0551 một số đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của cộng đồng người việt ở nam bộ

BÁO CÁO KHOA HỌC, NGHIÊN CỨU ỨNG DỤNG, ĐẠI HỌC BÁO CÁO KHOA HỌC, NGHIÊN CỨU ỨNG DỤNG, ĐẠI HỌC BÁO CÁO KHOA HỌC, NGHIÊN CỨU ỨNG DỤNG, ĐẠI HỌC BÁO CÁO KHOA HỌC, NGHIÊN CỨU ỨNG DỤNG, ĐẠI HỌC BÁO CÁO KHOA HỌC, NGHIÊN CỨU ỨNG DỤNG, ĐẠI HỌCMỘT SỐ ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ Ngày nhận bài 04072015 1 Ngày nhận lại 17082015 Ngày duyệt đăng 04092015 TÓM TẮT Thờ cúng tổ tiên là một.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ TP.HCM – SỐ 10 (1) 2015 MỘT SỐĐẶC TRƯNG CƠBẢN CỦA TÍN NGƯỠNG THỜCÚNG TỔ TIÊN CỦA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI VIỆT ỞNAM BỘ Ngày nhận bài: 04/07/2015 Ngày nhận lại: 17/08/2015 Ngày duyệt đăng: 04/09/2015 TÓM TẮT Thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng dân gian có ảnh hưởng sâu đậm tâm thức người Việt Đây đạo lý ngàn đời dân tộc Việt hướng cội nguồn dân tộc “uống nước nhớ nguồn” Tìm hiểu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cộng đồng người Việt Nam việc làm mang tính khoa học thực tiễn, góp phần hiểu sâu đời sống văn hóa tinh thần hiểu rõ giới quan nhân sinh quan người Việt nơi Trong viết này, tác giả trình bày số đặc trưng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ: mang tính đơn giản, phổ biến, gần gũi với đời thường; mang đậm yếu tố tâm linh ý nghĩa triết lý; mang tính tự nguyện, tự phát, mang tính xã hội; chịu ảnh hưởng văn hóa, tín ngưỡng dân tộc cộng cư sở nghi lễ thờ cúng đạo địa phương Nam Nghiên cứu đặc trưng góp phần tìm hiểu văn hóa vùng Nam nói riêng, văn hóa Việt Nam nói chung k óa: Tín ngưỡng, thờ cúng tổ tiên, người Việt, Nam ABSTRACT Ancestor worship is a type of folk beliefs which has a profound effect on the mind of Vietnamese people This is the deeply-rooted tradition of the Vietnamese people with their motto of “when drinking water, remember its source” Studying ancestor worship beliefs of the Vietnamese community in Southern Vietnam is significant in contributing to a better understanding of the cultural and spiritual life as well as the world view and philosophy of life of the Vietnamese local communities In this article, the author presents some characteristics of the veneration of the dead in Southern Vietnam: simple, popular, closer to real life; spiritual rather than philosophical; voluntary, spontaneous, less social; influenced by the culture and beliefs of ethnic communities It is also the foundation of worship procedures observed by local religious sects in Southern Vietnam This study contributes to the understanding of cultures in the Southern region in particular and in Vietnam in general Keywords: Beliefs, ancestor worship, Vietnamese, Southern Đặt vấn đề Việc nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, đặc biệt nhà văn hóa học Bởi TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ TP.HCM – SỐ 10 (1) 2015 loại hình tín ngưỡng dân gian từ lâu thấm đượm ảnh hưởng sâu sắc đến đời ThS, Trường Đại học Tiền Giang sống tinh thần người dân Việt Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên khơng chứa đựng giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp dân tộc mà thể quan niệm người Việt giới, nhân sinh Nam nơi văn hóa phương Nam, có văn minh nơng nghiệp lúa nước văn hóa Ĩc Eo phát triển rực rỡ Nơi đây, vùng đất người Việt Nam tín ngưỡng thờ cúng thể đậm nét, mang đặc trưng tiêu biểu người Việt mang theo từ vào Nam mở đất Nó khơng cách lý giải vũ trụ, giới, tượng tự nhiên xã hội sống người mà triết lý sống, phong cách ứng xử đặc biệt người, thể đạo lý làm người, nét đẹp văn hóa sống người Việt Nam nói chung, người Việt Nam nói riêng Được hình thành từ xa xưa, q trình tồn tại, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đan xen, dung hợp với hình thái tín ngưỡng tơn giáo khác, lắng đọng, thẩm thấu vào sống, trở thành đạo lý làm người – đạo lý “uống nước nhớ nguồn” người Việt nói chung, người Việt Nam nói riêng Vì vậy, tác giả chọn đề tài “Một số đặc trưng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ” để tìm hiểu Thơng qua viết này, hiểu đặc trưng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam đồng thời thấy điểm tương đồng khác