Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 1 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 Chủ giảng Lão pháp sư Tịnh Không Thời gian Ngày 5 tháng 04 năm 2010 Địa điểm Hương Cả[.]

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 Chủ giảng: Lão pháp sư Tịnh Không Thời gian: Ngày tháng 04 năm 2010 Địa điểm: Hương Cảng Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Minh Tiến, Huệ Trang Đức Phong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin ngồi xuống Xin xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang hai mươi lăm, hàng thứ tư từ đếm lên, xem từ chữ cuối “Hựu Tán Bồ Đề Tâm viết: Nhược nhân cầu Phật huệ, thông đạt Bồ Đề tâm, phụ mẫu sở sanh thân, tốc chứng Đại Giác vị” (Lại nữa, Tán Bồ Đề Tâm có đoạn: “Nếu cầu Phật huệ, thơng đạt Bồ Đề tâm, từ thân cha mẹ sanh, mau chứng Đại Giác”) Trong điều giảng bốn câu kệ này, câu nói học Phật, đồng học phải ý, học Phật học gì? Là cầu Phật huệ; Phật huệ đâu? Phật huệ vốn sẵn có Tuy sẵn có, mê Cầu Phật huệ tìm lại trí huệ Bát Nhã sẵn có tự tánh, gọi “học Phật”, thật học Phật! Trong Đại Kinh thời thời khắc khắc nhắc nhở câu mà đức Phật nói nhiều lần: “Một tức hết thảy, tức một”, tìm Phật huệ tồn vơ lượng cơng đức tự tánh tìm Đức Phật thường nhắc tới trí huệ đức tướng, nói đại lược điều chánh yếu, nói chi tiết chẳng thể nói trọn! Vơ lượng vơ biên trí huệ đức tướng tồn tìm lại được, thật học Phật Quan trọng việc cầu Phật huệ phát Bồ Đề tâm Ở đây, “thông” “đạt” mang ý nghĩa “phát” “Thơng” thơng suốt, trơi chảy, chẳng có chướng ngại, “đạt” đạt đến Bồ Đề tâm gì? Ngày hôm qua, thưa quý vị, “chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi” viên mãn! Nay tìm lại [Bồ Đề tâm] nào? Thứ nhất, tâm chẳng chân thành! Vì nói tâm chẳng chân thành? Tâm có chấp trước, có phân biệt, có vọng tưởng Tiên sinh Tăng Quốc Phiên định nghĩa chữ Thành “nhất niệm bất sanh thị vị Thành” (một niệm chẳng sanh gọi Thành) Ta có niệm chẳng thành, [định nghĩa có cùng] ý nghĩa với lời đức Phật giảng kinh giáo Nếu nói thơng thường đơn giản, khơng khởi tâm, không động niệm chân tâm, khởi tâm động niệm vọng tâm Vì có vọng tâm? Đức Phật nói hay: “Nhất niệm nhi hữu vơ minh” (một niệm có vơ minh) Một niệm vô minh, gọi vô thỉ vô minh Vô thỉ khứ q lâu chẳng thể tìm gọi vơ thỉ, ý nghĩa ấy! Thưa quý vị, vơ thỉ chẳng có khởi đầu, vậy, niệm lúc này! Di Lặc Bồ Tát nói, giây, thời dùng giây làm đơn vị, giây khảy ngón tay năm lần, có ngàn sáu trăm triệu niệm, niệm gọi “nhất niệm bất giác” Chẳng phải tưởng tượng mà nói ra; tưởng tượng chẳng biết có niệm, vọng tưởng dùng số “triệu” để tính tốn, niệm ngắn khảy ngón tay, khảy ngón Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 tay trải qua ba trăm hai mươi triệu [niệm], đức Phật nói tới niệm ấy, niệm vơ thỉ Niệm niệm vô thỉ; vậy, niệm niệm chẳng diệt, bất sanh, bất diệt, thật vậy! Quý vị chẳng tìm sanh diệt nó; thế, vấn đề này, thường hiểu sanh diệt đồng thời, tốc độ nhanh! Không chẳng có cách diễn tả ngơn ngữ, mà thức thứ sáu chẳng nắm bắt [sự sanh diệt ấy] Thức thứ sáu phân biệt nhanh lẹ mà chẳng nắm bắt được! Vì đức Phật biết ý niệm vi tế niệm bất giác? Đức Phật dạy: Từ Bát Địa Bồ Tát trở lên biết! Chúng ta hiểu Bát Địa Bồ Tát có công phu định lực sao, quý vị tu Thiền Định đến Bát Địa thấy Tâm phải tịnh dường cảm nhận sanh diệt dao động vô vi tế ấy, khởi lên diệt có ý nghĩa với sanh diệt Vì thế, Bát Địa Bồ Tát thấy được, Cửu Địa thấy được, Thập Địa thấy được, Đẳng Giác thấy được, Diệu Giác thấy được, nhiều người thấy, Vì vậy, Bồ Đề giác niệm tiền, vô minh niệm mê tiền Một niệm giác bất động; Huệ Năng đại sư nói hay: “Nào ngờ tự tánh vốn chẳng lay động”, niệm giác Một niệm mê vọng động, chuyển động Vô minh tướng động, Nghiệp Tướng A Lại Da vô minh, tức vô thỉ vơ minh Vì vậy, cầu Phật huệ, định phải phát Bồ Đề tâm Hiện tại, tâm chẳng thành thật, hiểu rõ điều này, chẳng chân thành Chúng ta phải học theo đức Phật, học theo Pháp Thân Bồ Tát, sử dụng chân tâm, dùng thành ý, phải bắt đầu từ bây giờ, nên chờ đợi! Hễ chờ đợi xong luôn, phải thực tiền, xử sự, đãi người, tiếp vật, sinh sống, làm việc dùng tâm chân thành Mọi người nghĩ xã hội này, dùng tâm chân thành thiệt thòi, người khác lừa gạt quý vị, quý vị chẳng lừa người khác [sẽ bị thiệt thòi] Quý vị phải giác ngộ, kẻ khác lừa ta, ta lừa hắn, [như là] người khác tạo nghiệp lục đạo, ta tạo nghiệp lục đạo, người khác tạo nghiệp tam đồ, ta tạo nghiệp tam đồ, ý nghĩa hay sao? Nếu quý vị muốn thoát ly tam đồ, thoát ly mười pháp giới, học theo Phật, Bồ Tát hành chân thật, chẳng giả Điều trọng yếu, giác ngộ! Quý vị niệm giác, chẳng theo sóng đuổi sóng, chẳng tạo nghiệp biển khổ lục đạo, chẳng tạo nữa, sử dụng tâm chân thành Tâm chân thành xét theo Tự Thụ Dụng tâm tịnh, thật chẳng nhiễm dơ nữa, điều cần phải có cơng phu Vì sao? Trong gian này, đặc biệt xã hội tiền, ngũ dục lục trần dụ dỗ, mê quý vị, tài, sắc, tiếng tăm, ăn uống, ngủ nghỉ, thứ dụ dỗ, mê hoặc, mà quý vị chẳng bị lay động đắc tâm tịnh Nếu quý vị bị chúng lay động, tâm tịnh lập tức, Bồ Đề chẳng thông suốt, đường chẳng thông suốt Tâm tịnh đường thơng suốt Sau đắc tâm tịnh, cịn tiến thêm bước nữa, đắc tâm bình đẳng, bình đẳng Phật tâm [Phật nói địa vị] Phật mười pháp giới, Phật tâm Tiến cao bước vị Phật thật sự, giả Phật, Bồ Đề tâm thông suốt, đạt tới viên mãn Do vậy, biết tâm bình đẳng gần với Bồ Đề tâm Quý vị xem tựa đề kinh này, sau “thanh tịnh, bình đẳng” “giác”, bình đẳng giác, bất bình đẳng chẳng giác Phải triệt để diệt tập khí ngạo mạn bình đẳng Từ chỗ này, q vị hiểu rõ phải học khiêm ty? Vì ta phải khiêm ty người khác, khiêm ty chúng sanh? Vốn để thông với Bồ Đề tâm Mảy may tập khí kiêu mạn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 chướng ngại Bồ Đề tâm, chẳng thông suốt Q vị nói xem: Khiêm ty có ích cho ai? Có đại lợi ích cho mình! Chẳng phải người khác, mà thật thông suốt Bồ Đề tâm mình! Q vị nói xem chuyện có trọng yếu hay chăng? Thơng đạt Bồ Đề tâm phải thực khiêm ty; khiêm ty người khác, khiêm ty động vật, muỗi, trùng, kiến khiêm ty, gọi chúng “Bồ Tát kiến, Bồ Tát muỗi”, cung kính từ nội tâm chúng nó, chúng cảm nhận được! Hiện thời, kể hiểu rõ, học sách Hoàn Nguyên Quán, biết vi trần, sợi