Bài viết trình bày biểu tượng vật chất đơn thuần như gùi, bông lúa, cột gơl, lưỡi rìu, ché rượu cần,… đến những biểu tượng tinh thần cao nhất như Adai của người Jarai, Aê Du, Aê Diê của người Ê Đê,... Công Giáo đều tiếp thu, tiếp biến một cách khéo léo, phù hợp. Việc khuyến khích đồng bào dâng hiến những đồ vật truyền thống cho Chúa, động viên họ sử dụng đồ vật, nhạc cụ,… truyền thống trong nhà thờ chính là bước tạo không gian, “trường tồn tại” cho những giá trị văn hóa truyền thống trong bối cảnh mới.
VĂN HÓA NGHIÊN CỨU TIẾP BIẾN BIỂU TƯỢNG VĂN HÓA TÂY NGUYÊN CỦA CÁC TÔN GIÁO MỚI HIỆN NAY NGUYỄN VĂN THẮNG Tóm tắt Các tơn giáo, đặc biệt Công giáo, du nhập vào Tây Nguyên, tiếp thu biểu tượng văn hóa truyền thống đồng bào dân tộc thiểu số Jarai, Êđê, kết hợp khéo léo với biểu tượng văn hóa để chuyển hóa thành giá trị chung nhằm làm giàu, mềm hóa việc tiếp nhận tơn giáo người dân Từ biểu tượng vật chất đơn gùi, bơng lúa, cột gơl, lưỡi rìu, ché rượu cần,… đến biểu tượng tinh thần cao Adai người Jarai, Aê Du, Aê Diê người Ê Đê, Công Giáo tiếp thu, tiếp biến cách khéo léo, phù hợp Việc khuyến khích đồng bào dâng hiến đồ vật truyền thống cho Chúa, động viên họ sử dụng đồ vật, nhạc cụ,… truyền thống nhà thờ bước tạo khơng gian, “trường tồn tại” cho giá trị văn hóa truyền thống bối cảnh Từ khóa: Biểu tượng văn hóa, tiếp biến, Tây Ngun, tơn giáo Abstract Religions, especially Catholic, when introduced into the Central Highlands, have absorbed the traditional cultural symbols of ethnic minorities such as Jarai, Ede and then combined with their own cultural symbols to transform into common values to enrich their religion From the simple material symbols such as baskets, rice paddies, gol pillars, axes, alcohol jars, to the highest spiritual symbols such as the Adai of the Jarai, the Ae Du, the Ae Die of the Ede, etc., Catholics have received reasonably Encouraging people to offer traditional objects to the God, encouraging them to use traditional objects and musical instruments, etc., in the churches are the way of creating space, “the field of existence” for traditionally cultural values in the new context Keywords: Cultural symbol, acculturation, Central Highlands, new religions T 76 ây Nguyên gồm tỉnh là: Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông Lâm Đồng Đây vùng 26,27% tộc người thiểu số đến nước ta có gần đầy đủ 54 tộc người sinh sống, nghiên cứu nhân học văn hóa Tây Ngun đơng người Kinh, chiếm 64,71%; tiếp Bài viết nhằm mục đích đến tộc người thiểu số chỗ, chiếm biểu tượng văn hóa người Jarai Êđê Số 22 - Tháng 12 - 2017 chiếm 9,02% Trong viết này, tập trung ĐỜI SỐNG VĂN HĨA tiếp biến Cơng giáo với thành công hệ lụy Sự tiếp biến biểu tượng văn hóa tinh thần “Ơi Adai” ngày đồng nghĩa với Đức Chúa Trời Trong tiếng Jarai, “Adai” Trời; “ơi” ơng Do đó, “ơi Adai” ơng Trời Tuy nhiên, cách giải thích có phần đơn giản khiên cưỡng, khơng làm bật tính biểu tượng nhân vật huyền thoại truyền thống giới tinh thần người Jarai