tưởng nhân Khổng Tử mà Mạnh Tử kế thừa Trong tư tưởng Khổng Tử, nhân phạm trù luân lý đạo đức mang nhiều nghĩa khác Khổng Tử gắn liền nhân với thiên mệnh cho tất thuộc tiên nghiệm trời phú cho người, hạt nhân hệ thống tri thức đạo đức người Dù hiểu theo nghĩa trừu tượng hay cụ thể xét tới “ Nhân”là đạo làm người Có thể nói, phạm trù nhân phạm trù xuất phát mang tính tảng Khổng Tử quan niệm đạo trị nước sách cai trị nhà cầm quyền,bởi lẽ ông chủ trương xây dựng học thuyết trị lấy nhân làm tư tưởng chủ đạo, dùng đức đanh dể điều chỉnh mối quan hệ xã hội Trong học thuyết trị ơng gắn chặt nhân với lễ, coi nhân nội dung lễ cịn lễ hình thức nhân.Trong suy nghĩ ơng ,xã hội khơng có lễ, người khơng có đạo đức nhân nghĩa,nên khơng có trên- dưới, vua- tơi, cha-con…, khơng có uy nghiêm,khơng có lịng thành kính Trong bối cảnh xã hội thời Chiến Quốc, Mạnh Tử phát triển làm rõ nội dung nhân.Theo ông,đầu mối nhân “lòng trắc ẩn”, nhân đứng đầu tứ thiện đức đỉnh cao tháp nhà đạo đức người, từ làm nảy sinh đức tính khác Nhân hay nhân tâm thiên bẩm,là biểu lộ tính thiện sơ khai, tình cảm trìu mến âu yếm người với cha mẹ… lóng trắc ẩn tự nhiên ta nhìn thấy đứa bé ngã xuống giếng Chính vậy, tư tưởng Mạnh Tử, đức nhân không đức riêng người quân tử quan niệm Khổng Tử Mạnh Tử cho đức nhân bên cạnh ta Nếu ta đối xử thành thật với người, cha con, vợ chồng… lòng ta không muốn hoạn nạn cho người khác, ta người có nhân Mạnh Tử đặt lịng tin mãnh liệt vào hữu đức nhân người vai trị sống Theo ơng, đức nhân chiến thắng xấu người nước thằng lửa Ơng cịn tin vào chiến thức đức nhân bất nhân tâm người nước thiên hạ Trong suy nghĩ ông, hữu tỏa sáng đức nhân chi phối suy nghĩ hành vi người,cũng giống dòng sữa mẹ ni ta khơn lớn Chính lẽ đó, Mạnh Tử không gắn chặt nhân với lễ không đề cao lễ Khổng Tử Theo Mạnh Tử, nhân lương tâm người,nhân gắn chặt với nghĩa Nghĩa đường đại,là làm việc theo nghĩa phải,khơng lầm đường ,lạc lối Muốn giữ gìn đức nhân, người phải có nghĩa.Nếu đức nhân thể mối quan hệ ta với người khác đức nghĩa thể ta tự vấn lương tâm Mạnh Tử quan tâm đến nghĩa đề cao nghĩa nhằm thi hành đức nhân Nghĩa điều nên nói,việc nên làm.Nói điều đó,làm việc mà lương tâm khơng cắn rứt điều nói,việc làm điều nghĩa Như vậy, nghĩa khơng đức tính cá nhân mà nghĩa cịn đức tính xã hội Gắn chặt nhân với nghĩa, Mạnh Tử khẳng định,kẻ tự xưng người nhân chẳng thi hành điều nhân chẳn qua hạt lúa lép vô dụng Kế thừa tư tưởng nhân Khổng Tử Mạnh Tử đặc biệt nhấn mạnh vấn đề xã hội hóa nhân Với ơng,Nhân khơng đức tính người mà cịn hành động họ Đã có nhân điều quan tọng phải người ta phải chuyển hóa vào hành động thân người nhân.Trong bốn đức lớn tứ đoan, vốn có tâm người :Nhân ,Nghĩa,Lễ, Trí, Mạnh Tử đề cập tới trí lễ mà đặc biệt đề cao nhân nghĩa, kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa.Theo ông ,trên lĩnh vực đạo làm người mối quan hệ người với người xã