0357 từ biểu tượng tâm lí đến biểu tượng thẩm mĩ

( Số 52 năm 2013 ) ( Ý kiến trao đổi ) ( ) ( Võ Quốc Việt ) ( Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM ) ( ) ( 142 ) ( 141 ) TỪ BIỂU TƯỢNG TÂM LÍ ĐẾN BIỂU TƯỢNG THẨM MĨ TÓM TẮT VÕ QUỐC VIỆT* Nghiên cứu biểu tượng[.]

Võ Quốc Việt Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ TỪ BIỂU TƯỢNG TÂM LÍ ĐẾN BIỂU TƯỢNG THẨM MĨ VÕ QUỐC VIỆT* TÓM TẮT Nghiên cứu biểu tượng văn học hướng nghiên cứu trải qua trình phát triển lâu dài Tuy nhiên, Việt Nam, hướng nghiên cứu cịn gặp nhiều khó khăn, đặc biệt khái niệm biểu tượng học Bài viết đề cập nghiên cứu quan trọng Carl Jung – biểu tượng Sau phân tích quan niệm chung, chúng tơi tìm hiểu sâu biểu tượng biểu tượng thuộc tâm lí, biểu tượng thuộc tính thẩm mĩ bên cạnh nguồn gốc mối liên hệ chúng Thực sự, biểu tượng khơng đối tượng tâm lí học mà cịn đối tượng lí luận phê bình văn học Từ khóa: biểu tượng, tâm lí, thẩm mĩ ABSTRACT From psychological symbols to aesthetic ones The study on literary symbols is a research approach that has gone through a long development process However, in Vietnam, this approach still faces many difficulties especially with the basical conceptions of symbology The report mentions one of the most important research of Carl Jung – “The symbol” Having analyzed the general concept, the authors conducted further research on the symbol in psychology and aesthetic besides their origin and relationship In fact, symbol is not only studied in psychology, but in theory and criticism of literature also Keywords: symbol, psychology, aesthetic Về khái niệm biểu tượng Biểu tượng - tiếng Hi Lạp symbolon (συμβoλον), tiếng Latin symbolus/symbolum, Pháp symbole1 Theo Từ điển Latin Charlton T Lewis: symbolus kí hiệu phù hiệu mà mang lại khác, nhằm để hiểu thấu đằng sau Cịn theo Henry G Liddell Robert Scott: symbolon (συμβoλον) có nghĩa là: (i) Một kí hiệu dấu hiệu mà từ cho biết suy ra/ hàm ý thứ khác; (ii) Vật tượng trưng phù hiệu; (iii) Dấu * HVCH, Trường Đại học Sư phạm TPHCM hiệu bên ý thức cảm giác; (iv) Vé, ngân phiếu, bàn tính (ở Athens) Có thể nói thêm rằng, biểu tượng nguồn gốc Hi Lạp có nghĩa đen dẫn đến, so sánh với thứ khác, “token, pledge, sign by which one infers a thing”2 [8; tr.1529], bắt đặt giả thuyết từ đầu nội dung phía sau, ý nghĩa mang vào cho Nghĩa biểu tượng cho phép tạo điều kiện cho bắt mối liên kết với đứng phía sau Biểu tượng thứ cho việc nắm bắt khái niệm phía sau Chung quy, biểu tượng thuộc “tính ngụ ý lớn hơn, ám điều chưa nói hết” [4; tr.336], mang khả truyền chuyển đến hệ thống ý nghĩa văn cụ thể Và biểu tượng tiêu biểu, đại diện cho hình dung trừu tượng, khái niệm mơ hồ hay nhận thức có nhiều mối quan hệ phức tạp Bản thân hình dung trừu tượng q tải thân nó, nên cần tiếp chuyển vật thể hay ý niệm Nó cần đến biểu tượng để biểu đầy đủ Nhưng biểu tượng, biểu tượng văn học, lại khơng thiết phải có bờ rào vững Điều phụ thuộc vào hình thành biểu tượng Biểu tượng, đó, sinh thể mở không