biệt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam so với Bắc Trung Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 2.1 Cơ sở lý luậ Tín ngưỡng tượng lịch sử thuộc lĩnh vực tinh thần đời sống xã hội Trên giới có tới hàng ngàn loại hình tín ngưỡng khác nhau, phong phú, đa dạng Do hạn chế mặt lịch sử, cách tiếp cận, mục đích nghiên cứu khác nhau, nên cách hiểu tín ngưỡng, khác Cụ thể: Theo quan điểm tâm (Plato, Hegel,…), tín ngưỡng tượng thần bí, siêu thực cảm nhận, tin khơng lý giải được, tượng tự nhiên mang tính bẩm sinh Ở đây, nhà tâm, thần học sai lầm, họ xuất phát từ thực thể tinh thần, ý thức để lý giải tượng khác thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần tín ngưỡng, tơn giáo Quan điểm xã hội học (H.Spencer, M.Weber,…) chủ yếu sâu phân tích chức xã hội, vai trị ảnh hưởng tín ngưỡng, tơn giáo, song lại phân tích tín ngưỡng, tôn giáo tách rời đời sống tinh thần phong phú người, không thấy ranh giới tượng phi tôn giáo Quan điểm nhân học (Tylor), ngôn ngữ học (Max Muller) lại sâu vào việc nghiên cứu đối tượng sùng bái tín ngưỡng, tơn giáo thần linh, đấng tối cao… Do vậy, có giá trị thích hợp với loại hình tơn giáo ngun thủy, khơng thấy tính phổ biến, tính thích hợp loại hình tín ngưỡng, tơn giáo khác Quan điểm văn hóa tín ngưỡng (Jablokov, Troibi, Đaosơn, B.Malinowski…) có ưu điểm làm bật tính đa dạng, phong phú phức tạp tín ngưỡng, song lại có hạn chế hịa đồng tín ngưỡng vào văn hóa nói chung, khơng thấy đặc thù tín ngưỡng thiêng đề cao, khơng xác định đối tượng ngành khoa học tôn giáo học Quan điểm triết học nhân L.Feuerbach nguồn gốc nhận thức tín ngưỡng, tơn giáo, đấu tranh chống quan điểm tâm tôn giáo quan niệm người, Thượng đế Tuy nhiên, phê phán chủ nghĩa tâm, tôn giáo, ông không thấy nguồn gốc xã hội, chức “đền bù hư ảo” mặt tiêu cực tín ngưỡng, tôn giáo L.Feuerbach rơi vào lập trường tâm việc giải vấn đề xã hội có tín ngưỡng, tơn giáo Như vậy, cho rằng, để có cách nhìn khách quan, tổng thể khoa học tượng tín ngưỡng, cần phải có phương pháp tiếp cận khoa học, phương pháp vật biện chứng vật lịch sử Đứng lập trường này, C.Mác cho rằng: tín ngưỡng chất, khơng phải sản phẩm thần thánh, siêu nhiên, thần bí mà sản phẩm xã hội; tượng xã hội, không tách rời xã hội, mang chất xã hội, tín ngưỡng tượng thuộc đời sống tinh thần xã hội, chịu quy định đời sống vật chất Từ đó, tác giả đưa quan niệm tín ngưỡng sau: Tín ngưỡng phận ý thức xã hội, phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội tại, biểu niềm tin người vào đấng siêu nhiên thông qua lễ nghi thờ cúng nhằm cầu mong chở che, giúp đỡ Tín ngưỡng người Việt phản ánh rõ nét đặc trưng đất nước thuộc văn minh nông nghiệp lúa nước, thể mặt: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên tín ngưỡng sùng bái nhân thần, lưu truyền dân gian từ đời sang đời khác nên tín ngưỡng Việt Nam tồn hình thức niềm tin mà chưa chuyển thành tôn giáo Tổ tiên khái niệm để người có huyết thống kỵ, cụ, ông, bà, cha, mẹ… người có cơng sinh thành ni dưỡng, có ảnh hưởng lớn đến đời sống vật chất tinh thần hệ cháu Tổ tiên xã hội nguyên thủy có nguồn gốc từ tổ tiên Tôtem Tôtem giáo thị tộc Thờ tổ tiên Tơtem chuyển sang tổ tiên người thực q trình chuyển từ chế độ thị tộc mẫu hệ sang chế độ thị tộc phụ hệ Tổ tiên Tôtem giáo thời kì thị tộc mẫu hệ vật thiên nhiên thần thánh hóa, coi Tơtem (vật tổ) thị tộc, vật thiêng thần che chở gia đình, thị tộc Thời kì thị tộc phụ hệ, tổ tiên người đứng đầu thị tộc đầy quyền uy Khi họ mất, biểu tượng họ ý niệm linh hồn người chết, tổ tiên Tôtem, thần che chở gia đình thị tộc Đó yếu tố tạo nên biểu tượng tổ tiên thờ cúng Trong trình phát triển lịch sử, khái niệm tổ tiên có biến đổi phát triển Tổ tiên khơng bị bó hẹp phạm vi huyết thống - gia đình, tộc họ… mà mở rộng phạm vi cộng đồng, xã hội Sự hình thành phát triển quốc gia, dân tộc thường gắn liền với tên tuổi người có cơng tạo dựng, giữ gìn sống vua Hùng, Phùng Hưng, Trần Quốc Tuấn… người có công truyền nghề, tạo dựng sống đại cho cháu, tôn thành “tổ sư”, “nghệ tổ”… Khi sống, họ thành viên đề cao, tơn kính Khi mất, họ tưởng nhớ, tơn thờ, tổ tiên siêu nhiên Thành hoàng làng xem ông Tổ cộng đồng làng Thờ cúng hoạt động có ý thức người, tổng thể yếu tố ý thức tổ tiên, biểu tượng tổ tiên lễ nghi thờ cúng không gian thờ cúng (ở nhà Đình, Chùa, Miếu) Thờ yếu tố thuộc ý thức tổ tiên, tâm linh tình cảm cháu hướng cội nguồn Thờ tổ tiên thể lịng thành kính, biết ơn, tưởng nhớ tổ tiên đồng thời thể niềm tin vào che chở, bảo hộ, trợ giúp tổ tiên Cơ sở hình thành ý thức tổ tiên niềm tin linh hồn bất tử, tổ tiên chết linh hồn cịn sống thường lui tới gia đình ngự bàn thờ Biểu tượng tổ tiên hình ảnh đẹp đẽ mà cháu gán cho tổ tiên Tổ tiên ln hình ảnh người tài giỏi, có cơng, có đức Nơi thờ tổ tiên thường có tượng, ảnh trang trí, xếp đặt cách cầu kỳ trang trọng Cúng yếu tố mang tính lễ nghi, thực hành loạt động tác người quyền thờ cúng Đó hoạt động dạng hành lễ quy định quan niệm, phong tục, tập quán cộng đồng, dân tộc Nghi lễ cúng thực người trai trưởng (nếu Bắc Trung bộ) người út gia đình (nếu Nam bộ), dòng họ với động tác dâng lễ vật, khấn, lễ không gian thờ cúng bàn thờ nhà, Đình, Miếu, mồ mả,… Thờ cúng hai yếu tố tác động qua lại, thống với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Sự “thờ”, “tơn thờ” nội dung, cịn hoạt động “cúng” hình thức biểu đạt nội dung thờ cúng Ý thức tơn thờ thành kính, biết ơn, tưởng nhớ, hy vọng trợ giúp, tránh trừng phạt tổ tiên nội dung cốt lõi tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nếu khơng có “thờ” mà có “cúng” tự thân tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên khơng có “hồn thiêng”, khơng có sức hấp dẫn nội dễ trở thành nhạt nhẽo, vô vị “Cúng” hình thức biểu đạt tơn vẻ linh thiêng, huyền bí, mờ ảo tạo nên sức hấp dẫn, hương vị, màu sắc, keo dính thỏa mãn niềm tin tơn giáo, đáp ứng nhu cầu chủ thể thờ cúng Hình thức thờ cúng tổ tiên lúc đầu thể ý thức tổ tiên, sau trở thành tập tục, truyền thống mang sắc văn hóa truyền nối từ hệ sang hệ khác Yếu tố ý thức, tư tưởng, tình cảm thờ tổ tiên kết lắng nghi lễ thờ cúng, nhiều tách bạch rõ ràng; yếu tố nghi lễ thờ cúng phương tiện chuyển tải ý thức, tư tưởng, tình cảm tổ tiên Từ phân tích trên, tác giả đồng ý với quan điểm Trần Đăng Sinh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sau: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên phận ý thức xã hội, loại hình tín ngưỡng dân gian hình thành từ thời ngun thủy với niềm tin thiêng liêng rằng, tổ tiên chết che chở, phù giúp cháu, thể thơng qua lễ nghi thờ phụng Nó phản ánh hoang đường quyền hành người đứng đầu thị tộc phụ hệ, gia đình phụ quyền trì phát triển xã hội có giai cấp sau này, biết ơn, tưởng nhớ tôn thờ người có cơng sinh thành, tạo dựng, bảo vệ sống kỵ, cụ, ông, bà, cha, mẹ, tổ sư, tổ nghề, Thành hoàng làng, tổ nước 2.2 P ươ g p áp g i cứu Để nghiên cứu đề tài này, tác giả sử dụng phương pháp nghiên cứu cụ thể như: phương pháp phân tích tổng hợp, so sánh đối chiếu, lịch sử lôgic sở quan điểm, nguyên tắc, phương pháp luận mácxít như: quan điểm khách quan, toàn diện, phát triển, lịch sử cụ thể, quan điểm thống lý luận thực tiễn,… Kết nghiên cứu Trên sở nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ, tác giả rút số đặc trưng tiêu biểu sau: ứ ất, tí gưỡ g t cú g tổ ti gười Việt Nam ma g tí giả , p ổ biế , gầ gũi với đời t ườ g Thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng phổ biến mang đậm nét dân gian bền vững người Việt Nam bộ, chiếm vị trí quan trọng đời sống tinh thần người dân Và tín ngưỡng địa, có truyền thống sâu xa, thiêng liêng tơn kính trì từ hệ sang hệ khác Bắt nguồn từ ý thức trách nhiệm tình cảm sâu nặng với mảnh đất người vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam tồn cách cụ thể, gần gũi đời sống thực tiễn mối quan hệ tình cảm người Như miền Bắc miền Trung, việc đặt bàn thờ phải đặt trang trọng gian nhà thờ riêng nhà người trưởng tộc người trai trưởng, gọi từ đường Trên bàn thờ trang trí, bày trí cầu kỳ nhiều thứ, vị, bình bơng, hình ảnh, tượng, hoa Khi tổ chức đám giỗ có ngày thức, người tụ họp đơng đủ vái lạy, ăn uống uống rượu Ngược lại, miền Nam, bàn thờ đặt gian nhà ở, sinh hoạt bình thường Người thừa kế hương hỏa cúng giỗ người trai út gia đình, có cịn sống, ơng bà, cha mẹ thương người nhiều mất, người cúng giỗ Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam mang tính dung dị, đời thường gắn với sống gia đình, xóm ấp Hình thức thờ cúng phong phú, giản dị phù hợp theo gia