lơng, hay nói theo thuật ngữ khoa học tại, tế bào, hạt (hạt bản), Ngũ Uẩn Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức Nói cách khác, tích, nhỏ, nhục nhãn chẳng thể thấy được! Nó có Thọ, Tưởng, Hành, Thức, thứ A Lại Da, biến vạn pháp, vạn pháp hạt hợp thành Có khoa học gia nói hạt tượng dao động Chẳng sai! Quả thật tượng dao động, niệm dao động, từ dao động mà có, nói chẳng sai tí nào! Hễ chẳng động chẳng có, Ngũ Uẩn chẳng có! Vì thế, Bát Nhã tiền, chiếu kiến Ngũ Uẩn Không; biết Ngũ Uẩn hạt bản, nhỏ tế bào! Thật thơng đạt “phụ mẫu sở sanh thân, tốc chứng Đại Giác vị” (thân cha mẹ sanh, mau chứng ngơi Đại Giác), hai câu nói đến chứng đắc Phật viên mãn rốt đời Chỉ cần quý vị dùng Bồ Đề tâm, chắn chứng đắc Pháp mơn Tịnh Tông bảo đảm quý vị thành tựu đời, chẳng thể nghĩ bàn! Vì thế, thật tu hành, cơng phu chân thật, sống chẳng cịn khởi tâm động niệm Trong công việc, đãi người, tiếp vật, pháp gian xuất gian, chẳng khởi tâm, không động niệm, thành Phật viên mãn! Chuyện chưa thể làm được! Chưa thể khơng khởi tâm, khơng động niệm, khó quá! Chẳng phải người tầm thường [mà hòng làm được]; Phật pháp nói [người làm vậy] bậc thượng thượng Thích Ca Mâu Ni Phật thị [như thế] Tại Trung Quốc, vào đời Đường, Huệ Năng đại sư biểu diễn, bậc thượng thượng đấy! Kẻ trung hạ, tập khí phiền não nặng nề hn tu từ vơ thỉ kiếp Chúng ta gặp duyên, chuyện người tu hành thành tựu đời hay khơng, Thiện Đạo đại sư nói câu hay: “Tổng ngộ duyên bất đồng” (nói chung gặp duyên sai khác) Duyên hội! Nếu quý vị gặp duyên tốt đẹp, thành tựu, quay đầu đời này! Gặp gỡ thánh giáo, gặp Đại Thừa, gặp Tịnh Độ, duyên đấy! Gặp gỡ thiện tri thức tốt lành, tức gặp thầy, thiện hữu đồng học tốt lành, gặp hồn cảnh tu học tốt đẹp, thật khó! Quả thật chẳng dễ dàng! Những điều quý vị gặp, chắn thành tựu đời này, duyên trọn đủ, thiện trọn đủ, phước đức trọn đủ Thiện tin, hiểu; phước đức thật làm Vậy quý vị nhanh chóng chứng địa vị Đại Giác Đọc tiếp đoạn kế đó: “Hựu chư kinh chi vương Hoa Nghiêm kinh vân: Vong thất Bồ Đề tâm, tu chư thiện pháp, thị danh ma nghiệp” (Lại nữa, vua kinh kinh Hoa Nghiêm có dạy: “Tu pháp lành mà quên Bồ Đề tâm gọi ma nghiệp”) Kinh Hoa Nghiêm nói thế, đọc qua, tu hành quên tuốt Bồ Đề tâm, thật quên ư? Thật sự! Thậm chí quý vị học tập kinh giáo, giảng kinh, thuyết pháp giảng đài, quên Bồ Đề tâm Cớ quên sạch? Chẳng phải tâm chân thành, xen Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 tạp tiếng tăm, lợi dưỡng, xen tạp tự tư tự lợi, quên Bồ Đề tâm, quên sành sanh! Nói cách khác, cịn có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, chẳng có Bồ Đề tâm! Đó gì? Đó tâm lục đạo chúng sanh, tâm luân hồi Tâm luân hồi giảng kinh nghiệp luân hồi, thiện nghiệp nghiệp luân hồi, báo tương lai tam thiện đạo, khơng khỏi lục đạo ln hồi, [vì vậy, nói nó] ma nghiệp! Do đó, tu thiện pháp, tu Phật pháp, gọi ma nghiệp, phước báo lục đạo Quý vị tu đến Sắc Giới Thiên, tu tới Vô Sắc Giới Thiên, chưa được! Tuổi thọ Vô Sắc Giới Thiên hết, phải đọa lạc, ngạn ngữ bảo “trèo cao, ngã đau” Trèo tới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thiên, sau chết, kinh đức Phật thường dạy, thường đọa xuống A Tỳ địa ngục Vì sao? Tín tâm người dao động! Người lầm tưởng Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thiên Đại Bát Niết Bàn chư Phật chứng đắc, ngỡ đạt tới cảnh giới chứng đắc Đại Bát Niết Bàn, bất sanh, bất diệt! Tới công phu định lực đi, thọ mạng kinh nói công phu định lực vị trời ấy, công phu định lực vị tồn tám vạn đại kiếp Khi hết tám vạn đại kiếp, Định đi, đi, vị nghĩ: “Trước kia, chư Phật, Bồ Tát dối gạt ta, chứng đắc Đại Niết Bàn chẳng sanh, chẳng diệt Cớ phiền não ta lại hành?” Do niệm tạo tội nghiệp A Tỳ địa ngục, hủy báng thánh hiền, báng Phật, báng Pháp, báng Tăng, tội nghiệp đọa địa ngục, quý vị nói có đáng sợ hay khơng? Vị chẳng biết lầm lỗi, lại đổ thừa Tam Bảo “Phát tâm chi yếu, bất ngôn khả dụ” (Tầm trọng yếu phát tâm, chẳng thể dùng lời lẽ tỷ dụ được), định phải nhớ lời này! Chúng ta lại xem đoạn kế tiếp: “Nguyên Hiểu sư đẳng” (các vị ngài Nguyên Hiểu), vị nói phần trước, “dĩ phát Bồ Đề tâm vi chánh nhân, niệm Phật vi trợ nhân” (các vị sư Nguyên Hiểu cho rằng: Phát Bồ Đề tâm chánh nhân, niệm Phật trợ nhân) Trong Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư tuân theo ý nghĩa này! Trong Yếu Giải giải kinh Di Đà Ngẫu Ích đại sư, [Ngài nói] “có thể vãng sanh hay khơng tín nguyện có hay khơng định” Q vị thấy [tín nguyện phát Bồ Đề tâm] chánh nhân, cịn cơng phu niệm Phật sâu hay cạn định phẩm vị cao hay thấp sau vãng sanh Cực Lạc Có thể vãng sanh hay khơng tín nguyện định; phẩm vị cao thấp công phu niệm Phật quý vị [quyết định] Ngẫu Ích đại sư giảng ý nghĩa với vị ngài Nguyên Hiểu “Ngã quốc Thiện Đạo, Linh Chi Nhật Bản Tịnh Tơng chư gia, tắc dĩ trì danh vi Chánh Hạnh, phát tâm vi Trợ Hạnh” (Các vị Thiện Đạo, Linh Chi nước ta vị Tịnh Tơng Nhật Bản coi trì danh Chánh Hạnh, phát tâm Trợ Hạnh) Đấy “người nhân thấy nhân, người trí thấy trí”, vị tổ sư đại đức có quan điểm khác nhau, có vị nghĩ trì danh niệm Phật Chánh Hạnh, phát Bồ Đề tâm Trợ Hạnh, Chánh Trợ phải tu Có Chánh mà chẳng có Trợ, chẳng thể thành cơng Có Trợ mà chẳng có Chánh, chẳng thể thành cơng Do vậy, Liên Trì đại sư dung hội; Di Đà Kinh Sớ Sao, Liên Trì đại sư “hịa hội chi viết: Hồn dĩ trì danh vi Chánh Hạnh, phục dĩ trì danh vi phát Bồ Đề tâm” (bèn nói dung hịa, tổng hợp rằng: “Vẫn lấy trì danh làm Chánh Hạnh, lại coi trì danh phát Bồ Đề tâm”) Thật trì danh phát Bồ Đề tâm, sao? Trong có đạo lý, trì danh niệm Phật đến tâm bất loạn Bồ Đề tâm ư? Trì danh chưa đạt tới tâm bất loạn Bồ Đề tâm, chư vị phải biết điều này! Bồ Đề tâm tâm tịnh, tâm bình đẳng Ta niệm câu A Di Đà Phật này, niệm suốt ngày từ sáng đến tối, tâm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 A Di Đà Phật, miệng A Di Đà Phật, tồn thứ khác bng xuống, Bồ Đề tâm Nếu ta niệm A Di Đà Phật, cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng buông thứ khác xuống, để chúng xen tạp vào đó, Bồ Đề tâm Các thuyết có lý, Liên Trì đại sư muốn dung hội, “một hết thảy, một”, pháp mơn Bất Nhị, Bồ Đề tâm trì danh một, khơng hai Thật trì danh niệm Phật, thật viên mãn Bồ Đề tâm Nếu không, cớ người