ngừng trao dồi nghĩa, đồng thời tương tác lẫn toàn thể biểu tượng khác tồn tác phẩm Ở phần trên, phác họa quan niệm biểu tượng Tiếp theo, chúng tơi trình bày quan niệm Phân tâm học Ở đây, nghiên cứu biểu tượng có nhiều thành tựu mang tính bước ngoặt, bền vững sâu sắc S Freud (1856-1939) cho rằng: “Chúng ta gọi mối liên hệ bất biến môi trường giấc mơ giải “symbolic” Những yếu tố mơ tự biểu tượng suy tưởng mộng mơ thuộc vô thức” [5; tr.123] Với suy nghĩ này, Freud đánh đồng tồn hình ảnh xuất mơ với biểu tượng Tất nhiên, ông có lí Ơng cho chi tiết nảy nở giấc mơ giải phóng hay ngã (id) trước tình trạng lỏng lẻo tay kị sĩ tự ngã (ego) Giấc mơ, đó, lúc ngã mang tính chất “tiểu quỷ” thể rõ rệt mạnh mẽ Thế nên, chi tiết giấc mơ chiêu trị “tiểu quỷ” Nó ln mang hàm ý đó, chứa đựng dung lượng nghĩa định Ý kiến Erich Kahler nói rõ thêm quan điểm Freud: “Trương độ phương thức hình ảnh, “những tưởng tượng hư cấu” có nguồn cội sâu xa tâm lí người, giả xa tâm thức thú hoang Trong tiềm thức nó, chế hoạt động tự phát giấc mơ trở thành tâm điểm ý nhà tâm lí học sử dụng thuật ngữ “symbolize” (biểu tượng hóa) chuyển đổi vơ thức cá nhân ý nghĩ mơ mộng thuộc cổ mẫu (archetype) hình ảnh mơ mộng riêng lẻ (theo cách dùng từ Freud) gọi hình ảnh kết hay biểu tượng” [9; tr.58] Và “biểu tượng” với nội dung phía sau có mối liên hệ vừa gần gũi vừa tượng trưng Chẳng hạn, Freud cho chi tiết leo cầu thang mơ biểu tượng cho ước ao dục tình, bột phát người đói khát tình dục Và hình ảnh leo cầu thang biểu tượng cho hàm ý hoạt động tính dục người (dẫn theo [1; tr.281]) Kì thực, cách hiểu biểu tượng Freud cịn dừng lại trường hợp bệnh lí mang nặng màu sắc tính dục Điều gần dễ dàng nhận thấy Tuy nhiên, dừng lại việc kí thác nghĩa cho hình ảnh để trở thành biểu tượng kí hiệu, phù hiệu biểu tượng hồ chẳng ranh giới nữa, biểu tượng không kí hiệu Về phân định ranh giới biểu tượng kí hiệu, chúng tơi trình bày sau Riêng đây, phải ghi nhận khẳng định nguồn cội tâm lí biểu tượng mà Freud có lẽ người đề đặt cách vững có lập luận hồn thiện tảng cho khám phá C Jung C Jung (1875-1961) cho rằng: “Vì từ hay hình ảnh biểu tượng cung cấp thứ ý nghĩa hiển nhiên trực tiếp nó” [6; tr.4] Và theo Jung, trình hình thành biểu tượng gắn liền với vơ thức hay xác vơ thức tập thể Có thể, phần tơn giáo hay có nguồn gốc từ thần thoại truyền thuyết cổ đại, niềm tin dân gian, trở thành mặc định cộng đồng hay nhóm người Ở điểm này, Jung lí giải hình thành biểu tượng dựa “những dấu vết cổ xưa” hay từ vô thức tập thể, khác với luận giải Freud dựa dục libido Sự khác biệt bắt nguồn từ cách hiểu libido Jung thoáng cởi mở Freud3 Có vẻ suy nghĩ tích cực dàn hịa lên tiếng phản đối màu sắc tính dục học thuyết Freud Quan niệm Jung biểu tượng gắn liền với kí ức nhân loại Trước đó, F Engels có ý kiến gần gũi với luận điểm này: “Nếu lịch sử tiến hóa bào thai bụng mẹ tái diễn thu ngắn lại hàng triệu năm lịch sử tiến hóa thể chất lồi vật tổ tiên chúng ta, tiến hóa trí tuệ em bé Nó tái diễn thu ngắn