hội, xét tới có hai mặt nhân nghĩa Nhân nghĩa cần thiết cho tất người từ quần chúng nhân dân đến nhà cầm quyền Về phạm trù chính, Khổng Tử nói nhiều tới chính, vi chính, Theo gắn liền với hình, đức gắn lễ Mặc dù Khổng Tử khơng giải thích rõ từ ơng khẳng định ảnh hưởng chi phối lĩnh vực khác đời sống xã hội.Trong tư tưởng trị-xã hội Mạnh Tử,chính gắn liền với Con người thi hành vua, nói rộng nhà cầm quyền, người đảm đương công việc trị nước, an dân,bình thiên hạ.Họ có nhiệm vụ đề đường lối trị quốc, dẫn dắt quần chúng nhân dân,thống ý chí hành động quần chúng nhân dân vào việc giải vấn đề then chốt nhằm đạt đến mục tiêu cụ thể Từ cho thấy, dù Khổng Tử Mạnh Tử khơng nói tới trị, từ hay mà ơng sử dụng có nghĩa trị theo cách hiểu ngày Như vậy, nhân tức làm trị nhân nghãi, Nói cách khác lấy nhân nghĩa làm gốc cơng việc trị nhà cầm quyền Tóm lại, toàn phạm trù đạo đức Nho Gia, Mạnh Tử chủ yếu nói tới phạm trù nhân nghĩa.Với phong tư độc đáo mình,ơng thêm vào phạm trù nhân,nghĩa nội hàm,những ý tưởng mẻ,trên sở kết hợp chúng thành phạm trù nhân nghĩa Chính kế thừa mang tính sáng tạo làm cho phạm trù đạo đức Nho gia mang diện mạo sắc thái Có thể nói, từ tư tưởng nhân nghĩa đến đường lối nhân chính, Mạnh Tử mở rộng đạo đức đến trị, làm cho đạo đức hóa thân vào trị Chính thế, tư tưởng trị-xã hội ơng khơng phải tư tưởng đức trị Khổng Tử mà làm cho tư tưởng đức trị trở nên sâu sắc hơn, rõ ràng hơn, có ý nghĩa thiết thực xã hội Trung Quốc đương thời Xuất phát từ tư tưởng nhân nghĩa, Mạnh Tử luôn coi trọng dân, đề cao dân Mọi chủ trương ,đường lối,chính sách ơng đưa hướng tới dân, dân Điều cho thấy, tư tưởng trị-xã hội với đường lơi nhân ơng ,về thực chất tư tưởng dân bản- tư tưởng lây dân làm gốc,nước.Nhân hiểu theo nghĩa khái quát dùng nhân nghĩa trị II.2 Đường lối dân tư tưởng trị xã hội Mạnh Tử Giống Khổng Tử, Mạnh Tử nhấn mạnh tầm quan trọng dân,nhưng khác chỗ ông nghiêng triết lý : Nhà cầm quyền thuyền cịn thứ dân nước Chính ơng khơng gọi dân cỏ mà gọi dân thường,là người có vị trí thấp xã hội Ơng rằng, nhà cầm quyền lòng dân tất cả,nhưng để lòng dân tất cả.Như , thương dân để lịng dân,muốn lịng dân phải thương dân Đức nhân chuyển hóa thành phương pháp trị nước phương pháp trị nước gắn chặt tảng đức nhân Vượt xa Khổng Tử, Mạnh Tử đưa mệnh đề tiếng đánh giá vị trí,vai trị dân “ Dân vi q,xã tắc thứ chi, quân vi khinh”, tư tưởng chi phối sách cụ thể việc thực đường lối nhân Đó tư tưởng tiến ông so với Khổng Tử phần lớn nhà tư tưởng Trung Quốc đương thời.Trong tư tưởng trị- xã hội , ơng ln địi hỏi nhà cầm quyền phải thấu hiểu nỗi khổ dân biết lo lắng cho đời sống nhân dân.