vãng sanh lại có tướng lành tốt đẹp ngần ấy, biết trước lúc mất, tiêu sái, tự tại? Do Bồ Đề tâm! Trong Sớ Sao, Liên Trì đại sư nói: “Tắc song thủ lưỡng gia nhi hịa hội kỳ nghĩa dã” (dùng hai thuyết để dung hội ý nghĩa) “Kim sùng” (nay đề cao), thời, tôn trọng, “phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm vi bổn kinh chi Tông” (phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm Tông kinh này) Đấy ghép chung phát tâm trì danh lại thành tông nguyên tắc đạo tu học kinh Nói cách khác, Tơng [Tơng của] kinh bậc Tịnh Độ Tông, mà tám chữ “phát Bồ Đề tâm, luôn chuyên niệm” nguyên tắc đạo tối cao tu Tịnh Độ “Chánh thị song thủ lưỡng gia” (tức lấy ý kiến hai học phái), “lưỡng gia” hai phái, tức hai học phái xưa nay, thu nhận chủ trương hai học phái “Phục hựu nhiếp quy danh hiệu, chánh Liên Trì đại sư chi ý tương khế” (lại nhiếp danh hiệu, thật khế hợp với ý Liên Trì đại sư) Phát tâm vãng sanh, đương nhiên phẩm vị vãng sanh cao hay! Càng cao, hay! Đấy trì danh, sốt sắng, thật niệm Phật, phẩm vị cao Chúng ta phải hiểu rõ ràng, minh bạch ý nghĩa này, hữu ích tu học “Thả thử bát tự, triển chi tắc vi Triệt Ngộ thiền sư chi giáo” (Vả nữa, tám chữ khai triển thành lời dạy thiền sư Triệt Ngộ), khai triển tám chữ thành bốn câu nói Triệt Ngộ đại sư: “Chân vị sanh tử, phát Bồ Đề tâm, dĩ thâm tín nguyện, trì Phật danh hiệu” (thật sanh tử, phát tâm Bồ Đề, dùng tín nguyện sâu, trì danh hiệu Phật), thiền sư Triệt Ngộ nói Lão nhân gia niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ, bậc đại đức nhà Thiền, quay đầu niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Chúng ta phải ghi nhớ mười sáu chữ ấy, thật sanh tử, không tạo nghiệp sanh tử luân hồi nữa, sanh tử luân hồi khổ chẳng thể nói được! Sau ta thoát ly lục đạo, thành tựu giới Cực Lạc; nói thật ra, chẳng thành tựu được! Vừa đến giới Cực Lạc, tới mười phương giới hóa độ chúng sanh Vì sao? Bổn nguyện oai thần Phật Di Đà gia trì quý vị, quý vị phàm phu, trí huệ đức với Thất Địa Bồ Tát, quý vị A Duy Việt Trí Bồ Tát, cần thấy A Di Đà Phật, đãi ngộ A Duy Việt Trí Bồ Tát, quý vị đạt Vì thế, quý vị chứng đắc A Duy Việt Trí đương nhiên tốt, phổ độ chúng sanh; [còn nếu] chưa chứng đắc, quý vị có tâm đại từ bi, thấy chúng sanh khổ, được, quý vị ứng hóa lục đạo A Di Đà Phật chư đại Bồ Tát thường chiếu cố quý vị Thật chứng đắc A Duy Việt Trí giới Cực Lạc, A Duy Việt Trí viên chứng ba Bất Thối, hàng Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo kinh Hoa Nghiêm [đã giảng] Người ứng hóa lục đạo có bị mê hay khơng? Người chẳng mê, sao? Đã kiến tánh, minh tâm kiến tánh bị thối chuyển cho được? Chẳng có lẽ nào! Bồ Tát mê? Trong mười pháp giới, [tức là] Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật mười pháp giới, tứ thánh pháp giới ứng hóa lục đạo bị mê cách ấm, Pháp Thân Bồ Tát chẳng bị Hàng Bồ Tát mười pháp giới có Vị Bất Thối, Hạnh bị thối chuyển, Niệm chẳng cần phải nói nữa; họ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 có Vị Bất Thoái Đạt minh tâm kiến tánh, thoát ly mười pháp giới, chứng đắc Sơ Trụ Viên Giáo, hay Sơ Địa Biệt Giáo, chẳng thoái chuyển Trong địa vị ấy, chư Phật Như Lai gia trì người ấy, tăng trí huệ đạo lực cho người ấy, giúp đỡ người ấy, người thành tựu cơng đức giáo hóa chúng sanh Tiếp theo rút gọn lại, phần triển khai, [sẽ thành] bốn câu nói Triệt Ngộ đại sư “Ước chi, tắc vi Ngẫu Ích đại sư sở xướng chi tín nguyện trì danh” (rút gọn lại “tín nguyện trì danh” Ngẫu Ích đại sư đề xướng) Ngẫu Ích đại sư nói bốn chữ ấy, đơn giản! Bốn chữ lão pháp sư Ấn Công, tức Ấn Quang đại sư vị tổ sư thứ mười ba Tịnh Tông chúng ta, thọ trì suốt đời! Quý vị đọc Văn Sao thấy Ngài thường dạy người khác tín nguyện trì danh, cầu sanh Tịnh Độ Lão nhân gia, truyền tâm, truyền pháp gồm mười sáu chữ: “Đôn luân, tận phận, nhàn tà, tồn thành, tín nguyện trì danh, cầu sanh Tịnh Độ” (vẹn hết luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lịng thành, tín nguyện trì danh, cầu sanh Tịnh Độ) Suốt đời tổ Ấn Quang hành trì mười sáu chữ ấy, mười sáu chữ nói thấu triệt “Di Đà Yếu Giải dĩ ‘tín nguyện trì danh’ vi Tơng” (sách Di Đà Yếu Giải lấy “tín nguyện trì danh” làm Tông) Trong phần Minh Tông Luận Dụng sách A Di Đà Kinh Yếu Giải, Ngẫu Ích đại sư dùng “tín nguyện trì danh” làm Tơng, kinh Di Đà kinh bộ, Đại Bổn Tiểu Bổn, nên nguyên tắc đạo tương đồng Tiếp theo đó: “Tịnh vân: Tín nguyện trì danh vi kinh yếu chỉ” (Lại cịn nói, tín nguyện trì danh ý chánh yếu kinh) Những câu Ngẫu Ích đại sư nói “Tín nguyện vi huệ hạnh, trì danh vi hành hạnh, đắc sanh phủ, tồn tín nguyện chi hữu vơ; phẩm vị cao hạ, tồn trì danh thâm thiển” (Tín nguyện huệ hạnh, trì danh hành hạnh, vãng sanh hay khơng tồn có tín nguyện hay khơng? Phẩm vị cao hay thấp tồn trì danh sâu hay cạn) Hai câu nói tuyệt! Đấy nguyên tắc đạo tu học tối cao Tịnh Tông “Cố huệ hạnh vi tiền đạo, hành hạnh vi chánh tu” (do vậy, huệ hạnh để dẫn đường, hành hạnh hạnh chánh yếu phải tu tập) Tín nguyện giảng giải kinh Di Đà, giảng câu: “Chẳng thể dùng chút thiện căn, phước đức, nhân duyên để sanh cõi ấy” Thiện gì? Thiện tin, hiểu, thiện Phước đức gì? Phước đức niệm, quý vị thật hành, thật trì danh Nhân dun hồn cảnh trợ dun bên ngồi, q vị gặp gỡ pháp mơn này, gặp thiện tri thức tu học pháp môn này, họ giúp đỡ quý vị, ngoại duyên Trọn đủ ba thiện căn, phước đức, nhân duyên này, định vãng sanh Ba ấy, thiếu nào, chẳng được! Quý vị có phước đức, có nhân dun, thiếu thiện căn, gặp [pháp mơn này] nào? Chẳng tin tưởng, mà khơng có cách lý giải; thế, ý nguyện niệm Phật cầu vãng sanh chẳng dấy lên Nếu phước đức, quý vị tin hiểu, không hành được, chẳng chống tiếng tăm lợi dưỡng trước mắt dụ dỗ, mê Chẳng phải quý vị không hiểu, sức dụ dỗ, mê mạnh, biết rõ mà cố phạm, kẻ nhiều, khơng đơng đảo! Vì vậy, tổ Ấn Quang suốt đời đề xướng giáo dục nhân quả, có lý! Hiểu nhân gì? Hiểu nhân quả, [sẽ biết] vấn đề sanh tử chuyện lớn! Đời đời kiếp kiếp mê hoặc, điên đảo làm chuyện ấy, kết oan nghiệp với chúng sanh Thật hiểu rõ ràng, minh bạch, hiểu rành rẽ đạo lý chân tướng thật nhân quả, thật giác ngộ, không làm nữa, hạ tâm chẳng làm nữa, đời ta định phải thoát lục đạo, khỏi mười pháp giới Đó sức mạnh nhân quả, quý vị thật làm Thật làm đại phước đức, vô lượng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 phước đức Hành hạnh chánh tu, niệm niệm chẳng lìa A Di Đà Phật, niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật, tương ứng với A Di Đà Phật “Như mục túc tịnh vận” (như mắt chân vận dụng), nói tỷ dụ, dễ hiểu, ta thấy đường, ta liền bước bước Lại nói: “Thâm tín phát nguyện, tức Vơ Thượng Bồ Đề Hợp thử tín nguyện, đích vi Tịnh Độ nam, thử nhi chấp trì danh hiệu, nãi vi Chánh Hạnh” (Tin sâu, phát nguyện, tức Vô Thượng Bồ Đề Hợp tín nguyện lại, đích xác kim nam cho Tịnh Độ Do điều ấy, chấp trì danh hiệu, Chánh Hạnh) Ngẫu Ích đại sư nói câu hay! Trong Chánh Hạnh cịn có điều kiện, phải niệm nào? Trong câu Phật hiệu trọn đủ “thâm tín, phát nguyện, phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ” Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành; thành Phật đạo, quý vị nghĩ xem, độ chúng sanh, đoạn phiền não, học pháp môn gộp hay sao? Bốn câu Tứ Hoằng Thệ Nguyện, câu sau sâu câu trước Hễ có điều thứ nhất, có điều thứ hai Có điều thứ hai, định phải có điều thứ Có điều cuối ba điều trước định phải trọn đủ; thế, viên mãn Do vậy, “tin sâu, phát nguyện” vơ thượng Bồ Đề “Hợp thử tín nguyện” nam Tịnh Độ, nương theo chấp trì danh hiệu Chánh Hạnh Ngẫu Ích đại sư nói: Đầy đủ điều kiện Chánh Hạnh thật “Đại Bổn A Di Đà Kinh” kinh Vô Lượng Thọ, “diệc dĩ phát Bồ Đề nguyện vi yếu, chánh thử đồng” (cũng coi phát Bồ Đề nguyện trọng yếu, hoàn toàn tương đồng với điều này) Trong bốn mươi tám nguyện, nguyện thứ mười tám chấp trì danh hiệu, nguyện thứ mười chín “phát Bồ Đề tâm” “vãng sanh Tịnh Độ A Duy Việt Trí Bồ Tát” Câu nhằm nói tới nguyện thứ mười chín “Khả kiến tín nguyện trì danh phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm, chánh thị đồng chỉ” (có thể thấy tín nguyện trì danh phát Bồ Đề tâm, bề chuyên niệm, tông chỉ), có tơng chỉ! Ngẫu Ích đại sư nói bốn chữ, kinh Vơ Lượng Thọ nói tám chữ, có ý nghĩa, thú hồn tồn tương đồng “Ngẫu Ích đại sư dĩ tín nguyện trì danh vi Tiểu Bổn chi Tông Đại Tiểu lưỡng bổn, tông ưng đồng Cố kim viết” (Ngẫu Ích đại sư coi “tín nguyện trì danh” Tơng Tiểu Bổn Tông hai Đại Tiểu phải giống nhau, nên nói), học tập kinh Vô Lượng Thọ, “phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm, vi Đại Bổn chi Tông Chánh thị tuân phụng Ngẫu Ích đại sư chi thùy giáo dã” (phát Bồ Đề tâm, bề chuyên niệm Tông Đại Bổn, tuân phụng lời dạy Ngẫu Ích đại sư vậy), hồn tồn tương ứng với lời dạy Ngẫu Ích đại sư Đoạn lại giải thích “nhất hướng chuyên niệm” “Nhất Hướng nhị tự chữ hữu sổ nghĩa” (hai chữ Nhất Hướng có nghĩa), có ý nghĩa: - Thứ nhất, “triều hướng phương tiền tấn” (hướng theo phương để tiến lên), “nhất phương” Tây Phương, mục đích giới Cực Lạc, chữ Nhất Hướng có ý nghĩa thứ - Thứ hai, “thiên hướng biên” (ngả theo bên), định chẳng lấy Đông, Nam, Bắc, chuyên lấy Tây Phương, chẳng lấy phía trên, hay phía dưới, riêng lấy Tây Phương, ý nghĩa với “triều hướng phương” đoạn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 - Thứ ba “nhất vị” (một vị) - Thứ tư “tổng thị” (luôn là) - Thứ năm “nhất đoạn thời gian” (một khoảng thời gian) Ý nghĩa thứ năm “nhất đoạn thời gian” nói hay, tức nói khoảng thời gian tiền này, chẳng nói tới khứ, mà khơng nói tới tương lai Trong khoảng thời gian tiền này, định phải hoàn thành, phải đạt mục đích “Tổng thị” nghĩa khởi tâm động niệm A Di Đà Phật, định chẳng có tạp niệm “Nhất vị” “tổng thị” mang ý nghĩa “Cố tri hướng chuyên niệm A Di Đà Phật, tức chuyên y trì danh niệm Phật pháp môn chi nghĩa dã” (nên biết bề chuyên niệm A Di Đà Phật ý nghĩa chun ln ln y pháp mơn trì danh niệm Phật), trọng yếu lắm! Chúng ta nên buông xuống vạn duyên Không buông xuống vạn duyên, mà Phật pháp bng xuống Liên Trì đại sư nêu gương cho chúng ta, lão nhân gia nói: “Tam Tạng thập nhị bộ, nhượng cấp biệt nhân ngộ” (Tam Tạng mười hai bộ, nhường cho người khác ngộ), Ngài không làm nữa! “Bát vạn tứ thiên hạnh, nhiêu biệt nhân hành” (tám vạn bốn ngàn hạnh, dành cho kẻ khác hành) Quý vị thích học pháp mơn học, lão nhân gia cung kính tán thán Chính Ngài sao? Chính Ngài chun niệm Di Đà, thật chuyên Có năm, [thuở trước] Ngài trụ Hàng Châu, đến thăm đạo tràng Ngài; thời nơi mở quán trà, thật, chúng tơi thấy khó chịu! Trong Đại Hùng Bảo Điện, tồn tượng Phật chẳng cịn nữa, biến thành quán trà, đạo tràng tổ sư nhé! Đại điện chùa có tên Thần Vận Điện; thế, chúng tơi nghĩ đến [chuyện ấy] khó chịu! Có năm, Hàng Châu bị hạn hán vô nghiêm trọng, quan Thái Thú, thuở Thái Thú, thời Thị Trưởng, đến cầu xin lão hòa thượng: “Mong lão hòa thượng phát tâm từ bi cầu mưa dứt hạn hán” Trong Phật mơn, q vị thấy Đại Khóa Tụng có nghi thức cầu mưa, cầu long vương Liên Trì đại sư bảo người: “Ta khơng biết nghi quy ấy, ta biết niệm Phật Chúng ta niệm Phật rồi” Ngài dẫn đống người, gõ mõ niệm A Di Đà Phật, bước bờ ruộng, thật, Ngài tới đâu, mưa tuôn tới đó, thật linh ứng! Dùng câu A Di Đà Phật, nghi thức chẳng có, thành linh mà! Trong truyện ký Liên Trì đại sư có chép câu chuyện Một câu A Di Đà Phật vô hữu dụng, cần thành tâm, thành ý, chắn chẳng hoài nghi, định chẳng xen tạp, có cảm ứng Liên Trì đại sư dùng câu Phật hiệu A Di Đà Phật để cầu mưa, cầu được! Hiện thời, năm trước, huyện Khánh Vân, tỉnh Sơn Đơng, cư sĩ Tề Tố Bình dựng chùa nơi ấy, tức Kim Sơn Tự Lúc ấy, nơi đó, bốn trăm mẫu ruộng tiểu mạch (lúa mì) thu hoạch, nhiên bị nạn châu chấu Chuyện phiền lắm, tiểu mạch bị châu chấu ăn Nông dân vùng phụ cận bảo bà ta phải phun thuốc sát trùng Tề cư sĩ gọi điện thoại hỏi tôi, phun thuốc sát trùng sát sanh! Tơi nói: “Bà suy nghĩ xem nên xử lý sao!” Cuối cùng, bà ta nghĩ thông suốt, chẳng sát sanh, trọn chẳng phun thuốc sát trùng, đem bốn trăm mẫu tiểu mạch châu chấu ăn, cúng dường chúng nó, chẳng sát hại chúng Dấy lên ý niệm ấy, bà ta dẫn đám người vào Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 ruộng lúa mạch niệm A Di Đà Phật, nhiễu quanh ruộng niệm Phật Trời tuôn trận mưa nhỏ, sau trận gió qt qua, chẳng cịn trùng gây hại nào! Những nông dân vùng phụ cận kinh ngạc, khơng có? Thật vậy! Chẳng tìm nào, bội thu! Nếu bà ta phun thuốc trừ sâu, kết oán chúng sanh ấy, phiền phức to lớn Bà ta phát tâm từ bi, châu chấu nhỏ chẳng giết