Bài viết Bản chất văn hóa Tây Nguyên qua bút kí của nhà văn Nguyên Ngọc tiếp cận từ góc nhìn văn hóa học, làm rõ các yếu tố thể hiện bản chất của văn hóa Tây Nguyên được Nguyên Ngọc lí giải bằng trải nghiệm thực tế và vốn tri thức uyên thâm qua các tập bút kí của ông.
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Vol 19, No 11 (2022): 1911-1921 Tập 19, Số 11 (2022): 1911-1921 ISSN: 2734-9918 Website: https://journal.hcmue.edu.vn https://doi.org/10.54607/hcmue.js.19.11.3596(2022) Bài báo nghiên cứu BẢN CHẤT VĂN HÓA TÂY NGUYÊN QUA BÚT KÍ CỦA NHÀ VĂN NGUYÊN NGỌC Ngũ Nhị Song Hiền Trường Đại học Khánh Hòa, Việt Nam Tác giả liên hệ: Ngũ Nhị Song Hiền – Email: ngunhisonghien@ukh.edu.vn Ngày nhận bài: 28-9-2022; ngày nhận sửa: 18-10-2022; ngày duyệt đăng: 25-11-2022 TÓM TẮT Bài viết tập trung khai thác nguồn tư liệu khảo sát bút kí viết Tây Nguyên Nguyên Ngọc giai đoạn cuối kỉ XX đến Từ góc nhìn văn hóa học, viết phân tích nét đặc sắc tác phẩm Nguyên Ngọc viết người văn hóa Tây Ngun Kết nghiên cứu lí giải chất văn hóa Tây Ngun qua bút kí Nguyên Ngọc biểu “văn hóa rừng”, “văn hóa làng” mối quan hệ rừng làng đời sống tộc người Tây Nguyên Bài viết cho thấy đóng góp Nguyên Ngọc việc khám phá chất cốt lõi văn hóa Tây Nguyên đề xuất ông cách ứng xử phù hợp với văn hóa vùng đất Từ khóa: văn hóa Tây Nguyên; văn hóa rừng; bút kí Ngun Ngọc; văn hóa làng Đặt vấn đề Văn hóa Tây Nguyên đề tài thu hút quan tâm nghiên cứu học giả nước nhiều lĩnh vực khác Trong văn học, Nguyên Ngọc tác giả tiên phong khai mở văn xuôi Tây Nguyên tác giả có nhiều tác phẩm giá trị viết vùng đất huyền thoại Trước năm 1975, tiểu thuyết Đất nước đứng lên truyện ngắn Rừng xà nu phản ánh đậm nét Tây Ngun với truyền thống văn hóa đặc trưng khơng thể lẫn với vùng đất khác Từ năm cuối kỉ XX, Nguyên Ngọc “trình làng” tập bút kí “đề cập đến vấn đề xúc đời sống xã hội với cách nhìn thẳng thắn, mẻ trung thực” (Nguyen Ngoc, 2009a, p.5) Trong đó, gần nửa tổng số bút kí ơng viết người văn hóa Tây Nguyên với vấn đề thời cấp thiết (50/108 bài, chiếm tỉ lệ 46,3%) Đúng Lê Văn Dương nhận xét, “trong mạch văn Ngun Ngọc, Tây Ngun ln ln chiếm vị trí bật, điểm nhấn quan trọng thể loại nào, dù tiểu thuyết, truyện ngắn, kí tạp văn” (Many authors, 2012, p.148) Vấn đề văn hóa Tây Ngun qua bút kí nhà văn Ngun Ngọc quan tâm nghiên cứu giai đoạn gần đây, khai thác nhiều từ tập Các bạn Cite this article as: Ngu Nhi Song Hien (2022) The nature of the Central Highlands culture in Nguyen Ngoc’s notes Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 19(11), 1911-1921 1911 Ngũ Nhị Song Hiền Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM (2013/2021) Một số nghiên cứu tiêu biểu “Văn hóa Tây Ngun tâm thức Ngun Ngọc” Trần Hồi Anh (2013), “Con người nguyên sinh thái bút kí Các bạn tơi Ngun Ngọc” Trần Xuân Tiến (2017), “Các bạn ấy: Essay Tây Nguyên” Phạm Thị Phương (2017), “Rừng tất Tây Nguyên số kiếp” Lê Thị Hường (2021)… Các nghiên cứu góp phần tìm hiểu đặc trưng văn hóa Tây Ngun phản ánh qua tập bút kí Các bạn tơi nhà văn Nguyên Ngọc góc nhìn khác Khảo sát tất tập bút kí, chúng tơi nhận thấy, Ngun Ngọc khơng mơ tả đặc trưng văn hóa Tây Ngun, mà sâu xa hơn, nhà văn luận giải cho người đọc điều cốt lõi, chất văn hóa Tây Nguyên “thâm trầm huyền diệu” Bài nghiên cứu chúng tơi tiếp cận từ góc nhìn văn hóa học, làm rõ yếu tố thể chất văn hóa Tây Ngun Ngun Ngọc lí giải trải nghiệm thực tế vốn tri thức un thâm qua tập bút kí ơng Giải vấn đề 2.1 Quan điểm chung nhà văn Nguyên Ngọc chất văn hóa Tây Nguyên Theo Từ điển Hán Việt từ nguyên (Buu Ke, 1999), “bản” “gốc”, “vốn sẵn có”, “chất” “bản thể sinh vật” Vậy “bản chất” “chất có sẵn từ lúc sinh chưa bị ảnh hưởng bên làm cho thay đổi” (p.82) “Bản chất” phạm trù triết