cảnh, nội dung chủ yếu đề cao lòng thành tâm biết ơn với người trước, tạo dựng sống cho hệ sau, Ở Bắc bộ, có dịp giỗ tết, cháu phải có mặt đơng đủ, khơng thể bỏ giỗ, khơng bị dịng họ chê trách Cịn Nam bộ, người thân xa gần mà có việc, khơng tham gia cúng giỗ khơng nhắc nhở Riêng người họ hàng, chú, bác, dì người cúng giỗ phải mời họ đến vui chơi có giỗ Ngồi ra, người Việt Nam cịn có tục cúng giỗ Chùa Người cho chết oan chết khơng bình thường khác bàn thờ gởi vào Chùa tất lần cúng tuần hay cúng giỗ cúng Chùa ứ ai, tí gưỡ g t cú g tổ ti gười Việt Nam ma g đậm yếu tố tâm li ý g ĩa triết lý Đối với người Việt Nam bộ, chết chưa phải hết, thể xác tiêu tan linh hồn bất diệt Tục ta lại tin dương âm vậy, người sống cần gì, sống người chết Tin nên việc cúng lễ cần thiết việc thờ cúng tổ tiên khơng có Ngồi ra, tục lại cịn tin rằng: vong hồn người khuất thường ngự bàn thờ để gần gũi cháu, theo cháu công việc hàng ngày giúp đỡ cháu trường hợp cần thiết Sự tin tưởng vào vong hồn ông bà cha mẹ ngự bàn thờ có ảnh hưởng đến hành động người sống Nhiều người sợ vong hồn cha mẹ buồn tránh hành vi xấu xa, định làm cơng việc suy tính kỹ lưỡng xem cơng việc lúc sinh thời cha mẹ có chấp nhận hay khơng, người ta sợ làm cho vong hồn cha mẹ phải tủi hổ qua hành động mang tội bất hiếu Quan niệm vong hồn gia tiên ln ln gần mình, người sống tiếp xúc với giới vơ hình qua việc thờ cúng lễ bái Mỗi tuần tiết ngày kỵ, làm lễ cáo gia tiên, mùa có mới, gạo mới, có việc hiếu hỷ Nhất biến cố xảy gia đình, gia chủ khấn vái gia tiên, trước trình bày kiện sau để xin phù hộ, giúp đỡ Chẳng hạn: Người buôn gặp việc buôn may bán đắt, không quên lễ tạ ơn gia tiên, lúc bắt đầu bỏ vốn bn bán, có cầu khấn cúng lễ trước Một có mùa hoa mới, trước ăn, cháu nghĩ đến việc mua thắp hương cúng vái cụ, năm ba vụ lúa, cháu sửa lễ cúng vái tổ tiên Nếu vườn nhà có ăn quả, chín phải hái thắp hương cúng ơng bà, tổ tiên Đấy việc nhỏ kể ra, biến cố quan trọng khác gia đình, gia trưởng có lễ cáo gia tiên: vợ sinh con; gả chồng cho gái, dựng vợ cho trai; xây dựng nhà mới; Những biến cố biến cố vui mừng, cháu trình bày tổ tiên để tổ tiên chia sẻ nỗi vui mừng với cháu, dịp để cháu tạ ơn tổ tiên phù hộ, độ trì cho cầu mong nên Lễ vật không đáng kể, điều quan trọng lòng thành cháu Còn với gia đình biến cố buồn, cháu trình để tổ tiên rõ việc xảy ra, cầu xin tổ tiên phù hộ cho qua khỏi khơng may Ngồi biến cố xảy gia đình, cịn nhiều trường hợp cháu làm lễ cúng gia tiên kêu cầu khấn vái: nước bình có loạn, cháu cầu xin tổ tiên phù hộ cho gia đình tránh khỏi tai nạn lúc loạn lạc; bệnh dịch phát sinh, cháu xin với tổ tiên phù hộ tránh khỏi tai ách nguy nan Tóm lại, tâm lý người Việt Nam tin tưởng phù hộ tổ tiên diện tổ tiên quanh nên việc to nhỏ xảy liên quan đến gia đình, cháu cúng bái gia tiên Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam mang đậm yếu tố tâm linh ý nghĩa triết lý ứ ba, tí gưỡ g t cú g tổ ti gười Việt Nam ma g tí tự guyệ , tự p át, ma g tí xã ội Về lịch sử, người Việt Bắc Trung có bốn nghìn năm dựng nước giữ nước nên theo đó, việc thờ cúng tổ tiên theo quy cũ nề nếp định, mang tính truyền thống gia đình, làng xã Riêng Nam bộ, vùng đất nên trình khai hoang, di dân trải qua khó khăn, gian lao định tạo nghi thức thờ cúng tổ tiên khác so với vùng đất mà tổ tiên định cư lâu ngày Chẳng hạn, trình khai hoang lập xóm Nam bộ, lưu dân bị phân tán nhiều nơi nên cúng giỗ thường có hình thức đặc thù riêng, cúng việc lề Xuất phát từ trình khai hoang mở đất, lý phải âm thầm bỏ quê cũ trốn vào Nam lập nghiệp, chiến tranh Tây Sơn Nguyễn Ánh; việc chống quân Xiêm xâm lược, Chân Lạp vi phạm biên cương, nguyên nhân làm phần lớn gia đình lưu dân phải xa cách, phân ly, có điều kiện gặp để hồi tưởng sống khổ cực tha hương, Từ hình thành tín ngưỡng thờ cúng việc lề Đây dạng sinh hoạt văn hóa hình thành để nhớ ơn ơng bà tổ tiên chịu khó khăn gian khổ ngày đầu mở mang bờ cõi phương Nam Biểu tượng vật cúng, nghi thức cúng mang tính ẩn dụ, ký hiệu riêng dịng họ thường khơng giống với dịng họ khác Tín ngưỡng thờ cúng có riêng Nam bộ, Bắc Trung khơng có Về ý nghĩa nó, trước ly tán làm ăn trốn tránh quan quân người gia đình, dịng họ hẹn ước với đến ngày tháng hàng năm cúng đặc biệt, cháu thấy ký hiệu nhìn