Bà ta khơng nghĩ chúng rời đi, kết tiểu trùng thật chẳng cịn, bà ta kể cho tơi nghe chuyện Tuần trước, quý vị thấy cư sĩ Lưu Tố Vân Đông Bắc, mười năm trước bị hồng ban lang sang (systemic lupus erythematosus) nghiêm trọng Bác sĩ bảo bà ta chuẩn bị tâm lý chết lúc Bà ta mắc chứng hồng ban lang sang nghiêm trọng, người mắc bệnh nhẹ bà ta chết rồi, bà ta mực tin tưởng niệm “A Di Đà Phật”, tin tưởng A Di Đà Phật đại y vương, A Di Đà Phật định trị lành bệnh cho bà ta, niệm mà niệm A Di Đà Phật, bệnh thật lành Đến mười năm rồi, bà ta báo cáo với nơi đây, nói suốt mười giờ, nói thật hay! Năm nay, bà ta sáu mươi sáu tuổi, giảng cho ngày hai tiếng Sau giảng xong, Hướng Tiểu Lỵ Thâm Quyến mời bà ta sang đó, giảng hai ngày đạo tràng bà Hướng, ngày giảng tám tiếng, diễn giảng sáu tiếng, hai tiếng trả lời câu hỏi, chẳng mệt mỏi Phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm, oai lực chẳng thể nghĩ bàn! Tiếp theo đó, sách viết: “Nhất hướng chuyên niệm, bổn Di Đà bổn nguyện đệ thập bát, thập niệm tất sanh chi đại nguyện” (Một mực chuyên niệm vốn nguyện thứ mười tám bổn nguyện Di Đà, tức đại nguyện mười niệm vãng sanh) Câu nói tới nguyện thứ mười tám, câu (tức câu “nhất hướng chuyên niệm”) phát xuất từ nguyện thứ mười tám “Di Đà nhân trung phát thập niệm tất sanh đại nguyện” (trong lúc tu nhân, đức Di Đà phát đại nguyện “mười niệm vãng sanh”), nói tới lúc lâm chung, nói hạng người nào? Suốt đời chẳng nghe Phật pháp, chẳng có tín ngưỡng tơn giáo, lâm chung, đầu óc tỉnh táo, chẳng mê tí nào, gặp gỡ thiện hữu, gặp người niệm Phật, khuyên người niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, vừa nghe liền tin tưởng, vừa nghe liền lòng, thật làm, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, mười tiếng vãng sanh Mười tiếng tịnh niệm tiếp nối, chẳng hoài nghi, chẳng xen tạp, chẳng gián đoạn, mười tiếng! Đó bổn nguyện A Di Đà Phật Ngẫu Ích đại sư dựa vào nguyện mà bảo: “Có thể vãng sanh hay khơng định có tín nguyện hay khơng?” Người thật tin, nguyện thiết tha, trì danh niệm Phật, tịnh niệm tiếp nối, thời gian ngắn mà thành công, tương ứng với bổn nguyện A Di Đà Phật “Cố hành nhân phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm, tất đắc vãng sanh Tịnh Độ, viên chứng Bất Thoái chi diệu quả” (cho nên hành nhân phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm, vãng sanh Tịnh Độ, chứng trọn vẹn diệu Bất Thoái) Viên chứng ba thứ Bất Thoái: Vị Bất Thoái, Hạnh Bất Thoái, Niệm Bất Thoái “Kinh trung thượng bối, trung bối, cập hạ bối vãng sanh chi nhân, giai phát Bồ Đề tâm, hướng chuyên niệm A Di Đà Phật, nhi vãng sanh Cực Lạc Tịnh Độ Cái dĩ giác nhân tâm, cứu cánh phương tiện, toàn hiển Di Đà Nhất Thừa nguyện hải, lục tự hồng danh, bất khả tư nghị chi oai thần công đức” (Người vãng sanh thuộc bậc thượng, bậc trung bậc hạ kinh phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm A Di Đà Phật mà vãng sanh Cực Lạc Tịnh Độ Ấy dùng giác để làm tâm tu nhân, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 10 phương tiện rốt ráo, hiển lộ toàn vẹn biển nguyện Nhất Thừa Phật Di Đà Sáu chữ hồng danh có oai thần cơng đức chẳng thể nghĩ bàn) Qua câu này, cụ Hoàng Niệm Tổ buốt lòng rát miệng khuyên dạy chúng ta, trọn đủ duyên, e thiện phước đức cịn thiếu đơi chút Thiếu đơi chút chẳng sao, đời này, bổ khuyết Nói gần gũi tí ta bù đắp cho đủ, nguyện vọng cầu vãng sanh thỏa Nếu chẳng bù đắp cho đủ, đời lỡ làng! Trong tình hình giống thế, thân nên khẳng định đời đời kiếp kiếp khứ, nhiều lần gặp gỡ [pháp môn này], chẳng vãng sanh? Là chẳng bù đắp cho đủ tín nguyện bị khiếm khuyết đơi chút, phải lưu chuyển theo nghiệp Ta ưa thích pháp mơn này, pháp mơn trọng yếu, tu tập [thêm pháp môn ấy], chẳng giống cổ đại đức Cổ đại đức phải đạt Tịnh Độ trước học thêm pháp khác Giống Giao Quang đại sư, Ngài chứng đắc Tịnh Độ, lâm chung, A Di Đà Phật tới tiếp dẫn, Ngài đạt được, [tức đã] đạt [Tịnh Độ], Ngài nghĩ giải kinh Lăng Nghiêm có vấn đề, giải cổ đại đức chưa phải ý nghĩa Phật, nên xin A Di Đà Phật cho hoãn lại để viết xong xuôi giải A Di Đà Phật chấp thuận Quý vị thấy Ngài nắm Tịnh Độ, có nghĩa vãng sanh chẳng cịn bị trở ngại, tự trụ gian thời gian dài hay ngắn: Muốn sớm ngày được, Muốn giúp đỡ chúng sanh, lại năm chẳng trở ngại, có cơng phu được! Nếu khơng có cơng phu ấy, phải nhớ: Chúng ta coi giới Cực Lạc đại hàng đầu, sao? Tới giới Cực Lạc thành Phật Tổ sư đại đức bảo chúng ta: “Đản đắc kiến Di Đà, hà sầu bất khai ngộ” (chỉ thấy Phật Di Đà, lo chi chẳng khai ngộ), “ngộ” đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, ngộ tầm thường! Sau thật triệt ngộ, giống Phật, thực nguyện thứ Tứ Hoằng Thệ Nguyện, “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”, quý vị thật làm được, mình, độ chúng sanh chẳng bị trở ngại mảy may Chúng sanh có cảm, quý vị có ứng, cảm ứng đạo giao trọn chẳng trái thời! Từ sách Hoàn Nguyên Quán, thấy ý niệm dấy lên trọn khắp pháp giới, ý niệm cảm trọn khắp pháp giới Phật, Bồ Tát trọn pháp giới hư không giới, vị Bồ Tát Pháp Thân Bồ Tát, ứng Có cầu mà chẳng có ứng, có phải chẳng linh hay chăng? Chẳng phải Lúc học Phật có nghi vấn ấy, Chương Gia đại sư giải thích: Chẳng phải khơng có ứng Có ứng, quý vị chẳng cảm nhận được, ngun nhân nào? Chính q vị có nghiệp chướng Chúng ta cảm, ví sóng gởi tới Phật, Bồ Tát, Phật, Bồ Tát có hồi ứng; hồi ứng trở bên ta, ta có nghiệp chướng, nên chẳng cảm nhận được! Hễ nghiệp chướng tiêu trừ, có ứng vơ rõ rệt “Trong cửa nhà Phật, có cầu ứng”, Sự Lý cảm ứng sâu, đức Phật dạy có bốn thứ Vì vậy, học Phật, niệm Phật tiêu nghiệp chướng Kinh dạy niệm A Di Đà Phật tiếng, tiêu trừ trọng tội tám mươi ức kiếp sanh tử, biết công đức niệm Phật chẳng thể nghĩ bàn Cổ đại đức thường nói: “Niệm kinh chẳng niệm chú, niệm chẳng niệm Phật” Vì niệm Phật chẳng tiêu nghiệp chướng? Tâm chúng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 11 ta không tịnh, chưa đoạn nghi lự, có hồi nghi, xen tạp, lại cịn thường xun gián đoạn Vì thế, Phật, Bồ Tát ứng, khó cảm nhận Hiểu rõ chân tướng thật này, sau đấy, biết sám trừ nghiệp chướng đại trọng yếu Sám hối nghiệp chướng; sám hối cách nào? Vẫn câu cũ rích: “Bng xuống!” Đừng chứa lịng thứ tạp nhạp, tâm địa khơi phục tịnh, sám trừ nghiệp chướng Nghiệp chướng chẳng trừ, tâm quý vị tịnh được? Đời trước, đời này, tập khí nghiệp chướng, “đời trước” tập khí, thảy phải bng xuống Nói cách khác, nên nghĩ tới nữa! [Những chuyện ấy] khơng chuyện q khứ, mà cịn chuyện qua lâu rồi, phải nhớ kỹ lời Phật dạy: “Phàm có hình tướng hư vọng” Đã hư vọng, quý vị nghĩ tới để làm gì? Q vị nhớ tới để làm gì? Quý vị nghĩ tới lại tạo nghiệp Quý vị nhớ tới tạo nghiệp! Thân chẳng tạo nghiệp, ý tạo nghiệp Ý nghiệp chẳng ngừng! Thân tạo nghiệp cịn có lúc gián đoạn, ngủ, thân chẳng tạo nghiệp, ý tạo nghiệp, ý niệm quý vị chẳng ngừng Nói cách khác, quý vị “trong tâm vướng mắc nhiều, không bỏ xuống được” Hiện thời phải biết: Nếu muốn liễu sanh tử, muốn vĩnh viễn thoát ly lục đạo luân hồi, hâm mộ Phật, Bồ Tát, mong mỏi ta làm Phật, Bồ Tát, quý vị thật buông xuống Q vị chẳng thể làm Phật chưa bng xuống; buông xuống làm được! Pháp môn A Di Đà Phật dùng tâm giác làm phương tiện rốt dạy bảo chúng ta, chẳng giống pháp môn thông thường Pháp môn thông thường lấy tâm tu nhân để cầu giác ngộ nơi địa Vì thế, pháp mơn theo giai đoạn, tiến lên cao theo giai đoạn một, từ Thập Tín tới Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác Tiến lên cao thế, dùng tâm tu nhân để chứng giác Pháp môn chẳng giống vậy, mà giác Danh hiệu A Di Đà Phật giác, lấy giác tâm làm nhân địa tâm (cái tâm lúc tu nhân), nhân chẳng hai Cho nên niệm câu “đức hiệu” A Di Đà Phật thành A Di Đà Phật Chỗ y thật dựa nào? Tự tánh Di Đà, tâm Tịnh Độ, dựa điều này! Tây Phương Tịnh Độ A Di Đà Phật đâu mà có? Do tự tánh sanh ra, ra! Nay dùng tự tánh để niệm Phật, vượt khỏi tầng lớp ấy, chẳng cần đến bốn mươi mốt tầng cấp, đốn siêu, thành tựu “Toàn hiển Di Đà Nhất Thừa nguyện hải, lục tự hồng danh, bất khả tư nghị chi oai thần, công đức” (Hiển lộ trọn vẹn biển nguyện Nhất Thừa Phật Di Đà, sáu chữ hồng danh có oai thần cơng đức chẳng thể nghĩ bàn), tơi vừa nói ý nghĩa Chúng ta phải thật tin vào Lý Sự này; thế, pháp mơn gọi “pháp khó tin”, q vị khơng tin, người khác khơng tin, tượng bình thường Nếu khơng, gọi “pháp khó tin?” Bồ Tát khó tin, Thanh Văn, Duyên Giác khó tin Có lúc phàm phu lại tin tưởng; phàm phu vượt trỗi Thanh Văn, Bồ Tát hay chăng? Đương nhiên chẳng thể vượt trỗi được! Vì phàm phu tin? Trong đời q khứ, học pháp môn này; A Lại Da Thức có chủng tử Tịnh Độ, đời gặp gỡ, khiến cho chủng tử khứ hành Nếu chẳng có nhân ấy, chẳng thể [tin tưởng] Bất luận sơ học gian nan sao, học mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm, năm mươi năm, thật tin, gì? Chủng tử A Lại Da Thức hành Nếu học tập từ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 12 kiếp lâu xa, chủng tử gieo sâu A Lại Da Thức Duyên thù thắng, có bạn lành, có thuận cảnh giúp đỡ quý vị, chủng tử đời khứ định hành, tiếp nhận Có tới lúc lâm chung, tiếp nhận tỏ lộ, tiếp nhận rồi, lâm chung mười niệm vãng sanh Người vãng sanh phẩm vị nào? Nói [nhất quyết] Hạ Hạ phẩm khó nói, Hạ Hạ phẩm đa số, có người Thượng Thượng phẩm, [tuy là] thiểu số Điều liên quan đến tu học đời khứ, tuyệt đối thành tựu đời này! “Hựu hướng chuyên niệm giả, cổ vân: Thượng tận hình thọ, hạ chí thập niệm Thượng tận hình thọ giả, tùng phát tâm niệm Phật chi nhật, chung thân niệm Phật” (lại nữa, chuyện bề niệm Phật, cổ nhân nói: “Bậc thượng suốt đời, bậc hạ mười niệm” Bậc thượng thọ trì suốt đời kể từ ngày phát tâm niệm Phật, suốt đời niệm Phật) Kể từ hiểu rõ ràng, minh bạch Tịnh Tơng, hồn toàn tiếp nhận, bắt đầu thật niệm Phật, sống ngày niệm ngày, gọi “tận hình thọ” “Trực chí mạng chung chi tối hậu niệm, thử nãi kỳ thượng giả Kỳ hạ giả, vị cập thử, nhân chướng trọng, dĩ phồn, vị hạ đa niệm” (Mãi niệm cuối lúc lâm chung, bậc thượng Cịn bậc hạ chưa vậy, chướng nặng, việc, chẳnh rảnh rỗi để niệm nhiều), nói tới phước đức Chư vị định phải hiểu phước đức thật gì? Niệm Phật phước đức thật Quý vị suốt ngày từ sáng đến tối Phật hiệu chẳng dứt, người đại phước đức! Vì nói người đại phước đức? Vãng sanh Cực Lạc giới phước đức tuyệt diệu ư? Chẳng phải đại phước đức q vị vãng sanh? Suốt ngày từ sáng đến tối niệm câu Phật hiệu này, quý vị niệm, phẩm vị cao! Như Thập Lục Quán Kinh nói, tương lai quý vị vãng sanh, hoa sen ngày to! Các thứ giới Cực Lạc giống nhau, có hoa sen khác biệt, sao? Công phu niệm Phật cá nhân khác nhau, nên hoa sen lớn hay nhỏ khác nhau, ánh sáng màu sắc hoa sen khác biệt Do vậy, người giới Cực Lạc thấy rõ ràng, người hoa sen chưa sanh về, thấy hoa sen trước, [tức là] thấy hoa sen ao bảy báu, thấy hoa ấy, [liền biết] công phu niệm Phật người lắm, hay công phu niệm Phật người dở chút, họ thấy rõ ràng từ nơi Hoa sen to, ánh sáng màu sắc tốt đẹp, chắn người đến Tây Phương Cực Lạc giới thành Phật nhanh, vận dụng công phu sâu xa mà! Trong kinh, đức Phật dạy: Tu hành ngày giới Sa Bà tu hành trăm năm Tây Phương Cực Lạc giới Thế giới lắm, giúp cho thành tựu nhanh, sang Tây Phương Cực Lạc giới, thành tựu thong thả, nơi nhanh Cái hay giới Tây Phương thọ mạng dài, vô lượng thọ, chẳng bị mê cách ấm, thành tựu đời Thế gian sóng gió lớn, chìm, đời đời kiếp kiếp, khổ nhiều, vui Nhưng tu hành nơi tu hành tốt đẹp, thời thời, khắc khắc, phút, giây khảo nghiệm công phu quý vị Quyết định chẳng sanh phiền não, thuận cảnh chẳng tham luyến, phải đoạn tâm [tham luyến] ấy, nghịch cảnh chẳng oán hận Nói cách khác, thuận cảnh hay nghịch cảnh, hoàn cảnh nhân (quan hệ người với nhau), hay hồn cảnh vật chất, tu gì? Tu tịnh, bình đẳng Giác chẳng cần nhắc tới, tịnh bình Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 13 đẳng tự nhiên giác Đạo lý tương ứng với “chuyển thức thành trí” Pháp Tướng Tơng Tướng Tơng nói “chuyển thức thành trí” “lục, thất nhân thượng chuyển Ngũ, bát thượng chuyển” (chuyển thức thứ sáu thứ bảy tu nhân; chuyển năm thức trước thức thứ tám nơi quả) Chuyển thức thứ sáu, tức Ý Thức, thành Diệu Qn Sát Trí, tâm tịnh Chuyển thức thứ bảy thành Bình Đẳng Tánh Trí, tức thức thứ bảy chẳng cịn phân biệt, bình đẳng tiền Giác chuyển nơi Do vậy, phải coi trọng tu tịnh bình đẳng; nghĩa thức thứ sáu thức thứ bảy chuyển, thức thứ tám năm thức trước chuyển theo Chúng ta dùng phương pháp để chuyển? Dùng câu Phật hiệu này! Trong thuận cảnh có tí tham niệm dấy lên, A Di Đà Phật, chuyển