học phản ánh mặt bên trong, tương đối ổn định vật Sử dụng từ “bản chất văn hóa”, Nguyên Ngọc muốn khám phá thuộc tính bản, vốn có bên văn hóa Tây Nguyên hay nói nhà văn tìm “Tây Nguyên nguyên nó” (Tran, 2013, p.255) Qua tác phẩm mình, Ngun Ngọc sử dụng hàng loạt từ có nét nghĩa chung “gốc”, “ban đầu”, “vốn sẵn có” “bản nguyên”, “bản lai”, “nguyên lai”, “nguyên chất”, “nguyên sơ”, “sơ khai”, “nguyên thủy”, “nguyên gốc”, “căn bản”, “gốc”, “căn gốc”, “cốt lõi”, “gốc rễ”, “cội nguồn”… Điều chứng minh Ngun Ngọc ln muốn truy tìm tận nguồn gốc rễ “bản chất” sống người Tây Nguyên Tác giả Anh Ngọc nhận xét tinh rằng, nhận thức suy nghĩ, nhà văn Nguyên Ngọc “một người luôn cố gắng nắm bắt chất, cốt lõi đời sống, cố gắng nhìn gọi tên chất vật tượng diễn quanh ta” (Many authors, 2012, p.48) Theo Nguyên Ngọc, Rừng Làng “hai yếu tố văn hóa Tây Ngun” Trong bút kí ông, Rừng Làng thường đôi tách rời, trở thành yếu tố “nền tảng xã hội” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.25) Điều thể quán, xuyên suốt qua bút kí đầy tính triết luận mà Huỳnh Như Phương gọi “tiểu luận văn hóa” (Many authors, 2012, p.106) Nguyên Ngọc đến khẳng định, chất văn hóa Tây Nguyên “văn hóa rừng” “văn hóa làng” Quan điểm trình bày “Về hai vấn đề văn hóa quan trọng phát triển bền vững Tây Nguyên” (Nguyen Ngoc, 2009b) Tuy nhiên, bút kí khác, dù đề cập đến nội dung khác nhau, chất văn hóa rừng – văn hóa làng văn hóa Tây Nguyên 1912 Tập 19, Số 11 (2022): 1911-1921 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM lặp lại Làm rõ chất văn hóa rừng – văn hóa làng văn hóa Tây Ngun, với Ngun Ngọc, để liên hệ giải vấn đề cấp thiết đặt vùng đất 2.2 Sự thể chất văn hóa Tây Nguyên qua bút kí nhà văn Nguyên Ngọc 2.2.1 Rừng chất văn hóa Tây Nguyên Theo Nguyên Ngọc, “Con người sống tự nhiên nghĩa sống đất đai, đứa ruột thịt đất đai Mỗi xứ đất làm nên văn hóa riêng người đấy, không lẫn với đâu khác được” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.647) Với Tây Nguyên, Jacques Dournes khẳng định: “Rừng, phủ kín phần lớn khu vực sinh sống cư dân địa, chiếm vị trí trung tâm miền đất này” (Dournes, 2018, p.29) Không phải ngẫu nhiên mà nhà Tây Nguyên học gọi “nền văn minh Giarai” (đối tượng nghiên cứu chủ yếu ông) “một văn minh thảo mộc”, đây, “ngay nhà mình, người sống khung cảnh rừng, không khỏi rừng” (Dournes, 2018, pp.34-35) Lưu Hùng (1994) nghiên cứu Trường Sơn – Tây Nguyên quan tâm nhấn mạnh đến yếu tố rừng: “Trên dạng địa hình, rừng mơi sinh bao quanh người”, tộc người “đều gắn bó với rừng truyền thống lâu đời, bật xứ sở này” (p.11) Cịn Ngun Ngọc khẳng định: “Văn hóa Tây Nguyên văn hóa rừng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.18) Quan điểm ông khẳng định nhiều lần qua bút kí nhiều dịp khác nữa, trả lời vấn, phát biểu hội thảo, tọa đàm, hay tranh luận Không cách định danh, mà theo Nguyên Ngọc, rừng “chiều sâu văn hóa Tây Nguyên”, tồn “bản chất rừng” sâu sắc văn hóa địa Như vậy, theo Nguyên Ngọc, Tây Nguyên “một vùng đặc thù mà chất văn hóa văn hóa rừng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.18) Nguyên Ngọc khẳng định: rừng “mơi trường sinh tử nghìn đời người Tây Ngun” Do đó, ơng cho từ hàng nghìn đời nay, “người Tây Nguyên xây dựng mối quan hệ hài hòa với tự nhiên quanh cho phép họ sinh tồn bền vững môi trường tự nhiên đặc thù họ” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.16) Nguyên Ngọc trả lời vấn rằng: “Văn hóa kiểu cách người quan hệ với tự nhiên từ quan hệ với nhau” (Dinh, 2006, p.138) Bản chất văn hóa rừng văn hóa Tây Ngun cần nhìn nhận từ mối quan hệ hài hòa người Tây Nguyên với tự nhiên – tức rừng Nguyên Ngọc cho rằng: “Hàng nghìn đời có người sống đây, gắn bó ruột thịt với rừng tạo nên văn hóa đầy minh triết bắt nguồn từ gắn bó ấy” (Nguyen Ngoc, 20013, p.51) Trên thực tế, người ta định danh “mang tính biểu tượng” Trường Sơn – Tây Nguyên nhiều cách khác “văn hóa nhà rơng”, “văn hóa nhà dài”, “văn hóa rượu cần”, “văn hóa sử thi”, “văn hóa mẫu hệ”… (Ly, 2017), với Nguyên Ngọc, có “một yếu tố quan trọng hàng đầu, yếu tố nền, làm nên tất thứ ấy” mà “rất thấy nhắc đến”, Rừng Ơng cho “khơng hiểu rừng, ý nghĩa vai trị đời sống người khó, 1913 Ngũ Nhị Song Hiền Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM khơng thể hiểu Tây Ngun, người Tây Nguyên, văn hóa Tây Nguyên” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.31) Từ góc độ này, chúng tơi mượn lời đánh giá Phạm Duy Hiển: “Không phải cồng chiêng, lễ hội… mà rừng cội nguồn văn hóa miền đất này, Nguyên Ngọc thật tuyệt vời nhắc nhở điều này” (Many authors, 2012, p.21) Vì thế, xem đóng góp ý nghĩa nhà văn Nguyên Ngọc việc nhận diện chất văn hóa Tây Nguyên truyền thống Nguyên Ngọc gọi “người Tây Nguyên”, tức tộc người địa – chủ thể văn hóa truyền thống Tây Nguyên – “con người miền núi, người rừng xanh” Con người ấy, theo Nguyên Ngọc, “là phận hữu tách rời với rừng” Nhà văn diễn giải: “Đơn giản, Rừng họ Tất cả, Mẹ, cội nguồn sống mà họ kính trọng tơn thờ” (Nguyen Ngoc, 2013, p.51) Khảo sát bút kí ơng, thống kê nội dung quan trọng liên quan đến rừng sau: Bảng thống kê nội dung liên quan đến “Rừng” STT Nội dung liên quan đến rừng Ở Tây Nguyên, Rừng Mẹ, “Mẹ Rừng” Ở Tây Nguyên, Rừng Tất Ở Tây Nguyên, Rừng Cội nguồn, Gốc, Bản nguyên Tần suất lặp lại 13 lần/8 viết lần/ viết lần/4 viết Đáng ý, có lẽ cần nói đến biểu tượng Rừng Mẹ, hay “Mẹ Rừng”, “người Mẹ tự nhiên” văn hóa Tây Nguyên Nguyên Ngọc thường xuyên khắc họa, gắn kết hình ảnh Rừng với Mẹ, thành biểu tượng “Mẹ Rừng” Nhà văn tâm đắc với công trình nghiên cứu kinh điển Chúng tơi ăn rừng (1957) George Condominas Nhà dân tộc học lí giải “ăn rừng” cách nói đặc trưng người Mnông Gar làng Sar Luk, tức người ta làm rẫy, xin lấy ăn rừng Nguyên Ngọc cắt nghĩa thêm: “cũng hồn tồn giống ta nói ta bú sữa mẹ, mẹ cho ta máu thịt, cho ta sống” Như “con người họ phần khắng khít mẹ rừng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.22) Cách lí giải sở để Nguyên Ngọc gắn Rừng với Mẹ thành biểu tượng “Mẹ Rừng” văn hóa Tây Nguyên Người Mẹ Rừng “bao dung vĩ đại”, “bao la”, “bất tận”, “vĩnh hằng”, “vĩnh cửu” – loạt từ thể trân trọng dành cho rừng Tây Nguyên Nguyên Ngọc Với người Tây Nguyên, “rừng không không gian, rừng cịn thời gian” Chúng tơi thống kê nội dung có tần suất lặp lại lần/5 bút kí Nguyên Ngọc Điều thú vị mà Nguyên Ngọc khám phá là: “Con người lấy khơng gian rừng để đo thời gian, để tính nhịp sống Đời sống người nhịp nhàng với vịng tuần hồn vĩnh cửu tự nhiên, cụ thể rừng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.17) Rừng thứ Khơng-Thời gian “tương đối”, “bao trùm”, “tuần hồn vĩnh cửu”, “vô tận”, “khôn cùng” Hơn nữa, “rừng tâm linh” Con người từ rừng mà ra, đến chết trở với rừng vô thủy vô chung Quan niệm sống chết người Tây Nguyên liên quan mật thiết đến rừng Sau thời gian chôn cất người chết, người Tây Nguyên “bỏ mả”, “hồn tồn khơng chăm nom nữa, giao cho rừng, trả người lại cho rừng” Người Tây Nguyên tin 1914 Tập 19, Số 11 (2022): 1911-1921 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM rằng, “linh hồn người chết sau vịng tuần hồn, cuối biến thành giọt sương mai rừng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.33) Như vậy, lại, theo Nguyên Ngọc, tầng sâu hơn, “có thể nói rừng trung tâm nhân sinh quan, vũ trụ quan họ” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.17) Có lẽ sống Khơng-Thời gian rừng, người Tây Nguyên, chất sâu xa, họ “nhớ rừng” Nguyên Ngọc khám phá điều thú vị “người Tây Nguyên, người đại nhất, từ sâu thẳm máu, ln âm ỉ nỗi nhớ rừng, bất tận, bất trị, chạy chữa không hết, không lành (Nguyen Ngoc, 2013, p.267) Có thể thế, không ngạc nhiên Nguyên Ngọc hay nhắc “nhớ rừng”, nỗi “ám ảnh” rừng không nguôi nhân vật bút kí Anh hùng Núp, nữ nghệ sĩ H’Ben, nhạc sĩ Y Yơn Điểm chung họ bị tách khỏi rừng, “thiếu rừng thiếu lửa”, họ trở nên ngột ngạt, khó thở, hao mịn… (Nguyen Ngoc, 2013, p.26) Hơn nữa, ln có tiếng gọi thơi thúc từ bên sâu thẳm tâm hồn, nghệ sĩ H’Ben nhận ra: “mình người rừng rừng thôi” (Nguyen Ngoc, 2013, pp.188-198) Những nhân vật theo Nguyên Ngọc kiểu “người rừng”, “tự nhiên hoang dã, cổ thụ hay thú hoang rừng Tây Nguyên” (Nguyen Ngoc, 2009a, p.543) Nguyên Ngọc tinh tế phát điều đặc biệt người Tây Nguyên là: họ nhớ rượu cần họ nhớ rừng Vì “rượu cần rừng chưng cất, rừng lên men, nỗi nhớ rượu cần nhớ rừng” (Nguyen Ngoc, 2013, p.188) Từ mối quan hệ máu thịt, hữu Rừng người, Nguyên Ngọc cho thấy cách ứng xử người Tây Nguyên với rừng: “người Tây Nguyên không coi rừng tài ngun” Và khác với người “khơng có văn hóa rừng”, người Tây Ngun “khơng có khái niệm khai phá, chinh phục, chiếm lĩnh tự nhiên, rừng” (Nguyen Ngoc, 2013, p.51) Nguyên Ngọc khẳng định: Với văn hóa rừng vậy, người Tây Nguyên từ ngàn đời nay, xây dựng mối quan hệ bền vững với tự nhiên quanh Đấy chiều sâu văn hóa Tây Nguyên (Nguyen Ngoc, 2009b, p.18) 2.2.2 Làng chất văn hóa Tây Nguyên Cùng với chất văn hóa rừng, Nguyên Ngọc đồng thời nhấn mạnh: “bản chất văn hóa sâu xa văn hóa Tây Nguyên thể văn hóa làng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.644) Nhà văn lặp lặp lại bút kí “làng đơn vị xã hội Tây Nguyên mặt” Theo khảo sát chúng tôi, nội dung “Làng đơn vị bản” “Làng đơn vị nhất” có tần suất lặp lại 10 lần/8 viết Như vậy, Nguyên Ngọc khẳng định: “Đối với người Tây Nguyên, Làng tất Là đất nước, quê hương, xã hội, cộng đồng khắng khít nhất” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.76) Các học Lưu Hùng (1994), Nguyễn Tấn Đắc (2005), Ngô Đức Thịnh (2009/2021) nghiên cứu Tây Nguyên thống làng đơn vị sở xã hội Tây Nguyên cổ truyền, hình thức cơng xã láng giềng, tồn qua thời 1915 Ngũ Nhị Song Hiền Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM gian dài lịch sử Chính điều “tạo nên đời sống văn hóa độc đáo, phong phú Tây Nguyên” (Nguyen, 2005, p.88) Phát thú vị Ngun Ngọc chỗ ơng khám phá tính tuyệt đối làng chiều sâu đời sống tâm linh, cụ thể qua số mặt biểu sinh động tín ngưỡng Ơng viết: “Mọi thứ đời, trời đất, vũ trụ, Thần linh, Thần linh riêng Làng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.62) Ở dân tộc theo mẫu hệ, người Ê Đê, người đàn ông lấy vợ, chuyển sang làng vợ, chuyển ln sang thờ hệ Thần linh làng vợ, hệ Thần linh cũ làng trước Hoặc Nguyên Ngọc nói đến cồng chiêng để thấy tính tuyệt đối làng Cồng chiêng “là làng, gắn với làng”, “là ngơn ngữ hồn làng, làng” Do đó, nhà văn nhận xét UNESCO “long trọng công nhận” di sản khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun, “chính phải bảo tồn khơng gian làng”, sân khấu “Trên sân khấu, thứ “di tích” nó” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.62) Nguyên Ngọc muốn cảnh báo cần có cách ứng xử phù hợp, cồng chiêng Tây Nguyên thật “còn sống mãi” ý nghĩa đích thực Nổi bật chất văn hóa làng, theo Ngun Ngọc, tính cộng đồng làng Bởi lẽ, ý thức cá nhân người chưa phát triển, khơng có cá nhân độc lập với làng Tuy nhiên, theo nhà văn, cần phải “nói rõ thêm”, “nói rõ hơn”, phải nói tinh thần cộng đồng làng – “làng làng truyền thống, “truyền lại từ tổ tiên” cách nói người Tây Nguyên” (Nguyen Ngoc, 2013, p.288) Ý thức làng họ rõ hơn, sâu sắc ý thức tộc người: Người ta đánh khơng phải khác tộc người, mà làng có mâu thuẫn với làng Nghĩa tất nhiên có tộc người, ý thức tộc người không rõ, không