lại tiến hóa trí tuệ tổ tiên ấy, hay tổ tiên gần nhất” [3; tr.99100] Vậy biểu tượng khơng hình ảnh đơn xuất mơ, mang hàm ý tính dục tuân thủ nguyên tắc thỏa mãn đơn Mà thế, biểu tượng tái sinh hiển trương độ khác dấu vết tiến hóa mặt tinh thần tổ tiên hình thành suốt chiều dài lịch sử giống nòi Cơ bản, biểu tượng hình ảnh tái lại cảm tính, đặc biệt giấc mơ khởi từ vô thức (vô thức tập thể), nâng cấp thành kí hiệu nhờ hàm ý định Tuy nhiên, q trình đó, biểu tượng lại tách khỏi phạm vi kí hiệu tính chất phi lí Biểu tượng khỏi vịng kiểm sốt lí trí, ln ln q trình tái cấu dung lượng nghĩa Biểu tượng, cụ thể biểu tượng giấc mơ, kết tương tác thường xuyên động ý thức di truyền từ tổ tiên với sống thân người Là va chạm hai vũ trụ riêng chung, vô thức cá nhân vô thức tập thể Do thế, mà biểu tượng ln hành trình xác định ý nghĩa, hay nói khác trình ý nghĩa gồm thâu biểu tượng diễn vô tận Mối quan hệ biểu tượng hệ thống nghĩa khơng cịn mang tính chất võ đốn, quy ước kí hiệu mà mối quan hệ thuộc trường liên tưởng khởi từ hai chế dồn nén - hốn vị Tất nhiên, khơng thể phủ nhận vai trò chi phối siêu ngã (superego) – đại diện lí tưởng chung riêng - hình thành biểu tượng đặc tính Tuy nhiên, yếu tố khơng yếu, khơng chủ đạo, chí hạn chế Về biểu tượng hoạt động tâm lí Tại cần có biểu tượng, phải tư biểu tượng? Thực tế, quan niệm Jung, tâm thần người chưa có độ vững vàng cần thiết cho suy lí liên tục logic Sự liên tục tư mà hình dung lắp ghép mặt tuyến tính thời gian Họa chăng, liên tục mà có ý thức tồn phạm vi nhỏ hẹp Về bản, ý thức chuỗi phân cách – gãy gập – đứt đoạn “Khơng cịn nghi ngờ nữa, mà ta gọi trình độ văn hóa cao thực ra, tâm trí người chưa đạt trình độ liên tục mĩ mãn Tâm thần người bị thương tổn dễ bị phân đoạn” [2; tr.113] Trong giới thể toàn vẹn thống nhất, mối liên hệ phổ quát, nên, hoạt động tư duy, vướng tiết “khơng nói nên lời”, “khơng nói hết”, “nói tận vấn đề” Từ đó, đời sống ý thức đòi hỏi phải có phương thức giúp cho việc hình dung khía cạnh trừu tượng giới Với đặc trưng trình bày, phương thức biểu tượng – hay biểu tượng hóa (symbolizing) Có thể có thêm phương thức thỏa mãn nhu cầu biểu tính tồn vẹn giới bên cạnh “phương thức biểu tượng”; nhiên, viết này, không đào sâu thêm Có thể nói, tư trực quan tạo nên hình ảnh Hình ảnh sử dụng để giúp tư nắm bắt vật tượng cụ thể Nhưng với khái niệm trừu tượng hơn, phương thức hình ảnh trở nên bất lực Hình ảnh cần phải vận động để biểu trừu tượng Sự vận động làm biến đổi Hình ảnh dần có tính tượng trưng Tiền thân biểu tượng hình ảnh tượng trưng Phần lớn hình thành giấc mơ, lúc lơ đễnh vượt ngồi vịng ý thức Thông qua sống ngày, ý thức bắt gặp xử lí vơ số tác động từ giới bên ngồi Trong số đó, hẳn có ảnh hưởng cấm kị ý thức, bị ý thức từ chối tiếp nhận Phần lớn số lạ ngược lại mặt chung ý thức lúc tác động xảy Chúng ta tưởng tác động trôi qua mà không để lại tâm trí Nhưng “giấc mơ tố cáo cảm giác mà ta ghi nhận cách vơ tâm, chúng khơng xuất lộ hình thức hữu lí, hình thức hình ảnh