niệm thành A Di Đà Phật Trong nghịch cảnh có tí ốn hận, A Di Đà Phật, chuyển toàn thành A Di Đà Phật Cách tuyệt diệu! Vì thế, tổ sư đại đức thường nói “ám hợp đạo diệu” (thầm hợp đạo mầu), chẳng thấy chuyển, thật chuyển biến Câu Phật hiệu câu tiếp câu chẳng để gián đoạn, tiếng Phật hiệu chẳng hoài nghi, chẳng xen tạp, cơng phu thục! Tiếp đó, sách viết: “Tắc nhật hành Thập Niệm pháp, diệc phù hướng chuyên niệm” (Dù ngày hành pháp Thập Niệm, phù hợp [tông chỉ] mực chuyên niệm) Pháp Thập Niệm tổ sư đại đức nói với kẻ gặp lúc công việc bận bịu, nhiều việc q, khơng có thời gian để niệm Phật, chẳng có thời gian để tụng niệm cơng khóa sáng tối, quý vị dùng cách Thập Niệm Buổi sáng thức dậy, sau rửa mặt, súc miệng, hướng tượng Phật, khơng có tượng Phật, ngoảnh mặt phương Tây, hết một niệm Một niệm chẳng câu nệ nhiều hay ít, [cứ niệm] A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, hết một niệm Niệm mười hơi, suốt đời chẳng gián đoạn, gọi “nhất hướng chuyên niệm” Khi Tân Gia Ba, dạy đồng học cách Thập Niệm khác, [tức là] thập Phật hiệu Dùng pháp Thập Niệm này, so mặt thời gian dễ làm A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, niệm mười câu vậy, ngày niệm chín lần Buổi sáng thức dậy, rửa mặt, súc miệng, niệm lần; buổi tối trước ngủ niệm lần Đó hai lần Mỗi ngày ăn ba bữa cơm niệm Phật hiệu mười câu ăn, ba lần Do vậy, ta có năm lần rồi! Quý vị buổi sáng làm, buổi chiều tan sở, trước làm việc, ngồi nơi bàn giấy niệm mười câu làm, tan sở, sau làm xong công việc, niệm Phật hiệu mười câu rời khỏi chỗ Buổi sáng, buổi chiều thành bốn lần, tổng cộng chín lần Niệm đâu nghĩ đó, đơn giản, thời gian phút xong, có hiệu Vì sao? Thời thời khắc khắc quý vị nghĩ tới Phật Dùng cách làm “định khóa” (cơng khóa định), khác “tán khóa” Tán khóa q vị nghĩ đến, niệm đó; cịn cách ngày chín lần, lần niệm mười câu Phật hiệu, lấy làm định khóa, thật chẳng tốn thời gian, chẳng lỡ làng công việc Pháp môn thật vô thuận tiện, phù hợp với “nhất hướng chuyên niệm” “Cánh hạ tắc Quán Kinh sở thuyết ác nghịch chi nhân, lâm dục mạng chung, đắc linh thánh giáo, chí tâm hối cải, thập niệm xưng danh, diệc đắc vãng sanh, cố vân thập niệm tất sanh dã” (thấp Quán Kinh nói kẻ ác nghịch lúc mạng, nghe thánh giáo, chí tâm hối cải, xưng danh mười tiếng, vãng sanh, nên nói “mười niệm vãng sanh”) Điều nói kinh Quán Vô Lượng Thọ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 14 Kinh nói kẻ tội nghiệp Thập Ác, Ngũ Nghịch đọa A Tỳ địa ngục, đại ác chẳng thể tha, kẻ lâm chung, gặp người niệm Phật khuyên nên niệm Phật, chân tâm hối cải Có thể chân tâm hối cải thiện đời khứ tiền, đời chẳng tu điều lành Kẻ Thập Ác, Ngũ Nghịch, lâm chung quay đầu, thật hối cải, niệm A Di Đà Phật mười tiếng tắt hơi, vãng sanh Đây điều nói nguyện thứ mười tám bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật, pháp môn thù thắng Tiếp đó, lão cư sĩ bảo chúng ta: “Hành giả ưng tri” (hành giả nên biết), hành giả người niệm Phật, định phải biết “Nhất hướng chuyên niệm tùng sơ phát tâm niệm Phật, trực đáo lâm chung tối hậu niệm” (“một mực chuyên niệm” nghĩa kể từ lúc phát tâm niệm Phật thẳng tới niệm cuối lúc lâm chung), gọi hướng chuyên niệm “Nhi kỳ quan kiện thật tối hậu” (nhưng mấu chốt thật lúc cuối cùng), quan trọng lúc quý vị mất, niệm cuối A Di Đà Phật q vị vãng sanh Một niệm cuối lâm chung phải A Di Đà Phật! Do vậy, trợ niệm trọng yếu, trọng yếu chỗ nào? Trợ niệm sợ người niệm cuối quên sạch, dùng phương pháp để nhắc nhở, khiến cho niệm cuối người A Di Đà Phật, người chắn vãng sanh Chẳng cần biết công phu niệm Phật suốt đời người sao, niệm cuối trọng yếu Đối với niệm cuối cùng, người ta thường chẳng thể nắm chắc, tập khí phiền não dấy lên hành, bỏ lỡ hội Niệm Phật suốt đời, tới niệm cuối cùng, lịng có vướng mắc hỏng rồi! Những chuyện chúng tơi đích thân trơng thấy! Tiếp nêu tỷ dụ: “Như thượng thuyết ác nghịch chi nhân” (kẻ ác nghịch vừa nói đây), kẻ Ngũ Nghịch, Thập Ác “Thập niệm Phật”, kẻ niệm mười tiếng “Đệ thị sơ niệm, đệ thập tắc mạng chung” (Tiếng thứ niệm đầu tiên, tiếng thứ mười mạng chung), coi “tùng sơ phát tâm trực chí mạng chung qn trì danh” (từ sơ phát tâm mạng chung trì danh) Người phước báo to, đời làm ác, lâm chung gặp bạn lành, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Vốn phải đọa lạc A Tỳ địa ngục, quý vị thấy: Đã đưa kẻ từ A Tỳ địa ngục đến giới Cực Lạc làm Phật Bởi lẽ, người phù hợp tông “nhất hướng niệm Phật”, thù thắng! Chúng ta nên không hiểu điều Chuyện có, khó có, hy hữu; người niệm Phật thiết nên có tâm lý cầu may: Hiện thời, ta làm chuyện xấu chẳng sao; lâm chung, ta cịn có cách, ta trở tay kịp, [nghĩ vậy] sai rồi! Khởi lên ý niệm ác niệm khôn sánh, toan kiếm kẽ hở bổn nguyện A Di Đà Phật Đấy điều đáng ghét, chắn chẳng thể chấp nhận được! Do vậy, nên chuyện Con người phải thật thà, phải thành khẩn, nên có ác niệm Có ác niệm tức bất hảo rồi! “Phản chi, hữu nhân niệm Phật sổ thập niên, tối hậu giai đoạn, khinh thị trì danh nhi cải hành tha pháp, lâm chung bất hân Cực Lạc nhi luyến gian, vị niệm Phật, thị tắc bất danh hướng chuyên niệm” (ngược lại, có kẻ niệm Phật chục năm, giai đoạn cuối cùng, lại coi thường pháp trì danh, đổi sang tu phép khác, lúc lâm chung chẳng ưa thích Cực Lạc, luyến tiếc gian, chưa thể niệm Phật, chẳng thể gọi “một mực chuyên niệm”) Chuyện Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 15 thấy nhiều, có thật; khơng có, mà cịn nhiều! Tới lúc lâm chung, người lưu luyến giới này, lưu luyến lớn tình cảm người thân, [đó là] tập khí nặng Vì vậy, sách Sức Chung Tu Tri, cổ đại đức bảo: Nhằm tiễn người vãng sanh, tiễn người vãng sanh chốc lát, tốt đừng để người thấy mặt người nhà, quyến thuộc, cái, sao? Trơng thấy động tâm, động tâm hỏng chuyện! Vì thế, bạn bè nhà Phật, đồng tu niệm Phật tới chăm sóc người ấy, tiễn người vãng sanh Sau người vãng sanh, người nhà, quyến thuộc tiến vào Hơn nữa, thường tám tiếng đồng hồ sau [người tắt hơi], người nhà, quyến thuộc bước vào, sợ nhiễu loạn thần thức người rời khỏi [thân xác] Người thật vãng sanh, tắt đi, vãng sanh nhanh chóng Có người nhờ vào trợ niệm, tắt hơi, hoàn toàn chẳng đi, linh hồn quanh quẩn bên thân thể, lúc công đức niệm Phật vô thù thắng, khiến cho