sâu ý thức làng, làng (Nguyen Ngoc, 2009b, p.81) Tinh thần cộng đồng làng người Tây Nguyên Nguyên Ngọc thể tính từ khác qua bút kí “lâu đời”, “cao”/“rất cao”, “mạnh mẽ”, “sâu sắc”, “là sức mạnh xã hội này” Tần suất lặp lại nội dung “người Tây Ngun có tính cộng đồng làng sâu sắc, mạnh mẽ” lần/5 Nhà văn Nguyên Ngọc nói tính cộng đồng làng người Tây Ngun thường xuyên nhấn mạnh rằng: “Con người bị hịa tan tự hịa tan cộng đồng làng, thành phần khắng khít máu thịt cộng đồng ấy” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.81) Vì thế, người Tây Nguyên, “hình phạt nặng nề bị đuổi khỏi làng, tức loại khỏi cộng đồng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.123) Cũng Nguyễn Tấn Đắc, nhà văn Nguyên Ngọc thường xuyên nhấn mạnh “hình phạt” bút kí mình, với tần suất lặp lại lần/3 viết Ơng ví mối quan hệ người cá nhân với cộng đồng làng Tây Nguyên “như phận thể”: 1916 Tập 19, Số 11 (2022): 1911-1921 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Sức mạnh người Tây Nguyên sức mạnh cá thể tự chủ động, mà sức mạnh cộng đồng, cụ thể cộng đồng làng, người mang thể toàn sức mạnh cộng đồng làng Và tách khỏi làng người tất sức mạnh mình, chí ln chất người mình, khơng cịn người (Nguyen Ngoc, 2009b, p.81) Nhiều người gọi văn hóa Tây Ngun “văn hóa nhà rơng” Cịn với nhà văn Nguyên Ngọc, nhà rông “sự thể vật chất tập trung nhất” chất văn hóa làng (Nguyen Ngoc, 2009b, p.77) Ơng gọi nhà rơng hay phòng chung nhà dài “linh hồn làng”, “hồn làng”, “hồn người Tây Nguyên” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.73) Về nội dung “Nhà rông hồn làng,” sáng tác Nguyên Ngọc có tần suất lặp lại lần/3 viết Ngun Ngọc cịn nói thêm: “Ở Tây Ngun, người ta gọi ngơi làng khơng có nhà rơng “làng đàn bà”, tức gần nói làng chưa làng, chưa xứng đáng làng” Kết lại, nhà văn cho rằng: “Có nhà rơng thật Làng Làng bắt đầu nhà rông, sinh nhà rơng, nói theo cách đó, đồng với nhà rông” (Nguyen Ngoc, 2013, p.64) Trong ý nghĩa đó, Tây Ngun “làng khơng thực thể vật chất, mà thực thể tinh thần” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.20) Vì “chưa gắn với làng, chưa hiểu làng, chưa hiểu Tây Nguyên” (Nguyen Ngoc, 2013, p.210) Việc Nguyên Ngọc nhấn mạnh điều quan trọng có hiểu đúng, hiểu đủ có cách ứng xử phù hợp mặt văn hóa nơi vùng đất 2.2.3 Mối quan hệ Rừng Làng Tự nhiên Văn hóa Trong bút kí mình, nhà văn Ngun Ngọc thường xuyên nêu lên luận điểm mối quan hệ Rừng Làng Tây Nguyên mối quan hệ Tự nhiên Văn hóa Hay nói, mối quan hệ tồn Tây Nguyên “bên tự nhiên: rừng, bên văn hóa: làng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.11) Rừng tự nhiên “hoang dã” Jacques Dournes nhận xét: “Trong hầu hết phương ngữ cư dân địa, thuộc ngữ “rừng” (dlei người Nam Đảo, bri người Nam Á) gần với thuộc ngữ “hoang dã” chúng ta” (Dournes, 2018, p.36) Còn Nguyên Ngọc khẳng định rằng: “Nên nhớ định nghĩa “Tất khơng phải tự nhiên, văn hóa”, văn hóa tự nhiên mang tính người” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.125) Về mối quan hệ Rừng – Làng hay Tự nhiên – Văn hóa chuyển đổi chúng, thấy Nguyên Ngọc thường lặp lặp lại nội dung bút kí Làng phần cắt từ Rừng, tức Tự nhiên “hoang dã”, người “xin lấy” để “thuần hóa” mà thành Văn hóa, tức Làng, Xã hội Chúng thống kê nội dung có tần suất lặp lại 17 lần/6 viết Đặc biệt, mối quan hệ Rừng Làng hay Tự nhiên Văn hóa Tây Nguyên, Nguyên Ngọc nhận đứng chông chênh Con người ranh giới biến động Tự nhiên Văn hóa Tuy nhiên, Tây Ngun, Rừng hay Tự nhiên yếu tố “mạnh” so với Làng hay Văn hóa nên Con người thường bị Rừng – Tự nhiên níu kéo Con người Tây Nguyên “vừa bị hòa tan 1917 Ngũ Nhị Song Hiền Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM rừng” “vừa cố phân biệt với rừng” (Nguyen Ngoc, 2013, p.26) Theo Ngun Ngọc, điều