dịng họ Do điều kiện tự nhiên ban đầu cịn phức tạp nên ông bà, tổ tiên vùng đất Nam có nhiều cơng lao cực khổ q trình khai hoang lập ấp, có người khơng phải huyết thống hy sinh trình khai hoang mở đất; nên cúng tổ tiên, ông bà, đám giỗ, đám nôi, đám tang, người Việt Nam có bàn dọn sân, trước cửa nhà để cúng hương hồn người khuất (gọi mâm đất đai) Những hình thức cúng xuất phát từ lịng người Việt Nam tưởng nhớ đến tổ tiên dịng họ, tưởng nhớ đến cơng lao người khuất trình khai hoang lập nghiệp Vì thế, mang tính tự nguyện, tự phát, mang tính xã hội ứ tư, tí gưỡ g t cú g tổ ti gười Việt Nam c u ả ưở g vă óa, tí gưỡ g gười H a, C ăm, K mer Nam - Ảnh hưởng văn hóa, tín ngưỡng người Hoa Ở Nam bộ, tập đoàn người Hoa xuất gần lúc với trình khai phá lập làng cư dân Việt – vào khoảng kỷ XVII Những di sản tín ngưỡng người Hoa mang theo dễ tìm thấy đời sống sinh hoạt người Việt Nam bộ, chẳng hạn: nhiều gia đình người Việt Nam bộ, thường bắt gặp câu đối: Chín chữ cù lao cơng đức nặng Một lịng thành kính khói hương thơm Kính hiếu cha mẹ, ơng bà, tổ tiên vốn tinh thần, ý thức người Việt có từ thời xa xưa Khi Nho giáo thâm nhập vào xã hội người Việt góp phần làm nâng cao, hệ thống hóa làm sâu sắc tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên; nghi thức cúng giỗ, tang ma theo Nho giáo Chữ hiếu nâng lên thành đạo hiếu Nho giáo có quy định rõ ràng khắt khe thờ cúng tổ tiên, tang ma, gia đình người trai út (thực tế Bắc Trung người trưởng, khác với Nam bộ), quyền thừa kế điền sản, hương hỏa đồng thời có nghĩa vụ phải thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên Ruộng hương hỏa không cầm cố, mua bán Như vậy, nội dung nghi thức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt nói chung, người Việt Nam nói riêng thấm đẫm tinh thần Nho giáo, trọng tình vốn truyền thống lâu đời văn hóa nơng nghiệp phương Nam, tiếp nhận Nho giáo, dù Nho giáo cải biến nhiều lần, người Việt Nam tâm đắc với chữ ‘Nghĩa’ chữ ‘Nhân’ Tuy nhiên, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên bị thẩm thấu khúc xạ qua yếu tố văn hóa địa, tinh thần có biến đổi phù hợp với tâm thức người Việt Nam bộ, trai trưởng hoán cải thành trai út Người Việt thờ cúng tổ tiên không khiên cưỡng, nặng nề theo quy phạm Nho giáo Ngược lại, mang tính dung dị, đời thường gắn với sống gia đình, xóm ấp Hình thức thờ cúng phong phú, giản dị phù hợp theo gia cảnh, nội dung chủ yếu đề cao lịng thành tâm biết ơn với người trước, tạo dựng sống cho hệ sau Nhìn chung, chịu ảnh hưởng Nho giáo Trung Hoa sâu sắc, có nét tương đồng tinh hoa văn hóa nơng nghiệp phương Nam, song tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam có nét đặc thù riêng, mang sắc văn hóa Việt Nam Khơng chịu ảnh hưởng Nho giáo, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Đạo giáo Trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ, đồ cúng lễ rượu, vàng mã hay lúc khấn vái mang màu sắc Đạo giáo, trướng viếng người già cố thường có chữ “Bồng lai tiên cảnh”, hay chết xem dứt bỏ bụi trần, với cõi tiên “quy tiên” Như vậy, nói tính huyền bí, tục Đạo giáo góp phần làm cho ý thức tổ tiên có tính chất thiêng liêng hơn, tạo nên sức hấp dẫn tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam - Ảnh hưởng văn hóa, tín ngưỡng người Chăm Islam Lịch sử trình di dân người Chăm Islam vào tỉnh Nam hành trình vất vả, khúc khuỷu, trải qua nhiều giai đoạn đường khác nhau, gắn với biến động trị, kinh tế, xã hội đất nước Nam Người Chăm Islam Nam có nguồn gốc từ tỉnh miền Trung vương quốc Chămpa cổ Tín ngưỡng, phong tục tập quán họ tiếp nhận nhiều tơn giáo cộng đồng dân tộc khác đường di chuyển Vào đến Nam bộ, cộng đồng Chăm tiếp xúc với cộng đồng Ấn, Malaysia họ dễ dàng tiếp nhận đạo Islam (Hồi giáo) tôn giáo ảnh hưởng trực tiếp, mạnh mẽ đến sinh hoạt văn hóa họ Và theo thời gian, ảnh hưởng ngày sâu đậm, ăn sâu vào nếp sống, trở thành chuẩn mực ứng xử cộng đồng người Chăm Song, trình hình thành phát triển đồng Nam bộ, người Chăm Islam vừa tiếp thu mang đặc điểm văn hóa Nam vừa mang màu sắc truyền thống dân tộc Chăm Nên Giáo Sư – Viện sĩ Trần Ngọc Thêm có nhận xét:… Nguồn ảnh hưởng Ấn Độ, đóng vai trị quan trọng hình thành văn hóa Chăm, khơng phải tất Kế thừa di sản phong phú văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa Chăm tất yếu cịn sản phẩm tổng hòa nguồn ảnh hưởng khu vực nguồn địa Cũng giống chùa người Khmer Nam bộ, người Chăm Islam Nam lấy thánh đường làm trung tâm hoạt động văn hóa, tín ngưỡng cộng đồng Đạo Hồi kinh Coran chuẩn mực đạo đức, niềm tin để người Chăm dựa vào mà phân định vấn đề khác sống - Ảnh hưởng văn hóa, tín ngưỡng người Khmer Nam nơi tụ cư đơng đảo người Khmer, có khoảng triệu người sinh sống Họ cư dân nông nghiệp, hoạt động kinh tế chủ yếu trồng lúa nước loại hoa màu khác Người Khmer sinh sống tập trung phum, sóc, giồng đất cao, họ có văn hóa truyền thống đặc biệt phong phú Phật giáo Tiểu Thừa tôn giáo gần độc có ảnh hưởng đến đời sống nhiều mặt người Khmer Vì vậy, khơng ngạc nhiên người Khmer ngơi chùa mang tình cảm sâu sắc Một người Khmer sinh lớn lên già lúc qua đời buồn vui sống gắn bó với chùa, mối quan hệ tự nhiên, tự nguyện tạo tương tác hữu mang tính truyền thống đầy trách nhiệm vật chất tinh thần cá thể chùa Ngôi chùa thật mặt xã hội, trung tâm tôn giáo, văn hóa người Khmer Đồng bào Khmer có văn hóa đời sống vật chất tinh thần gắn chặt với lịch sử phát triển vùng đất Nam Phong tục tập quán, lễ hội đa dạng phong phú; ngôn ngữ chữ viết phát triển lâu đời, q trình giao thoa văn hóa với dân tộc cộng cư khác diễn mạnh mẽ Theo quan niệm người Khmer Nam bộ, chết hết mà chấm dứt sống nơi trần tiếp tục sống bên giới - miền Niết bàn cực lạc Đây xem tượng hịa tan văn hóa người Việt Nam quan niệm: “sống gởi, thác về” Do đó, nhà có người chết hình thức tổ chức tang gia phức tạp, việc cúng kiếng bàn thờ tổ tiên, bàn thờ Phật thực nghiêm túc Và đặc biệt, người Việt Nam bộ, họ mời sư sãi đến tụng kinh cầu siêu cho người chết Bà con, dịng họ, xóm giềng phum, sóc đến chia buồn đưa xác thiêu, sau tro cốt đựng lọ gởi vào tháp chùa để người chết nương náu nơi cửa Phật Theo phong tục người Khmer, hàng năm để tưởng nhớ đến người chết, cúng ông bà, cha mẹ, tổ tiên, họ không làm đám giỗ nhà mà thường vào Chùa cúng làm lễ cầu siêu Chùa Hình thức người Việt Nam tiếp thu nhanh chóng, nên gia đình có người thân chết khơng tốt hình ảnh đem vào Chùa để nương náu nơi cửa Phật, tác giả có nêu phần Người Việt nói chung, người Việt Nam nói riêng, hàng năm đến tết Nguyên đán, tết lớn năm dịp cháu đoàn tụ đón giao thừa cúng ơng bà, tổ tiên sau lễ chùa xin lộc Và người Khmer Nam thế, hàng năm đến tết Đolta vào khoảng tháng âm lịch người Khmer, tết quan trọng sau tết CholThnamThmây, người tổ chức lễ vật tập trung vào chùa để thăm viếng cúng ông bà tổ tiên, xin tổ tiên Phật trời phù hộ cho cháu bình an Đây dịp để người thăm viếng, gặp gỡ nhau, thắt chặt mối quan hệ cộng đồng, dịng họ Cùng cư dân nơng nghiệp phương Nam, trồng lúa nước nên người Việt người Khmer Nam ln sinh sống chan hịa có lễ hội mang sắc thái nông nghiệp thờ cúng tổ tiên, thần thánh tương tự nhau, lễ hội mừng năm CholThnamThmay, lễ hội cúng trăng Ocombok Tuy nhiên, lễ hội sư sãi đóng vai trò quan trọng Cũng người Việt Nam bộ, người Khmer Nam quan niệm tu để thành Phật mà tu để học làm người có nhân cách, phẩm chất đạo đức tốt, để biết sống theo tinh thần giáo lý nhà Phật rèn luyện đạo pháp Vì vậy, giáo dục Phật giáo góp phần tạo nên bầu khơng khí tốt đẹp sống gia đình người Khmer Vợ chồng người Khmer ly dị nhau, tượng đa thê, tảo gặp Con hết lịng tơn kính, q trọng cha mẹ ni nấng, chăm sóc cha mẹ, ơng bà chu đáo họ già Ông bà, cha mẹ yêu thương đối xử công với cháu, kể dâu, rể Trong phong tục thờ cúng thần tài, thổ địa người Việt Nam bộ, có lẽ có phần ảnh hưởng q trình giao thoa văn hóa với người Khmer Nam việc cúng NeakTà Nhà người Việt Nam đâu gặp bàn thờ ơng Tài, ơng Địa với khói hương nghi ngút đến phum, sóc người Khmer Nam bắt gặp nhiều miếu cúng NeakTà Và quan niệm người Việt Nam bộ, ông Tài, ông Địa người phù hộ cho gia đình mạnh khỏe, hạnh phúc, mua may bán đắt… NeakTà người Khmer Nam với tư cách thần bảo hộ phum, sóc, có ảnh hưởng gắn bó nhiều mặt với đời sống sản xuất, tình cảm họ Như vậy, qua tiếp biến giao lưu với văn hóa Khmer, người Việt Nam nhiều tạo nên phong tục tập quán mang tính truyền thống thờ cúng tổ tiên từ văn hóa địa phong phú, đa dạng ứ ăm, t cú g tổ ti gười Việt Nam có ả ưở g đế g i lễ t cú g đạ đ a p ươ g