người nghe âm Phật hiệu, cuối theo Phật hiệu tốt lắm! Phải biết: Niệm Phật đưa [thần thức người mất] vãng sanh nhiều Đúng có nhiều người vãng sanh nhờ vào trợ niệm Vì thế, trợ niệm phải pháp Nếu chẳng pháp phiền phức lớn! Chúng ta xem đoạn kế tiếp: “Hoặc nghi niệm Phật hà dĩ hữu thị công đức” (hoặc nghi niệm Phật, niệm Phật có cơng đức cho được) Nghi phiền não Căn phiền não gồm sáu món, sau tham, sân, si, mạn nghi, cuối ác kiến Ác kiến Tư Hoặc, gồm Thân Kiến, Biên Kiến, Kiến Thủ Kiến, Giới Thủ Kiến, Tà Kiến, gọi gộp chung Ác Kiến Nghi chướng ngại lớn Bồ Tát, Bồ Tát chẳng thể khai ngộ, chẳng thể kiến tánh, người niệm Phật chẳng thể vãng sanh phạm phải chữ [Nghi] Đấy chân tín, lịng tin khơng kiên định Chẳng phải nói q vị chẳng có tín tâm, mà nói [q vị chưa có lịng] tin trăm phần trăm chẳng nghi ngờ! Tín tâm chín mươi chín phần trăm, cịn có phần nghi, phần nghi chướng ngại nghiêm trọng, chướng ngại quý vị chẳng thể thành tựu, quý vị nói chuyện có phiền phức hay chăng? Trong khứ, nghe thầy giảng, [cảm thấy] khó lý giải, thầy nêu thí dụ Thầy nói thí dụ chén trà đựng đề hồ, chén đề hồ đầy ắp, đề hồ thức uống ngon Trong có giọt độc dược; giọt vậy, chén đề hồ biến thành độc dược, quý vị uống hớp phải tử vong Điều nói vậy? Q vị có lịng tin chín mươi chín phần trăm, phần trăm nghi, giọt độc dược phá hoại chín mươi chín phần trăm tín tâm quý vị Tỷ dụ hay lắm! Khiến cho thật đề cao cảnh giác, nên hoài nghi kinh giáo, nên hoài nghi Phật, Bồ Tát, nên hoài nghi thiện căn, phước đức, nhân dun Có tí hồi nghi chướng ngại thành tựu! Chân tín, q vị thấy kinh nói đến chân tín nguyện, chân tín, thiết nguyện (lịng tin chân thật, nguyện thiết tha), công đức vô thù thắng “Nhân niệm sở niệm, giai thị Thật Tướng cố” (vì niệm sở niệm Thật Tướng), cụ Niệm Tổ giải thích niệm Phật có cơng đức thù thắng thế? Năng niệm giác tâm, sở niệm Phật (vị Phật chứng quả), nhân tương ứng Giác tâm chẳng mê Thật Tướng, Phật Thật Tướng; thế, cơng đức chẳng thể nghĩ bàn Người niệm Phật lâm chung, kẻ Ngũ Nghịch, Thập Ác lâm chung niệm Phật mười niệm vãng sanh, từ A Tỳ địa ngục thành Phật, vượt thoát lục đạo, vượt thoát Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 16 mười pháp giới, tới giới Cực Lạc làm A Duy Việt Trí Bồ Tát, Thật Tướng “Di Đà Yếu Giải vân: Quang tắc hoành biến thập phương, thọ tắc thụ tam tế Hoành thụ giao triệt, giai Pháp Giới Thể Cử thử thể tác Di Đà thân độ, diệc tức cử thử thể tác Di Đà danh hiệu Thị cố Di Đà danh hiệu tức chúng sanh Bổn Giác Lý tánh Trì danh tức Thỉ Giác hợp Bổn, Thỉ Bổn bất nhị, sanh Phật bất nhị Cố niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật dã” (Sách Di Đà Yếu Giải viết: “Quang theo chiều ngang trọn khắp mười phương, Thọ theo chiều dọc ba đời Ngang dọc xen thấu triệt, Pháp Giới Thể Nêu lên Thể để làm thân cõi nước Phật Di Đà; mà lấy Thể tạo thành danh hiệu Di Đà Vì thế, danh hiệu Di Đà Bổn Giác Lý tánh chúng sanh Trì danh Thỉ Giác hợp với Bổn Giác Thỉ Giác Bổn Giác chẳng hai Chúng sanh Phật chẳng hai Vì thế, niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật”) Chuyện Phật, Bồ Tát, tổ sư đại đức giảng thấu triệt Quang chiếu trọn mười phương, tượng trưng không gian Thọ khứ, tại, tương lai, đại biểu thời gian; gọi “thời - khơng” “Hồnh thụ giao triệt”, Hồnh (chiều ngang) khơng gian, Thụ (chiều dọc) thời gian Thời gian không gian vơ lượng, vơ tận, chẳng có ngằn mé Đấy Pháp Giới Thể, công đức viên mãn tự tánh; kinh Hoa Nghiêm nói đến Thể, Tướng, Dụng Nêu lên Thể để làm Di Đà thân, [thân ấy] tức Pháp Tánh thân, Tây Phương Tịnh Độ Pháp Tánh Độ, chẳng rời khỏi tự tánh Lấy Thể làm danh hiệu Di Đà, tức danh hiệu Pháp Tánh Vì thế, danh hiệu Bổn Giác Lý tánh chúng sanh, tức đức hiệu tự tánh vốn sẵn trọn đủ Dùng danh hiệu sâu để kêu gọi tự tánh quay trở Trong Mật giáo có nói “tam mật tương ứng”, Tịnh Tơng phải nói tới tam mật tương ứng Câu danh hiệu chẳng khác mật Mật Tơng, tiếng Phạn A Di Đà Phật phiên âm Nó tự tánh, thế, quý vị phải hiểu ý nghĩa A nghĩa Vô, Di Đà nghĩa Lượng, Phật nghĩa Giác Quý vị nghĩ tới Giác, định nghĩ đến Giác - Chánh - Tịnh Chữ Giác tựa đề kinh gì? “Chánh” bình đẳng, bình đẳng Chánh; trước Thanh Tịnh, Giác - Chánh - Tịnh, Thanh Tịnh Tịnh, Bình Đẳng Chánh, Giác Vơ lượng giác, vơ lượng bình đẳng, tịnh, thời thời khắc khắc nhắc nhở mình, tự nhiên tất nhiễm chẳng cịn, quý vị trở Giác - Chánh - Tịnh, trở Thanh Tịnh Bình Đẳng tịnh Thỉ Giác hợp với Bổn Giác Thỉ Giác Bổn Giác chẳng hai Chúng sanh Phật chẳng hai, chúng sanh thành Phật Đó “nhất niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật” Tương ứng cách nào? Từ chỗ này, biết tin tức Đấy thường nhắc nhở đồng học, tương ứng nào? Niệm niệm tương ứng với “thanh tịnh, bình đẳng, giác”; nhân tương ứng, tương ứng Nơi nhân Thỉ Giác, chúng sanh; nơi Bổn Giác, Phật Nơi gì? Đại Thừa Vơ Lượng Thọ Trang Nghiêm tương ứng Có nhân, định có Do vậy, từ tựa đề kinh này, quý vị nhìn vào nửa phần sau nửa phần trước thấy: Thỉ Giác Bổn Giác chẳng hai, chúng sanh Phật chẳng hai Nhất niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật Pháp môn thù thắng tìm đâu ra? Trừ Tịnh Tơng ra, chẳng tìm được! Thù thắng, hy hữu, khó gặp khơn sánh! Vì vậy, phải q trọng, phải thật tu tập! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 17 Ở đây, nhân tiện, báo tin người, tối nay, đáp máy bay sang Úc, ngày mai mồng Một tới nơi, mồng Một lên núi, chẳng thể giảng kinh Ngày mốt mồng Hai, bắt đầu giảng tiếp Từ Internet, quý vị thu [bài giảng] Tuy rời khỏi [nơi đây] hai mươi ngày, giảng kinh, học tập chẳng gián đoạn Được rồi! Cảm ơn người  ... bậc thượng, bậc trung bậc hạ kinh phát Bồ Đề tâm, mực chuyên niệm A Di Đà Phật mà vãng sanh Cực Lạc Tịnh Độ Ấy dùng giác để làm tâm tu nhân, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 10 phương tiện... “mười niệm vãng sanh”) Điều nói kinh Quán Vô Lượng Thọ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 26 14 Kinh nói kẻ tội nghiệp Thập Ác, Ngũ Nghịch đọa A Tỳ địa ngục, đại ác chẳng thể tha, kẻ lâm chung,... nghĩ giải kinh Lăng Nghiêm có vấn đề, giải cổ đại đức chưa phải ý nghĩa Phật, nên xin A Di Đà Phật cho hoãn lại để viết xong xuôi giải A Di Đà Phật chấp thuận Quý vị thấy Ngài nắm Tịnh Độ, có nghĩa