Đối với ơng ,dùng nhân nghĩa trị,tức thương dân,lo cho dân coi trọng dân nên nhân nghĩa tôn trọng dân gắn liền với nhau,không tách rời Tranh thủ sức dân- lòng dân-lo cho dân trở thành phương pháp trị nước.Nói cách khác, Mạnh Tử nối liền mệnh đề thiên hạ, dân chúng, lòng dân với việc thi hành nhân nghĩa nhà cầm quyền Sự sống chế độ xã hội dân định.Khi dân ủng hộ nhà nước tồn tại, xã hội ổn định,khi dân không ủng hộ,sớm muộn nhà nước bị lật đổ,nên kẻcai trị phải biết dựa vào dân phát huy sức dân Để phát huy sức mạnh dân trình xây dựng phát triển đất nước, tất nhiên nhà cầm quyền phải biết lo lắng cho dân, đáp ứng yêu cầu dân Xuất phát từ chủ trương dùng nhân nghĩa trị, nhằm nhấn mạnh vai trò quần chúng nhân dân tồn vong chế độ xã hội Mạnh Tử đưa tư tưởng lấy nhân làm trọng Trong toàn tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử, chủ trương bảo dân, khoan thư sức dân,lo cho đời sống dân tư tưởng đặc sắc, thể rõ nét tinh thần dân ông Xuất phát từ tư tưởng nhân nghĩa ,một mặt Mạnh Tử địi hỏi nhà cầm quyền phải giữ gìn sinh mệnh cho dân, mặt khác ơng cịn u cầu họ khơng lạm dụng sức dân phải giữ gìn cải cho dân “ Dân vi quý, Quân vi Khinh” nên ông phê phán gay gắt vơ vét tham lam vua chúa đương thời, đồng thời lên án kẻ giúp vua vơ vét tô thuế, giúp vua gây chiến tranh, đánh lại nước khác Tư tưởng bảo dân,lo cho đời sống dân mà Mạnh Tử đề xuất với nhà cầm quyền không dừng lại phương tiện giáo hóa đạo đức cho kẻ cai trị.Nó phương pháp trị nước theo tinh thần dân bản, đậm tính nhân văn, xứng đáng để người đời sau kế thừa học lịch sử bổ ích cơng việc trị nước Thực nhân cơng việc vua chúa nên trước hết vua chúa phải người có nhân đức,khi vua chúa kẻ bất nhân,họ không chịu nghe theo lời hay,lẽ phải Tư tưởng dân mà Mạnh Tử đề xuất với nhà cầm quyền hình thành sở tư tưởng nhân nghĩa ông, Theo tư tưởng ấy,dân gốc nước, nên nhà cầm quyền phải tơn trọng dân Tuy nhiên,dân có làm gốc nước hay không lại phụ thuộc vào nhân đức, trí tuệ giác ngộ vua chúa.Quan điểm Mạnh Tử mặt cho thấy ông có lịng nhân sâu sắc, Mặc khác ,nó rõ phẩm chất quan trọng nhà cầm quyền phải dũng cảm gánh vác công việc xã hội, tỏ rõ tinh thần trách nhiệm trước dân dám nhận lỗi trước nhân dân.Theo ơng, vị vua có nhân đức điều kiện cần chưa đủ đẻ thực nhân Điều quan trọng vua phải thi hành nhân đức việc làm cụ thể hướng tới dân, dân Thi hành nhân khơng phải việc vua mà việc quan khanh-những người giúp vua trị nước Ông vua nhân đức biết làm nhân khơng ơng vua biết thương dân mà biết sử dụng người hiền tài cho cơng trị nước Sử dụng người tài đức phần công việc trị nước, mặt lý luận, nguyên tắc mà nhà cầm quyền phải tuân theo không muốn nước Làm để sử dụng người tài đức công việc trị nước Khổng tử cho rằng, trước hết nhà cầm quyền phải thực mộ người tài đức, sau phải cụ thể hóa mộ việc làm cụ thể Đối với Mạnh Tử, nhân tài rường cột quốc gia,là tài sản quý đất nước,nên việc sử dụng người tài đức điều kiện cho tồn phát triểncủa chết độ xã hội Cũng thế, sử dụng người tài đức trở thành phần quan trọng phương pháp trị nước Có thể nói, vấn đề sử dụng người tài đức mà ông đề xuất với vua chúa thời đến vấn đề mang tính thời