lạ là, chơng chênh, lại “một cân kì lạ”, mang tính bền vững Tự nhiên Văn hóa: “Một bền vững xây dựng nước đôi bấp bênh, bấp bênh bền vững – hay thường gọi ngày nay, bền vững ‘biện chứng’” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.127) Nhận xét có ý nghĩa quan trọng, theo ơng “nếu khơng hiểu điều chẳng hiểu Tây Nguyên cả” Từ mối quan hệ nước đôi này, Nguyên Ngọc khẳng định người Tây Nguyên tách rời tự nhiên – tức rừng văn hóa: “Bởi văn hóa cố gắng bứt người khỏi tự nhiên, bứt phải dính liền, khơng chìm phải nhúng rễ sâu ấy, không muốn khô khốc, cằn cỗi, chết rụi.” (Nguyen Ngoc, 2013, p.76) Trong viết “Người Tây Nguyên “làm” văn hóa nào?” đăng báo Người Đô Thị online (27/04/2018), Nguyên Ngọc tổng kết “một làng Tây Ngun phải có năm loại rừng, đủ năm loại thành làng, làng Tây Nguyên Tây Nguyên” Theo nhà văn, năm loại rừng làng Tây Nguyên là: Rừng biến thành nơi cư trú người, tức Làng; Rừng để Làng làm rẫy; Rừng sinh hoạt (không để làm rẫy); Rừng thành nghĩa trang nằm hướng tây Làng; cuối cùng, Rừng thiêng, hay rừng ma, nơi ngự trị thần linh, rừng đầu nguồn Tự nhiên thống trị tuyệt đối Nói cách hình ảnh, Ngun Ngọc cho năm loại rừng cách bố trí làng Tây Nguyên “chuỗi tương quan vừa cụ thể vừa trừu tượng Tự nhiên Văn hóa bước từ đậm đến nhạt, từ nhạt đến đậm” Mối quan hệ biện chứng, sâu sắc rừng làng phân tích Nguyên Ngọc để khẳng định chất văn hóa Tây Nguyên – làm nên khác biệt so với văn hóa khác (Nguyen, 2018) 2.3 Bản chất văn hóa Tây Nguyên vấn đề đặt Qua bút kí mình, nhà văn Ngun Ngọc khơng luận giải chất văn hóa rừng, văn hóa làng văn hóa Tây Nguyên, mà từ đó, ông đặt vấn đề cấp thiết, việc “cần làm ngay” Tây Nguyên Sau 1975, việc di dân lớn từ nơi khác đến khiến dân số Tây Nguyên tăng đột ngột, thành phần dân cư thay đổi nghiêm trọng Các tộc người địa từ chỗ đa số biến thành thiểu số; với việc đất rừng Tây Nguyên quốc hữu hóa, phần lớn chuyển vào sở hữu lâm, nông trường, giao cho dân di cư từ nơi khác đến Qua bút kí, Ngun Ngọc đau xót thực trạng phá rừng Tây Nguyên diễn ngày tiếp diễn Cảnh tượng trở trở lại bút kí nhà văn nỗi ám ảnh khôn nguôi: Rừng “bị tàn phá dội”, “bị vét rồi”, “bị triệt diệt”, “bị tiêu diệt” Theo thống kê, nội dung thể 13 lần/10 bút kí Ơng nhấn mạnh tách người Tây Nguyên khỏi “môi trường sinh tử họ rừng” ta phá tan văn hóa Tây Nguyên Nguyên Ngọc thống thiết kêu gọi “cứu lấy Tây Nguyên”, mà trước hết cứu 1918 Tập 19, Số 11 (2022): 1911-1921 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM rừng Tây Nguyên, bảo vệ rừng bảo vệ văn hóa Tây Nguyên (Nguyen Ngoc, 2013, p.55) Nhà văn cho biến động Tây Nguyên “thì đảo lộn sâu sắc đảo lộn văn hóa” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.16) Việc xóa bỏ quyền sở hữu tập thể cộng đồng làng đất rừng dẫn đến phá vỡ tảng xã hội Theo Nguyên Ngọc, người Tây Nguyên bị “mất quyền thiêng liêng tự gìn giữ đất đai núi rừng mình” “trở thành bơ vơ, lúng túng, lạc lõng đất rừng truyền thống mình” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.155) Cú sốc Tây Nguyên “chắc chắn dữ, nặng nhiều, gây đổ gãy” người xã hội (Nguyen Ngoc, 2013, p.204) Liên hệ với cho “giữ gìn, khơi phục văn hóa dân tộc” Tây Nguyên, dù cố gắng, “các thứ lễ hội, loại nhà rông ‘quốc doanh’” tốn “chỉ đem lại thứ văn hóa dân tộc gượng gạo giả tạo” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.22) Bằng vốn hiểu biết sâu sắc vùng đất Tây Nguyên, Nguyên Ngọc kiến nghị nên giao đất, giao rừng cho cộng đồng làng, khôi phục làng Tây Nguyên Ông cho rằng, “kết cấu chặt chẽ cộng đồng làng nhân tố sức mạnh quan trọng để người đứng vững qua thử thách khốc liệt” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.21) Ơng nhìn thấy làng bị “phá vỡ”, kéo theo “xã hội bị sức đề kháng văn hóa” Hệ lụy “văn hóa truyền thống ngày bị mai một, lai căng, tha hóa, trước sức cơng luồng văn hóa phức tạp tràn đến với người nơi khác đến phát triển kinh tế thị trường” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.22) Bằng tình yêu sâu sắc dành cho vùng đất, Nguyên Ngọc khẩn thiết kêu gọi người cần hiểu biết sâu sắc chất văn hóa Tây Nguyên để ứng xử phù hợp với vùng đất này: “xin thận trọng hành động ứng xử hôm vùng đất thiêng” Tây Nguyên (Nguyen Ngoc, 2009b, p.104) Nguyên Ngọc nhắc nhở chúng ta: “Văn hóa thứ khơng thể làm thay, có lẽ tình u vậy, khơng yêu thay ai” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.645) Nhà văn mượn lời “nhà Tây Nguyên học” người Pháp Jacques Dournes để gửi thông điệp đến người: “Nếu phải hiểu u, lại phải u hiểu” Ơng nói thêm: “Phải hiểu yêu, yêu hiểu, hiểu yêu, yêu hiểu, đến tận cùng” (Nguyen Ngoc, 2013, p.125) Về điểm này, Lê Văn Dương xác đáng cho “Nguyên Ngọc đâu viết Tây Ngun, mà cịn viết Tây Ngun” (Many authors, 2012, p.148) Những vấn đề cấp thiết liên quan đến chất văn hóa rừng văn hóa làng văn hóa Tây Nguyên mà nhà văn nêu lên qua bút kí vừa đặt ra, vừa giải pháp để tham khảo, vận dụng thực tiễn bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa Tây Nguyên Kết luận Trong nhà nghiên cứu khác đề cập đến đặc trưng văn hóa Tây Ngun, Nguyên Ngọc lại quan tâm đến việc nhận diện chất văn hóa Tây Ngun Ơng thể 1919 Ngũ Nhị Song Hiền Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM quan điểm vấn đề cách quán, xuyên suốt qua bút kí giàu tính triết luận Theo nhà văn Nguyên Ngọc, chất văn hóa Tây Ngun văn hóa rừng, hình thành mối quan hệ hài hòa người với tự nhiên – rừng – không gian sinh tồn ngàn đời đây; văn hóa làng, với làng đơn vị xã hội Tây Nguyên mặt Mối quan hệ Rừng Làng Tây Nguyên mối quan hệ Tự nhiên Văn hóa, người Tây Nguyên đứng chông chênh mà bền vững Những vấn đề mang tính cấp thiết Tây Ngun cơng cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập tồn cầu đặt bút kí nhà văn Nguyên Ngọc Từ đó, ơng đề xuất giải pháp góp phần phát triển bền vững Tây Nguyên sở thấu hiểu sâu sắc chất văn hóa rừng, văn hóa làng Thơng điệp bảo vệ Rừng, bảo vệ Làng Tây Nguyên bảo vệ văn hóa Tây Ngun độc đáo đặc sắc ln có giá trị đến ngày Đây xem đóng góp bản, quan trọng Nguyên Ngọc với Tây Ngun văn hóa Tây Ngun, khơng vai trị nhà văn mà cịn trí thức dấn thân xã hội Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Buu Ke (1999) Tu dien Han – Viet tu nguyen [Sino - Vietnamese etymology dictionary] Thua Thien – Hue: Thuan Hoa Publishing House Dinh, H (2006) Van hoc – Van hoa Tay Nguyen qua sang tac cua Nguyen Ngoc [Literature - Culture of the Central Highlands through the works of Nguyen Ngoc] Hanoi: Education Publishing House Dournes, J (2018) Rung, Dan ba, Dien loan: Di qua mien mo tuong Giarai [Forest, Female And Follie] (translated and introduced by Nguyen Ngoc) Hanoi: Knowledge Publishing House Le, T H (2021) Rung la tat ca va Tay Nguyen nhu mot so kiep [The forest is everything and the Central Highlands is a destiny] Thai Nguyen Literature and Arts Retrieved May 24, 2022 from https://vannghethainguyen.vn/2021/10/24/rung-la-tat-ca-va-tay-nguyen-nhu-mot-so-kiep/ Luu, H (1994) Buon lang co truyen xu Thuong [Traditional village of the Central Highlands] Hanoi: National Culture Publishing House Ly, T H (2017) Truong Son – Tay Nguyen – Tiep can Van hoa hoc [Truong Son – Tay Nguyen – A Cultural Studies Approach] Hanoi: Knowledge Publishing House Many authors (2012) Nguyen Ngoc van tren duong xa [Nguyen Ngoc: Still on the Road] Hanoi: Knowledge Publishing House & Center for East - West Cultures and Languages Ngo, D T (2009/2021) Ban sac van hoa vung o Viet Nam [Cultural features of of cultural areas in