tượng trưng” [2; tr.110] Kì thực, phản ứng mà ý thức cho tiêu cực khước từ địa hạt phi ý thức ghi nhận mà khơng hay biết Những điều chơn sâu vào tầng vô thức – tiềm thức, chờ đợi hội xâm lấn ngược trở lại ý thức Và giấc mơ khơng gian thích hợp cho tạp ghi “mới lạ - mãnh liệt - phi thường” thể tầm ảnh hưởng ý thức hành được) Các nhà tâm lí học gọi tượng vi Những hình ảnh dồn nén” [2; tr.127] Sau nữa, khơng có chung ngơn ngữ với ý thức chế hốn vị - liên tưởng Nói khác đi, Chúng xuất dạng hình “Trong yếu tố ý thức có ảnh tượng trưng “tiền biểu thể biến vào tiềm thức yếu tố tượng” địa hạt tâm lí Biểu tượng xuất ý thức” [2; bắt nguồn từ hình ảnh tượng trưng tr.129] “Nhưng có lẽ giúp ta hiểu khởi từ vô số ảo giác thống qua, mơ vóc dáng cảm giác phi ý hồ dị biệt Nhưng biểu thức, từ xuất tượng nói chung, biểu tượng tâm lí biểu tượng giấc mơ” [2; xác định mơi trường tr.129] Những hình ảnh chồng chất Biểu tượng cần có điều kiện xác định lãnh địa phi ý thức khơng đi, để truyền dẫn đến nội dung phía chí cịn trở trở lại thường xuyên Và sau Biểu tượng tâm lí hình thường nhắc nhở ta tiếp thành điều kiện định xúc Chính đây, hình ảnh bắt đầu Như trình bày, hình ảnh thay đổi Hình ảnh khiến trí não ta lây lan đường trở thành biểu tượng phát triển đến miền đất xung quanh nơi hình theo hướng tượng trưng hóa; từ đó, biểu ảnh sống Nó khơng nói tượng định hình thâu nạp thêm vào nó, hình ảnh cịn tay hướng khác; thân nội dung mang tính khiến ta liên tưởng – liên hệ - bắc cầu với trừu tượng “Như vậy, chữ hay khu vực xung quanh Hình ảnh hình ảnh trở thành biểu tượng đa không đơn giản biểu gợi đến khác ngồi ý nghĩa thân Sau nhiều năm trơi qua, hiển nhiên trực tiếp Chữ hay hình đa tưởng đi, hay bị lãng quên ảnh có khía cạnh khơng thể ý thức Nhưng đột nhiên, câu ca dao có được, sâu rộng hơn, chưa nhắc nhở gốc đa Chúng ta bị rơi vào xác định phân minh, giải thích đầy miền liên tưởng hình ảnh Cây đa đủ” [2; tr.108] Hay “chúng ta dùng – sân đình; đa – giếng nước ; đa biểu tượng để hình dung – hội hè tuổi thơ; đa – hị hẹn lứa đơi khái niệm mà định Vậy đa – hình ảnh - giúp ta nghĩa hiểu biết đầy đủ” [2; tr.108] thiết lập miền liên tưởng xung quanh Nhưng làm để hình ảnh trở Nó truyền dẫn đến nội dung khác nên có tính chất tượng trưng trở thành Và rõ ràng biểu thị cho nằm biểu tượng tâm lí người “Trong số ngồi biểu thị rõ ràng – trực tiếp – kỉ niệm quên ta thấy nhiều hiển nhiên Hình ảnh trở nên kiện ghi nhận khơng ý thức có tính tượng trưng; từ hình chúng khó chịu khơng thành người biểu tượng thích hợp với giới tâm tưởng ta, đa với nội dung khác Điều chúng (chúng ta nhớ lại theo ý muốn muốn trình bày đây, hình ảnh tượng trưng trở thành biểu tượng qua chế dồn nén – hốn vị, hay q trình thiết lập miền liên tưởng xung quanh hình ảnh Quá trình hồn tồn tự cần đến cộng hưởng đối tượng bên biểu tượng, mà địa hạt văn chương gọi người đọc Sự hình thành biểu tượng thẩm mĩ Tiếp theo, nói đường dẫn đến biểu tượng thẩm mĩ Những biểu tượng tâm lí, nói chung, hình thành