tận ngày hơm Tóm lại Mạnh tử địi hỏi nhà cầm quyền phải tôn trọng đạo đức, hoan nghênh đạo lý, nghĩa phải trọng người hiền.Trong suy nghĩ ơng, thi hành nhân khơng đơn giản thương dân,đề cao vai trò dân, mà cịn tìm cho người hiền giúp tỏng việc trị nước Nhân nghĩa móng ngồi nhà hanh phúc.Trong thực tế người ta muốn vinh hiển lại dễ dàng đánh nhân nghĩa Hạnh Phúc vinh hiển khơng tự tìm đến người,Những thành hạnh phúc mà có, có, khơng biết giữ gìn nó, Ngau vàng vua chúa khơng thể bền vững họ khơng nhìn thấy vai trò to lớn quần chúng nhân dân- người chở thuyền lật thuyền II Chính sách kinh tế giáo dục tư tưởng trị-xã hội Mạnh Tử Thời loạn lạc Xuân Thu- Chiến Quốc, trăm năm chiến tranh liên tiếp, dân chúng Trung Hoa chịu nhiều nỗi khổ cực.Theo Mạnh Tử, sỡ dĩ dân chúng phạm nhiều tội ác nhà cầm quyền cai trị dở làm cho dân đói khổ Để dưỡng dân, mặt Mạnh Tử yêu cầu nhà cầm quyền thu thứ thuế thu thuế dân có chừng mực, mặt khác,ơng vạch chế độ điền địa với mục đích cứu dân, bảo đảm đời sống kinh tế cho dân.Thi hành chế độ điền địa vừa thuận lợi cho việc thu thuế phủ, vừa đảm bảo no ấm cho quốc dân Đối với việc thu thuế,nhà cầm quyền phải linh hoạt,cụ thể, mềm dẻo,nghĩa phải tính đến tình hình cụ thể mùa,mất mùa để thu thuế cho hợp lí Thuế khơng hợp lý làm cho dân oán hận.Theo Mạnh Tử, thu thuế hợp lý phải tình hình sản xuất cụ thể dân để vừa đảm bảo cho công quỹ đất nước vừa đảm bảo đời sống nhân dân Quản điểm mặt mang tính nhân bản,mặt khác,nó nhắc nhở nhà cầm quyền phải linh hoạt việc thu thuế nói riêng sách kinh tế nói chung Muốn làm cho đời sống dân sung túc, kinh tế đất nước phồn vinh, nhà cầm quyền phải thi hành sáchkinh tế phân chia điền địa cơng bằng,thích hợp, đặt ranh giới ruộng đất phân minh,khuyến khích dân phát triển sản xuất Trong tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử , chủ trương dưỡng dân gắn liền với tư tưởng kinh tế Với Mạnh Tử, phát triển kinh tế nhằm dưỡng dân cách tốt nhât, ngược lại,muốn dưỡng dân phải phát triển kinh tế Bên cạnh , tư tưởng làm cho dân có “ sản” tư tưởng đặc sắc, đáng lưu ý Mạnh Tử trách nhiệm nhà cầm quyền “ Hằng sản” có nhà cửa, ruộng vườn, có cơm ăn ,áo mặc, điều kiện để “ Hằng tâm”, Để dân có “ sản” ,Mạnh Tử đề xuất sách kinh tế chi tiết, cụ thể, đo đạc lại đất đai để vạch ranh giới ruộng đất cho phân minh,công Theo ơng ,muốn làm nhân trước hết nhà cầm quyền phải đặt ranh giới ruộng đất cho phân minh Như vậy, sách kinh tế nhà cầm quyền phải xây dựng sở đời sống kinh tế thự tiễn sản xuất dân Những sách phải khuyến khích sức sản xuất dân, hướng dân tới lợi ích lâu dài,bền vững Tư tưởng kinh tế cho thấy Mạnh Tử lần cho thấy ông nhà tư tưởng có tầm lịng nhân tầm nhìn chiến lược Quan trọngkhơng bên cạnh phát triển kinh tế quan tâm đến sách xã hội,cải thiện đời sống nhân dân chủ trương giáo hóa dân Dưỡng dân giáo dân hai việc tách rời Giáo hóa dân nhiệm vụ trọng yếu phép trị nước theo đạo nhân Về phương pháp giáo dục, Mạnh Tử chủ trương tuân theo phép tắc, đạo lý bậc “ Thánh hiền”.