Nam Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Người sáng lập truyền đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, tôn giáo địa phương đời sớm đồng sông Cửu Long, Đoàn Văn Huyên (1807 - 1856), sau ơng có pháp danh Đồn Minh Hun Ơng sinh làng Tòng Sơn, tổng An Định, huyện Vĩnh An, phủ Định Hiển, trấn Vĩnh Thạch (thuộc tỉnh An Giang ngày nay) Có thể nói, lễ nghi thờ cúng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ảnh hưởng sâu đậm đến việc hình thành lễ nghi, phong tục đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Cụ thể như: Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương chủ trương đơn giản luật lệ, lễ nghi cách thức hành đạo Với quan niệm không coi trọng sắc tướng, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương không thờ tượng Phật, không họa tranh ảnh dùng vải Trần Điều (màu đỏ hình chữ nhật) làm biểu tượng cho tơn giáo mình, thể tinh thần vơ vi đạo Phật Việc cúng lễ đơn giản, có hương hoa, nước lạnh, không cúng xôi, chè, đồ mặn Khi lễ Phật, không tụng kinh, gõ mõ, niệm lục tự Nam Mô A Di Đà Phật Nghi lễ tang ma, cưới hỏi đơn giản, từ ông đạo đến tín đồ để râu tóc dài, ăn mặc bình thường, muốn tu gia hay chùa Chính nội dung tư tưởng mang đậm truyền thống văn hóa dân tộc, cách thức hành đạo đơn giản, phù hợp với đặc điểm, tâm lý người dân Nam Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đời vùng đất miền Tây Nam vùng châu Đốc, cư dân tương ứng với đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa nối tiếp phát triển đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Người khai sáng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Ngô Lợi (1831 – 1890), quê quán Mỏ Cày – Bến Tre Ngô Lợi cịn có tên Ngơ Viện, ngồi đời cịn có tục danh Năm Thiếp Ngô Lợi người thông minh, làm nghề nơng, tự học thích đọc sách Phật Năm 20 tuổi, Ngô Lợi sáng tác Bà La Ni kinh, rao giảng khuyên người đời tu niệm nhiều nơi Những nghi lễ thờ cúng tổ tiên người Việt Nam có ảnh hưởng không nhỏ đến việc sinh hoạt tôn giáo, văn hóa đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Cụ thể: Một là, sở thờ tự Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa gồm có ngơi Chùa, Đình Miếu, bàn thờ nhà riêng, yếu tố văn hóa vật chất phản ánh đời sống tinh thần tâm linh tín đồ Hai là, hội lễ nghi thức thờ cúng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa cho thấy giản dị phong phú nhiều số lượng, tín đồ quan tâm đến giáo lý tâm nhiều vào việc thờ cúng nghi lễ hiếu nghĩa nhằm tu thân, thể hiếu thảo, đền ơn đức tu nhân Ba là, hôn lễ, tang lễ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, giai đoạn nghi thức giống với phong tục người Việt Nam Như vậy, nói đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có đặc điểm giống với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam khả tổng hợp, hòa đồng với hệ thống quan niệm đối tượng thờ cúng Phật, Nho, Đạo tín ngưỡng dân gian truyền thống tạo nên phong phú, đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh người dân Nam Phật Giáo Hòa Hảo Phật giáo Hịa Hảo đời gắn với vai trị ơng Huỳnh Phú Sổ Ông sinh ngày 15 tháng 01 năm 1920 (tức ngày 25 tháng 01 năm Kỷ Mùi) gia đình giả lực làng Hòa Hảo, quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (thuộc xã Phú Mỹ, huyện Phú Tân, tỉnh An Giang ngày nay) Sự giản đơn, gần gũi với đời thường, không cầu kỳ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam sở cho lễ nghi thờ cúng Phật giáo Hòa Hảo: - Nhìn chung, bàn thờ tín đồ Hịa Hảo đơn giản Theo lời khuyên giáo chủ, bàn thờ khơng bắt buộc phải có, phải quay hướng Tây vái niệm tâm - Đồ cúng Phật hay cúng trời đất bàn thờ thông thiên có nước lạnh, hoa nhang Ban đêm thấp chong đèn thờ bàn thông thiên Nước lạnh sạch, hoa thể tin khiết nhang hương thơm xua đuổi tạp uế, tà khí - Đồ cúng ơng bà tổ tiên cúng chay mặn tùy ý Huỳnh Phú Sổ khuyên tín đồ khơng nên làm cổ linh đình, tốn kém, ông bà thánh thần không ăn thứ - Phật giáo chủ trương tang lễ cốt thành tâm cầu nguyện cho vong linh người chết siêu thốt, thân xác người chết hư hại gây vệ sinh, cần chôn cất chu đáo, khơng để dài ngày Cịn hiếu lễ thành tâm cầu nguyện đưa rước linh đình có - Hơn lễ người Hịa Hảo đơn giản, tiết kiệm, có nhiều mặt tiến Giáo lý Hịa Hảo khun cha mẹ khơng