đời sống tư người Tuy nhiên, số thực biểu tượng thẩm mĩ, chí người tạo khơng hiểu hết kiểm sốt triệt để biểu tượng tạo Biểu tượng có tiếng nói riêng Đặc biệt biểu tượng thẩm mĩ ln giàu ý nghĩa, nói khơng ngừng, dịng chảy ý nghĩa vơ tận (cũng hiểu gần trình phân giải văn bản) Chúng ta đặt vấn đề rằng: Biểu tượng thẩm mĩ nói nào? Chìa khóa biểu tượng tâm lí trở thành biểu tượng thẩm mĩ, sử dụng ngơn ngữ hồn tồn khác – ngơn ngữ giấc mơ Nghĩa đó, biểu tượng tâm lí khơng cịn hệ thống quy ước chặt chẽ, bao gồm ý nghĩa vượt ngồi địa hạt ý thức “Một câu chuyện ta ý thức hẳn hoi mà kể lại có nhập đề, tình tiết kết luận Giấc mơ khơng Kích thước khơng gian thời gian giấc mơ hoàn toàn khác biệt” [2; tr.118] Như thế, ngôn ngữ mà ý thức ta sử dụng ngày khác với ngôn ngữ biểu tượng – ngôn ngữ giấc mơ Có vẻ ngơn ngữ giấc mơ thiếu mà hay gọi “logic” Sự khác biệt đến từ chỗ sai biệt trục khơng thời gian “Người nằm mơ bị bao vây hình ảnh lố lăng mâu thuẫn nhau, ý niệm thời gian khơng cịn, nhàm chán vẻ quyến rũ hay đáng sợ” [2; tr.131] Bằng cách phủ định không - thời gian thường nghiệm4 tồn ý thức cộng đồng, biểu tượng tâm lí có ngữ pháp riêng nét mê chung, bên cạnh “nét rườm” cá nhân Đó chế hoạt động biểu tượng tâm lí hình thành giấc mơ Cũng đấy, biểu tượng tâm lí trở thành biểu tượng thẩm mĩ với khả quyến rũ, mê yếu tố “lạ” làm gián đoạn dòng chảy nhàm chán tư thường nghiệm Với ngôn ngữ hệ quy ước, nhận thấy không gian “ba chiều” tuân theo hiểu biết vật lí học cổ điển áp dụng cho người thời gian tuyến tính đơn giản, chiều Trong đó, ngơn ngữ giấc mơ khước từ khơng - thời gian Đó thời gian liên tưởng, trường liên tưởng mặt hình ảnh Có quan điểm cho âm vị đơn vị ngôn ngữ sử dụng địa hạt ý thức Nhưng đây, ngôn ngữ biểu tượng thẩm mĩ, hình ảnh đơn vị Cịn khơng gian, nhận thấy chiều không gian lắp ghép chồng chéo, xen lẫn, khẳng định loại trừ Điều xuất phát từ mối quan hệ tiềm ẩn mà biểu tượng thẩm mĩ xác lập với yếu tố xung quanh chỉnh thể đối tượng nghệ thuật (một tranh, nhạc, hay tác phẩm văn học chẳng hạn) Có thể điều hoang tưởng đời sống ngày hoàn toàn vừa vặn không gian giấc mơ thời gian linh hồn giới bên lúc bất khả vô nghĩa Giấc mơ mộng du ban ngày xác nhận nhiều điều không tưởng ý thức Thực ra, nhiều việc xếp khuôn sáo lúc tỉnh thức thường chuẩn xác chịu tác động nhiều yếu tố bên Như vậy, vấn đề phát sinh, giải thích biểu tượng thẩm mĩ sử dụng ngôn ngữ giấc mơ cách nào? Mặc cho khác biệt nó, ngơn ngữ giấc mơ, ngôn ngữ khác, phương thức truyền tải thơng tin ý nghĩa Thế âm vị /t’/ chẳng hạn, có khả thể vai trị vị trí nó, chưa nói đến truyền tải thơng tin Chắc hẳn cần phải có thêm âm vị âm đầu khác (/b, m, f, v, t, d, n, z, /) để khẳng định khu biệt âm vị Đó ln cách mà ngơn ngữ triển khai ý nghĩa Qua ví dụ này, nhận thấy âm vị chi tiết ngôn ngữ giấc mơ biểu tượng thẩm mĩ xác định thơng qua chi tiết khác hệ thống “Các suy luận đưa đến kết luận có hình ảnh ý tưởng thuộc thành phần giấc mơ dùng để giải thích giấc mơ ấy” [2; tr.119] Và