Để giáo hóa dân, nhà nước cần lập nên trường từ làng xã đến kinh đô để dạy dân trí thức,đạo lý,phong tục, võ nghệ, gọi tường, tự,hiệu,học Tất dạy cho người ta đạo lý nhân luân Theo đường lối nhân chính, trung thành với tư tưởng tôn dân, Mạnh Tử phản đối vũ lực,kịch liệt lên án chiến tranh nhằm giữ gìn sinh mạng cho dân Mạnh Tữ tỏ rõ thái độ căm ghét chiến tranh lên án gay gắt chiến tranh xâm lược, thơn tính lẫn tập đồn vua chúa đương thời Qua đó,ơng địi hỏi nhà cầm quyền phải biết giữ gìn sinh mạng tài sản dân.Trong hồn cảnh nào, Mạnh Tử chủ trương nhà cầm quyền phải thi hành phép cai trị nhân nhằm bảo vệ tính mạng nhân dân.Dân vi quý, xã tắc thứ chi,nên ông không chấp nhận chiến tranh với mục đích tranh giành đất đai quyền lực.Mặc dù Mạnh Tử cho việc chống xâm lăng việc đáng vua không quý đất đai,đất đai không quý dân, nên không chống lại kẻ thù vua có để đưa dân tới miền khác mà sống, thi hành nhân chính, tới lúc thu phục nhân tâm mà thống thiên hạ.Như cho dù Mạnh Tử không phủ nhận sức mạnh bạo lực,nhưng ông hoàn toàn phản đối bạo lực Trong suy nghĩ ông,bạo lực đồng nghĩa với tàn phá,chiến tranh, chết chóc, đưa xã hội đến cảnh loạn lạc phân tranh,huynh đệ tương tàn Mặt khác dùng vũ lực khuất phục hành vi chống đối mà 10 thu phục nhân tâm Để thu phục nhân tâm ,củng cố trị bền vững,nhà cầm quyền phải thi hành nhân đức Đánh giá lại, Tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử hệ thống luận điểm phong phú đặc sắc vấn đề trị,kinh tế,xã hội người…Những quan điểm kinh tế, giáo dục, chiến tranh, xây dựng củng cố máy cầm quyền, với đường lối nhân quan điểm dân sâu sắc,cùng với biện pháp cải cách kinh tế- xã hội thiết thực, thực có ý nghĩa tích cực đời sống xã hội Trung Quốc đương thời, Tư tưởng tóm gọn lại ý sau: -Mạnh Tử mở rộng đạo đức đến trị,hình thành nên tư tưởng nhân chính,quan tâm sau sắc tới sống người - Tư tưởng dân bản,lấy dân làm gốc nước nâng cao vị dân - Nhà cầm quyền cần trọng xây dựng sách kinh tế phát triển sản xuất vật chất - Giáo hóa dân chúng phương pháp phản tỉnh nội tâm - Trọng dụng người tài đức chiến lược quan trọng đường lối trị quốc Tuy nhiên, giá trị lịch sử đề cập đây, tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử cịn tồn khơng hạn chế chi phối lập trường giai câp ông điều kiện lịch sử xã hội Trung Quốc đương thời Thứ : Điểm cốt lõi mang tính đặc sắc trongtư tưởng trị-xã hội Mạnh Tử thuyết nhân chính,thì hạn chế xuyên suốt tư tưởng thuyết Nhân dùng đạo đức nhân nghĩa trị,nhưng thứ đạo đức tiên nghiệm,chứ giá trị, chuẩn mực đạo đức hình thành trình phát triển xã hội Thứ hai: Trước xung đột lẽ phải dục vọng, Mạnh Tử biết đề cao nhân nghĩa để xoa dịu tình hình mà khơng thực giải mâu thuẫn 11 Thứ ba: Mạnh Tử nhà triết học tâm, Trong tư tưởng Mạnh Tử, trời đấng tối cao