Vietnam] Hanoi: National University Publishing House 1920 Tập 19, Số 11 (2022): 1911-1921 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Nguyen Ngoc (2009a) Nguyen Ngoc – Tac pham (Tap 1) [Nguyen Ngoc – Works (Vol 1)] Hanoi: Writers’ Association Publishing House Nguyen Ngoc (2009b) Nguyen Ngoc – Tac pham (Tap 2) [Nguyen Ngoc – Works (Vol.2)] Hanoi: Writers’ Association Publishing House Nguyen Ngoc (2013) Cac ban toi o tren ay [My friends in the Central Highlands] Ho Chi Minh City: Tre Publishing House Nguyen Ngoc (2018) Nguoi Tay Nguyen “lam” van hoa nhu the nao? [How people in the Central Highlands “make” culture?] Urban People Retrieved November 1, 2021 from https://nguoidothi.net.vn/nguyen-ngoc-nguoi-tay-nguyen-lam-van-hoa-nhu-the-nao12614.html Nguyen Ngoc (2021) Doc duong [Along the road] Hanoi: Women’s Publishing House & Nha Nam Nguyen, T D (2005) Van hoa, xa hoi va nguoi Tay Nguyen [Culture, societies and people of the Central Highlands] Hanoi: Social Sciences Publishing House Nguyen, V K & Ho, T T (2019) Rung va he sinh thai van hoa rung o Tay Nguyen [Forest and Forestry Ecocultural System in Central Highlands, Vietnam] VNU Journal of Science: Policy and Management Studies, 35(2) (2019), 39-52 Pham, T P (2017) Cac ban toi o tren ay: Essay ve Tay Nguyen [Cac ban toi o tren ay: Essay on the Central Highlands] Urban People, 66 Retrieved September 08, 2022 from https://nguoidothi.net.vn/cac-ban-toi-o-tren-ay-essay-ve-tay-nguyen-11055.html Tran, H A (2013) Van hoa Tay Nguyen tam thuc Nguyen Ngoc [Culture of the Central Highlands in Nguyen Ngoc’s Mindset] Today’s Knowledge, 834 Retrieved September 08, 2022 from http://vanhoahoc.hcmuc.edu.vn/van-hoa-tay-nguyen-trong-tam-thuc-nguyenngoc.html Tran, X T (2017) Con nguoi cua ban nguyen sinh thai but ki Cac ban toi o tren ay cua Nguyen Ngoc [The person of the ecological nature in the notes Cac ban toi o tren ay (My friends are over there) by Nguyen Ngoc] Thu Dau Mot University Journal of Science, 2(33)-2017, 182-190 THE NATURE OF THE CENTRAL HIGHLANDS CULTURE IN NGUYEN NGOC’S NOTES Ngu Nhi Song Hien Khanh Hoa University, Vietnam Corresponding author: Ngu Nhi Song Hien – Email: ngunhisonghien@ukh.edu.vn Received: September 28, 2022; Revised: October 18, 2022; Accepted: October 25, 2022 ABSTRACT This research examines Nguyen Ngoc’s notes about the Central Highlands from the late 20th century to the present From the cultural perspective, the article identifies Nguyen ’Ngoc’s unique style about people and culture there The research findings explain the nature of the Central Highlands culture through Nguyen ’Ngoc’s notes, which are expressed in “forest culture” and “village culture” together with the relationship between forests and villages in the lives of ethnic minority groups in the Central Highlands The article also proclaims Nguyen Ngoc’s contributions to discovering the core nature of Central Highlands culture as well as his suggestions on how to behave in accordance with the unique culture of this land Keywords: Central Highlands culture; forest culture; Nguyen Ngoc's notes; village culture 1921 ... rõ chất văn hóa rừng – văn hóa làng văn hóa Tây Ngun, với Ngun Ngọc, để liên hệ giải vấn đề cấp thiết đặt vùng đất 2.2 Sự thể chất văn hóa Tây Nguyên qua bút kí nhà văn Nguyên Ngọc 2.2.1 Rừng chất. .. 2.2.2 Làng chất văn hóa Tây Nguyên Cùng với chất văn hóa rừng, Nguyên Ngọc đồng thời nhấn mạnh: ? ?bản chất văn hóa sâu xa văn hóa Tây Nguyên thể văn hóa làng” (Nguyen Ngoc, 2009b, p.644) Nhà văn lặp... phân tích Nguyên Ngọc để khẳng định chất văn hóa Tây Nguyên – làm nên khác biệt so với văn hóa khác (Nguyen, 2018) 2.3 Bản chất văn hóa Tây Nguyên vấn đề đặt Qua bút kí mình, nhà văn Ngun Ngọc khơng