đây, biểu tượng thẩm mĩ với ngôn ngữ giấc mơ, cần đặt hồn cảnh (condition/situation) tồn nó, mơi trường hoạt động thể phận hệ thống chỉnh thể (tác phẩm văn học chẳng hạn) Khi đó, có lí giải xác đáng Biểu tượng “Trăng” thơ Hàn Mặc Tử nên nắm bắt thấu hiểu đặt vào vũ trụ thơ đời sống tồn hệ thống tác phẩm liên quan (tập Thơ điên, Xuân ý, Thượng khí… Khơng gian thơ 1932-1945) Chung quy, biểu tượng tâm lí trở thành biểu tượng thẩm mĩ qua chế hoạt động vô – tiềm thức Những biến cố xảy ghi lại “hoặc khích động giác quan yếu ớt để lại cảm giác có ý thức Tuy nhiên tiềm thức ta ghi nhận Những cảm giác vơ ý thức đóng vai trị quan trọng đời sống Chúng ảnh hưởng đến cách phản ứng trước vật hành động người khác” [2; tr.126] Cuộc sống hàng ngày diễn với tất tác động ghi nhận cách ý thức vô thức Và nhà thơ – người sáng tạo nghệ thuật nói chung – xâm lấn vô - tiềm thức mạnh mẽ Chính mơi trường ảnh hưởng đến hình thành tính thẩm mĩ – độc đáo – khác lạ không ngôn ngữ mà tận cội rễ tư nghệ thuật (Chúng ta nghĩ Hàn Mặc Tử ví dụ dễ thấy nhất) Sở dĩ, vơ tiềm thức hình thành đặc tính cho biểu tượng sử dụng trục khơng - thời gian hồn tồn khác ý thức Về không - thời gian biểu tượng thẩm mĩ Ở đây, chúng tơi trình bày chế hoạt động tổ chức trục không - thời gian Vấn đề cho thấy rõ khác biệt (dẫn đến nét lạ - độc đáo quyến rũ cho biểu tượng) với biểu tượng có nguồn gốc tâm lí khác Có thể nói hình ảnh ln kết mà giác quan mang lại cho Chúng ta suy tư, tư – nói khác khơng ngừng thiết lập mối quan hệ giữa/ với phận giới xung quanh Hoạt động không ngừng diễn trình sống Các thao tác mà hay sử dụng nhất: ẩn dụ, phúng dụ, hoán dụ, nhân hóa, giễu nhại, hình tượng hóa, biểu tượng hóa Chung quy, thao tác cuối để giúp ta thiết lập mối quan hệ đối tượng chủ thể (theo ý nghĩa tương đối) Và số thao tác ấy, việc làm đầu tiên, việc cần phải thiết lập mơi trường với trục không - thời gian định Với biểu tượng thẩm mĩ, vốn xuất phát từ hình ảnh hoạt động phi ý thức, từ trục không thời gian chúng để hiểu chế thể biểu tượng Như biết, “người mơ bị bao vây hình ảnh lố lăng mâu thuẫn nhau, ý niệm thời gian khơng cịn, nhàm chán vẻ quyến rũ hay đáng sợ” [2; tr.131] Vậy ra, hoạt động nó, hình ảnh tượng trưng trước tiên phá hỏng toàn trục không - thời gian ý thức Trong đó, khơng gian thời gian hịa nhập vào nhau, chúng tồn song hành với “mơi trường”5, khơng cịn trật tự tuyến tính, khơng cịn quan hệ ngữ pháp (kể mặt từ vựng) Chúng hoạt động theo quy luật liên tưởng Xếp đặt, gán ghép thứ ngẫu nhiên, chúng có mối liên hệ Mối liên hệ có từ kí ức cá nhân kí ức tập thể Khái niệm thời gian hay khơng gian mang tính xã hội túy Chúng ta quy định tồn không gian thời gian trình phát triển vận động Ai lớn lên, chạy nhảy từ đầu làng đến cuối xóm Đó ý niệm thời gian khơng gian sơ khai Hay việc nắm bắt giới theo trục ngang trục dọc phân định sở tồn người Thế với vũ trụ nào? Vốn dĩ thời gian khơng gian Vì vũ trụ thế, có đấy, tồn diện tĩnh lặng Sự náo loạn động hướng khuynh đảo đời sống vũ trụ Các hố đen thu nạp vật chất căng tràn, hố trắng khai mở tức khắc tạo miền không gian Vậy nên không gian chồng chất, xâm lấn, song hành với Hố đen - trắng đóng vai trị đường thông miền vũ trụ Vậy xét riêng miền vũ trụ đơn lẻ, vũ trụ chẳng hạn, đơn vị vật chất đủ lớn để gây độ cong không - thời gian (hệ từ thuyết tương đối rộng) hay chất điểm mạng lưới vũ trụ Điều khẳng định rằng, có tồn vật chất (nhưng xác định vật chất tồn hay khơng? Chỉ qua mơ hình chuẩn cụ thể đứng n tương đối) gây không thời gian chúng chưa tách biệt Thế khái niệm thời gian tuyến tính – dịng sơng mải miết – khơng cịn phù hợp Vì bất cập yếu đuối trí não mà chia cách thời gian không gian Không thời gian hai đặc trưng tồn vật chất Khoa học chứng minh, thời gian hành tinh có khối lượng lớn thường chậm thời gian hành tinh có khối lượng nhỏ Khối lượng độ tập trung vật chất Độ tập trung vật chất lớn ảnh hưởng nhiều đến độ cong không - thời gian Trở lại với khơng - thời gian tâm lí người, ý thức gắn liền với q trình lớn lên di chuyển Bằng tính hợp logic, ngày áp đặt xa rời chất nguyên ủy không - thời gian Ở ven sông Amazon, tộc Amondawa khơng có khái niệm thời gian xã hội văn minh Họ nghĩ thời gian thay đổi hình hài, tên gọi vị trí xã hội Mà thế, thời gian khơng cần đến tuyến tính, chí vịng trịn khép kín Đó thời gian buổi đầu sơ khai, thời gian chưa tách rời không gian người Và từ đó, khơng gian người khơng thiết tn thủ mối liên hệ quy ước cho việc tạo dựng không gian Vô thức tập thể hay xa kí ức giống nịi, cịn bảo lưu hình dung tồn diện ngun thủy khơng - thời gian, khơng q lệ thuộc vào ràng buộc xã hội người (chính xác xã hội đại) Như thế, khơng - thời gian “độ tập trung vật chất” không tuyến tính, khơng trơi chảy đơn hướng, khơng mạch lạc khúc chiết; đặc biệt không gian thời gian không tách rời Vậy ra, không - thời gian vô thức (đặt tảng cho giấc mơ biểu tượng thẩm mĩ) một, tùy thuộc vào chất điểm mà từ có tồn Chính chất điểm quy định tính chất khơng - thời gian Ở vô thức tiềm thức, nơi mà hoạt động tinh thần người phản ánh trung thành diễn với tâm hồn người, đó, khơng - thời gian vượt ngồi việc thiết lập liên hệ thơng thường Đó không thời gian với khả đa tầng, đa chiều không gian, phức hợp phức hướng thời gian Đây trục không thời gian biểu tượng thẩm mĩ hình thành địa hạt phi ý thức Bài viết bước đầu trình bày biểu tượng tâm lí biểu tượng thẩm mĩ trình biến chuyển khăng khít, nhằm góp phần mang đến suy nghĩ cởi mở hướng nghiên cứu, nhìn chung, cịn sơ khởi chưa có tảng lí luận vững vàng Việt Nam 1 Xem Charlton T Lewis (2002), A Latin Dictionary, The Clarendon Press, Oxford Webster’s New World Dictionary of the American Language, the World Publishing Company, Cleverland and New York, 1960 Henry G Liddell and Robert Scott (1883), The Greek-English Lexicon, Harper & Brothers, New York Henry R Hamilton (1868), An English-Greek Lexicon, ?, London “Cái biểu hiện, vật làm tin, dấu hiệu mà từ suy luận/suy ra/ gợi ý/ hàm ý thứ đó” Freud cho libido dục thúc đẩy chế