chi phối vạn vật,và xét tới cùng, biến đổi đời sống xã hội, thay vương triều quyền hành,chức tước cá nhân “ Thiên mệnh” chi phối Thứ tư: Mạnh tử không dùng khoa học mà dùng sức mạnh đạo đức để hướng dẫn tình cảm quần chúng nhân dân, ,dù có nêu cao tinh thần đạo đức,góp phần kiềm chế hành vi khơng theo lẽ phải, song nhìn chung hạn chế,nếu khơng muốn nói nơng cạn Thứ năm : Tư tưởng an phận “ tự giữ lấy thân” Mạnh Tử mâu thuẫn trực tiếp với tư tưởng nhân nghĩa ơng, lẽ khơng khuyến khích người đấu tranh làm việc nghĩa,đòi hỏi nhân quyền, mà khuyên người ta né tránh đấu tranh Đây tư tưởng tiêu cực,đáng phê phán Thứ Sáu :Mạnh Tử khuyến cáo kẻ cai trị phải biết lo cho đời sống vật chất dân để họ “ tâm” đề cao đạo đức nên ông phản đối giàu mạnh Thứ bảy : Do lập trường gai cấp ảnh hưởng quan điểm : “nông bản,thương mạt” xã hội Trung Quốc đương thời, Mạnh Tử coi thường thương nhân tách biệt người lao tâm với kẻ lao lực Thứ tám : Mạnh Tử tách biệt ngườilao tâm với kẻ lao lực không đồng nghĩa ơng đề cao lao động trí óc hạ thấp lao động chân tay “dân vi q” Ơng chưa nhận thấy môi quan hệ lao tâm với lao lức quan hệ lý luận ứng dụng Thứ chín :Mạnh Tử có tưởng dân bản,Tuy nhiên,tư tưởng dân tự chưa nảy mầm thành dân chủ thời đại mà quyền lực có vua Thứ mười : Mệnh đề” Dân vi quý,xã tắc thứ chi, quân vi khinh: Mạnh Tử không giống tư tưởng dân chủ mà nhà khai sáng Pháp chủ trương.Mện đề ơng đặt tảng thuyết tính thiện nên người có khả hướng thiện ,nên trở thành vua 12 III Ý Nghĩa Tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử việc xây dựng nhà nước Pháp Quyền Việt Nam Việc nghiên cứu tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử, đặc biệt tư tưởng nhân chính,khơng dừng lại đơn nó,mơ tả, chiêm ngưỡng chiều mà có nghĩa sâu xa,thiết thực phân tích ,đánh giá giá trị lịch sử để rút học bổ ích phục vụ cho sống tại, để từ hướng tới phía trước kết tinh dòng chảy lịch sử , tinh hoa giá trị nhân loại khứ nhằm áp dụng cho tương lai Với tinh thần ấy, Chủ tịch Hồ Chí Minh Đảng Ta kế thừa có chắt lọc tư tưởng Nho giáo,nhưng khơng phải để bảo vệ,phát triển Nho giáo mà để phủ định cách biện chứng cách nhân danh để mở đường cho ý thức tiên tiến Sau loại bỏ tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử hạn chế mặt lịch sử lập trường giai cấp ,cùng với tinh thân tôn quân vị quyền lực ngơi vua, chủ tịch Hồ Chí Minh hướng tư tưởng đấu tranh tự do, bình đẳng nhân loại cần lao thời đại Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa có chọn lọc tư tưởng tư tưởng “ lấy dân làm gốc nước” vào việc xây dựng nhà nước Việt Nam dân,do dân, dân Quyền hành lực lượng nơi dân Người nâng tư tưởng “ lấy dân làm gốc nước” lên bình diện đại nhằm đáp ứng yêu cầu thực tiễn cách mạng Việt Nam Dân phải có quyền làm chủ thực sự,Trong nhà nước dân,nhân dan làm chủ,họ có quyền việc mà pháp luật khơng cấm.Nhà nước có thống tính giai cấp với tính