nên ép buộc cái, song có bổn phận hướng dẫn, không nên để tự mà thiếu kinh nghiệm làm cho đời chúng hư hỏng Tóm lại, tư tưởng, giáo lý Phật giáo Hòa Hảo tiếp nhận nhiều từ giáo lý chân truyền Phật giáo, khơng vào triết lý cao siêu Phật giáo mà coi trọng giản dị, thật tâm, coi trọng hành động Tu theo Phật giáo Hòa Hảo thực chất thực hành đạo lý làm người, trước hết biểu việc thực hành Tứ Ân Trong Tứ Ân, trước hết ân nghĩa với ông bà tổ tiên, đất nước tam bảo, đồng bào nhân loại Đây ảnh hưởng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam Phật giáo Hòa Hảo Kết luận Thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng mang tính dân gian, truyền thống có từ ngàn xưa nhân dân ta, nét đẹp văn hóa Điều cố thủ tướng Phạm Văn Đồng nhận xét: Từ xa xưa, dân tộc Việt Nam ta khơng có tơn giáo theo nghĩa thơng thường nhiều nước khác Cịn nói tơn giáo thờ cúng người thờ cúng ơng bà, họ thờ cúng tổ tiên… Từ góc độ văn hóa, tơi thấy đặc trưng đáng trọng người Việt Nam chỗ tưởng nhớ người có cơng việc tạo lập sống ngày gia đình làng xóm Nhìn chung, Nam nơi tồn phát triển văn minh nông nghiệp lúa nước Trên sở nhận thức giới xung quanh, người Việt Nam nhận thức đề triết lý nhân sinh phù hợp, sống hịa hợp với thiên nhiên, trọng tình nghĩa quan hệ với gia đình bà hàng xóm, ln đề cao đạo hiếu ứng xử với tổ tiên, nhớ cội nguồn trì nếp sinh hoạt văn hóa truyền thống cộng đồng Như vậy, bối cảnh xã hội ngày có biến đổi sâu sắc kinh tế, trị, xã hội văn hóa, hoạt động thờ cúng tổ tiên người Việt nói chung, người Việt Nam nói riêng trì có biểu phức tạp Vì thế, thái độ trách nhiệm gạn đục, khơi nhằm giữ gìn phát huy giá trị văn hóa vùng Nam nói riêng, dân tộc Việt Nam nói chung TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Minh Châu (1998) Lịch sử Đức Phật Thích Ca, Giáo hội Phật Giáo Việt Nam, Trường cao cấp Phật học Thành phố Hồ Chí Minh, tr.119 Nguyễn Đăng Duy (2001) Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, tr.7- 22 Phạm Văn Đồng (1994) Văn hóa đổi mới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.75 Bùi Xuân Mỹ (2001) Tục thờ cúng tổ tiên người Việt, Nxb Văn hóa thơng tin Đinh Kiều Nga, Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, sắc văn hóa người Việt http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/3 8/0/240/0/1426/Tin_nguong_tho_cung_t o_tien_ba n_sac_van_hoa_cua_nguoi_Viet Nguyễn Đức Lữ (chủ biên, 2007) Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Tơn giáo, tr.66 - 95 Lương Văn Sáu (2008) Tục thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ, luận văn thạc sĩ ngành Văn hóa học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh Trần Đăng Sinh (2002) Những khía cạnh triết học tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt đồng Bắc Bộ nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.57 Trần Đăng Sinh, Nguồn gốc chất tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, http://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra- cuu/nguon_goc_ban_chat_tin_nguong_tho_cung_to_tien.html Lê Thị Son (2008) Tính triết học tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ, Luận văn thạc sỹ ngành triết học, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh Lê Thị Son (2011) Nét đẹp văn hóa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam bộ, Tạp chí Khoa học cơng nghệ Trường Đại học Tiền Giang Lê Thị Son (2011) Một số khác biệt phong tục thờ cúng tổ tiên ba miền Nam – Trung – Bắc nước ta Tạp chí Phát triển Nhân lực - Trường Cán Thành phố Hồ Chí Minh, tr.66 Trần Ngọc Thêm (2004) Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, tr.498  ... người Việt Nam bộ” để tìm hiểu Thơng qua viết này, hiểu đặc trưng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam đồng thời thấy điểm tương đồng khác biệt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam. .. người Việt Nam có nét đặc thù riêng, mang sắc văn hóa Việt Nam Khơng chịu ảnh hưởng Nho giáo, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Đạo giáo Trong tín ngưỡng thờ. .. vào sống, trở thành đạo lý làm người – đạo lý “uống nước nhớ nguồn” người Việt nói chung, người Việt Nam nói riêng Vì vậy, tác giả chọn đề tài ? ?Một số đặc trưng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người