hành vi người Nhưng Jung khơng dừng lại đó, ông cho Libido thế, động sống nói chung, khơng có màu sắc tính dục đơn (Động sống khác với đà sống – élan vital - Henri Bergson) “Thế nhưng, nhận thức ta bắt nguồn (anhebt) từ kinh nghiệm, song khơng phải mà tất bắt nguồn (entspringt) từ kinh nghiệm thật có nhận thức độc lập với kinh nghiệm với ấn tượng giác quan? Ta gọi nhận thức tiên nghiệm (A priori) phân biệt chúng với nhận thức thường nghiệm (empirisch) có nguồn gốc hậu nghiệm (A posteriori), tức từ kinh nghiệm” (Xem Immanuel Kant (2006), Phê phán lí tính túy, Nxb Văn học, Hà Nội, tr.77-78) Thường nghiệm sử dụng với ý nghĩa hậu nghiệm gắn liền với tiếp nhận ấn tượng quan Đó liệu thu nhặt từ thực tại, từ đó, kích thích vận hành trí não Hay nói khác đi, hoạt động giác tính thực vận so sánh, nối kết hay tách rời, để xử lí, giải xếp thơng tin Vì yếu tố giác thu nhận diễn trục thời gian cố định tư vật lí học cổ điển chúng thuộc khía cạnh giống lồi xã hội nên thành phổ quát cho tư người Chính phổ quát gây nên nhàm chán thiếu sức sống liệu thu nhặt Vượt khỏi tính phổ qt ấy, biểu tượng, có nguồn gốc hậu nghiệm hay tiên nghiệm, trở nên thu hút kích thích khả thẩm mĩ cho biểu tượng Môi trường mang ý nghĩa phận giấc mơ hay hình ảnh – biểu tượng tồn hoạt động Môi trường mênh mơng bao la, có đấy, luôn đấy, dung chứa Không gian thời gian khơng cịn ý nghĩa với mơi trường 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phương Lựu (2001), Lí luận phê bình văn học phương Tây kỉ XX, Nxb Văn học, Hà Nội Nhiều tác giả (2004), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Trần Đức Thảo (2003), Tìm cội nguồn ngôn ngữ ý thức (Tác phẩm tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Wellek R., Warren A., (2009), Lí luận văn học, Nxb Văn học, Hà Nội Freud Sigmund (1920), A General Introduction to Psychoanalysis, Boni and Publishers, New York Jung Carl G., (1968), Man and his Symbols, Dell Publishing, USA Lewis C T (2002), A Latin Dictionary, Clarendon Press, Oxford Liddell H G., Scott R., (1869), The Greek-English Lexicon, The Clarendon Press, Oxford May R (1961), Symbolism in Religion and Literature, George Braziller, New York Webster’s New World Dictionary of the American Language, the World Publishing Company, Cleverland and New York, 1960 (Ngày Tòa soạn nhận bài: 15-8-2013; ngày phản biện đánh giá: 01-9-2013; ngày chấp nhận đăng: 22-11-2013) ... Sự hình thành biểu tượng thẩm mĩ Tiếp theo, nói đường dẫn đến biểu tượng thẩm mĩ Những biểu tượng tâm lí, nói chung, hình thành đời sống tư người Tuy nhiên, số thực biểu tượng thẩm mĩ, chí người... đặt vấn đề rằng: Biểu tượng thẩm mĩ nói nào? Chìa khóa biểu tượng tâm lí trở thành biểu tượng thẩm mĩ, sử dụng ngơn ngữ hồn tồn khác – ngơn ngữ giấc mơ Nghĩa đó, biểu tượng tâm lí khơng cịn hệ... đồng, biểu tượng tâm lí có ngữ pháp riêng nét mê chung, bên cạnh “nét rườm” cá nhân Đó chế hoạt động biểu tượng tâm lí hình thành giấc mơ Cũng đấy, biểu tượng tâm lí trở thành biểu tượng thẩm mĩ