nhân dân tính dân tộc, đặt lãnh đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam, lấy việc phục vụ nhân dân,đem lại lợi ích cho dân mục đích Bản chất “ dân,do dân,vì dân” nhà nước ta cịn khẳng định quán văn kiện Đảng thể rõ nét đường lối,chính sách,cũng hoạt động thực tiễn Đảng, Nhà Nước Trong công đổi Việt Nam nay, việc tăng cường pháp chế,xây dựng nhà nước pháp quyền nội dung điều kiện trình xây dựng hồn thiện dân chủ xã hội chủ nghĩa, phương hướng chủ yếu để nâng cao hiệu quả,hiệu lực tác động Nhà nước tới việc mở rộng quyền dân chủ nhân dân Nhà nước ta nhân dân lập thông qua tổng tuyển cử tồn dân,được đặt kiểm sốt nhân dân.Sức mạnh 13 nhà nước ta bắt nguồn từ sức mạnh nhân dân,của khối đại đoàn kết tồn dân, hoạt động nhà nước dân,lấy việc phục vụ nhân dân làm mục tiêu cao Bản chất nhà nước pháp quyền thể tính dân chủ Đối với nhà nước ta ,quyền dân chủ nhân dân mặt đời sống xã hôi đảm bảo luật,bằng chế,chính sách khơng ngừng hồn thiện,nâng cao q trình xây dựng,hồn thiện nhà nước trình xây dựng phát triển đất nước Chúng ta nhận thấy công xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam thời kì đổi nước ta tìm thấy tỏng tư tưởng Mạnh Tử học bổ ích liên quan đến vấn đề: Lấy dân làm gốc nước,thi hành lập trường thân dân, đánh giá người ,quan hệ người lãnh đạo người chịu lãnh đạo,sử dụng người tài đức… Vẫn có nghĩa thiết thực phát triển xã hội, biết kế thừa có chọn lọc nâng chúng lên bình diện đại Đầu tiên phải nói đến tồn vong chế độ xã hội phụ thuộc vào sức dân,ý dân,lòng dân nên nhà nước phải lấy dân làm gốc.Trong xã hội Việt Nam đại , Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp thu tư tưởng “ lấy dân làm gốc nước” Của Mạnh Tử lập trường dân chủ mác xít nâng lên bình diện đại,nhằm đáp ứng nhu cầu cách mạng Việt Nam thời đại mới.Theo Người,nhà nước “của dân” nhà nước dân chủ,trong nhân dân có quyền làm chủ thực sự,nên quyền lực nhà nước phải thuộc nhân dân.Những người đại diện cho dân,do dân cử thực thi quyền lực “công bộc” dân theo ý nghĩa đắn từ Tiếp phải kể đến trọng kết hợp dưỡng dân với giáo hóa dân q trình xây dựng phát triển đất nước Mạnh Tử nhìn thây nguyên nhân đưa đến tình trạng ổn định cã hội nhà nước không đảm bảo đời sống kinh tế cho dân Để dưỡng dân cách tốt nhất, sách kinh tế Nhà Nước cần phát huy sức sản xuất dân Do đó, Nhà nước cần xác định rõ chức năng,nhiệm vụ bảo vệ,hỗ trợ vận hành kinh tế thị trường,phát triển đất nước thơng qua việc thực thi sách pháp luật.Để sống nhân dân ổn định lâu dài, việc xây dựng sách kinh tế có hiệu Nhà nước phải coi việc làm 14 thường xuyên Đó thực lo cho dân nhà nước “vì dân” Nhà nước “ dân” xã hội đại lại phải coi trọng giáo dục,nâng cao trình độ học vấn,năng lực nhận thức cho nhân dân để nhân dân tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại,nắm bắt khoa học,kĩ thuật vận dụng vào q trình sản xuất Các sách nhà nước đưa cần tạo điều kiện cho phát triển hài hòa kinh tế giáo dục ,sao cho kinh tế giáo dục tạo điều kiện cho phát triển Muốn thực hóa tư tưởng “lấy dân làm gốc” xây dựng nhà nước dân,cần quan tâm sâu sắc đến việc đào tạo,rèn luyện sử dụng người Tuyển dụng người có đức có tài để phục vụ nhân dân, Hiện trình đổi đất nước đòi hỏi đội ngũ cán bộ,cơng chức có ý chí, có tâm,có lịng nhiệt tình sáng tạo cơng việc Để phát huy phẩm chất cán công chức,viên chức, việc nhà nước sử dụng cán bộ,cơng chức với chuyên môn đào tạo,cùng với việc xây dựng sách cán bộ,cơng chức theo hướng khuyến khích tài họ,bố trí vào cơng việc tương xứng với lực việc cần thiết Cuối Đức trị phải gắn liền với pháp trị pháp trị phải tảng đức trị.Lịch sử chứng minh đạo đức có vai trị tó lớn việc điều chỉnh quan hệ xã hội.Trong xã hội nào, ý thức đạo đức nét quy định gương mặt đạo đức biểu chất xã hội người.Nhà nước ta không tuyệt đối hóa vai trị pháp luật mà phủ nhận đạo đức, coi nhẹ tự đánh giá,tự thức tỉnh lương tâm từ điều chỉnh hành vi người IV Kết Luận Như giá trị tư tưởng trị-xã hội Mạnh Tử khơng phương diện học thuật mà cịn tính ứng dụng nó.Đảng ta xác định lấy chủ nghĩa Mác- Lê Nin tư tưởng Hồ Chí Minh làm tảng tư tưởng,kim nam cho hành động,Trên tảng tư tưởng ấy, Đảng ta chủ trương xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân,do dân, dân Vì lẽ học lịch sử rút từ tư tưởng trị -xã hội Mạnh Tử thật có ý nghĩa biết kế thừa,tiếp thu lập trường 15 chủ nghĩa Mác-Lê Nin tư tưởng Hồ Chí Minh từ nâng chúng lên bình diện đại gắn với thực tiễn cách mạng Việt Nam Tài liệu tham khảo : Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử giá trị hạn chế Nhà xuất trị quốc gia thật - TS.Bùi Xuân Thanh Mục Lục I Lời Mở đầu I.I Lịch sử hình thành tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử II Nội dung tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử II.1 Thuyết “ Nhân Chính” tư tưởng trị xã hội Mạnh Tử II.2 Đường lối dân tư tưởng trị xã hội Mạnh Tử II Chính sách kinh tế giáo dục tư tưởng trị-xã hội Mạnh Tử III Ý Nghĩa Tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử việc xây dựng nhà nước Pháp Quyền Việt Nam 13 IV Kết Luận 15 Tài liệu tham khảo : Tư tưởng trị - xã hội Mạnh Tử giá trị hạn chế 16 16 ... tư? ??ng trị xã hội Mạnh Tử II Chính sách kinh tế giáo dục tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử III Ý Nghĩa Tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử việc xây dựng nhà nước Pháp Quyền Việt Nam ... thành tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử II Nội dung tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử II.1 Thuyết “ Nhân Chính? ?? tư tưởng trị xã hội Mạnh Tử II.2 Đường lối dân tư tưởng trị xã hội Mạnh. .. xã hội Mạnh Tử việc xây dựng nhà nước Pháp Quyền Việt Nam Việc nghiên cứu tư tưởng trị- xã hội Mạnh Tử, đặc biệt tư tưởng nhân chính, khơng dừng lại đơn nó, mơ tả, chiêm ngưỡng chiều mà có nghĩa