Từ “ơi” tiếng Jarai không đơn giản “ơng” tiếng Việt mà cịn từ người cao niên, có uy tín cộng đồng “Adai” thực chất từ rút ngắn “ơi Du, Dai” Công giáo vào Tây Nguyên, tiếp thu, cải biến nghĩa từ cho phù hợp với từ “Chúa” Trong văn hóa truyền thống người Jarai, “Adai” vị thần tạo sinh bảo trợ an lành người dân Đây vị thần có sức mạnh vị thần (các Yang) người Jarai Người Êđê có “Aê Du, Aê Diê” vị thần sáng tạo họ Ngay từ Công giáo truyền tới Kon Tum (năm 1851 Plei Rơhai), giáo sĩ nhanh chóng nhận vị thần cao người Jarai Và, gần lập tức, họ gắn Chúa với “Adai” nhằm phục vụ công việc truyền đạo, thu hút tín đồ Đạo Tin Lành tiếp nhận cách gấp gáp chủ động vị thần “Aê Du, Aê Diê” người Êđê Rõ ràng, “Adai” “Aê Du, Aê Diê” vị thần tối cao tín ngưỡng truyền thống người Jarai, người Êđê Việt Nam Cũng vậy, Chúa Trời ba đấng cứu tồn chiên Cơng giáo giới Sự “độc nhất” Chúa “cao nhất, nhất” “Adai, Aê Du, Aê Diê” điểm chung mà Công giáo, Tin Lành triệt để khai thác, vận dụng tiếp biến Cũng “Aê Diê” người Êđê, “Adai” người Jarai xuất dân gian không Số 22 - Tháng 12 - 2017 phải sản phẩm huyền thoại hóa nhân vật có thật, mà nhân vật gốc huyền thoại, phản ánh giới quan người Jarai, Êđê hệ thống thần linh tồn sống họ Các vị thần xuất nhiều câu chuyện kể từ đời sang đời khác đường truyền Còn Đức Chúa Trời nguồn hữu trái đất, Ngài xuất để cất bỏ tội lỗi, hy sinh thân, cứu rỗi chúng sinh khỏi ngu muội, dốt nát, khổ đau Xét góc độ tiếp nhận biểu tượng, có lẽ khơng giá trị văn hóa người Jarai, Êđê Cơng giáo Tin Lành tiếp nhận chuyển hóa thành công biểu tượng Chúa “Adai” hay Chúa - “Aê Diê” Họ “gần như” hợp giới tinh thần sâu kín người Jarai theo Cơng giáo hay người Êđê theo Tin Lành Chúng tin rằng, việc kết hợp thành công biểu tượng văn hóa khởi ngun chuyển đổi, tiếp biến sau, đó, việc chuyển đổi niềm tin từ đa thần sang độc thần, từ tín ngưỡng dân gian sang Cơng giáo, Tin Lành cịn vấn đề thời gian (ngắn hay dài), bùng phát hay vào chiều sâu diễn thực tế vài kỷ qua Qua nghiên cứu, chúng tơi ghi nhận rằng, người Jarai, Êđê nhớ vị thần cao giới tinh thần họ “Adai” “Aê Diê”, ngược lại, họ biết “Adai” Chúa Chúa “Adai”; thế, “Aê Diê” Chúa Chúa “Aê Diê” Một biểu tượng văn hóa chuyển hóa thành cơng! Sự tiếp biến biểu tượng văn hóa vật chất Qua nghiên cứu, nhận rằng, nhà truyền giáo lựa chọn hay nhiều biểu tượng văn hóa từ tộc người chỗ nhằm “làm mềm hóa” q trình tiếp thu tơn giáo họ Nói cách khác, việc tiếp thu biểu tượng văn hóa tộc người chỗ VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 77 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU mang lại kết khả quan q trình truyền giáo Nhà Rơng biểu tượng văn hóa khơng người Jarai Êđê, trở thành biểu tượng mang tính phổ qt, đặc trưng nhiều tộc người Tây Nguyên - vùng đất đỏ bazan Biểu tượng văn hóa tiêu biểu Công giáo tiếp biến để khai khác giới tâm linh người Jarai nhằm đưa họ theo Chúa, xây dựng nên miền đạo riêng người Jarai cao nguyên trung phần Việt Nam Ngôi nhà Dài người Êđê, nhà Rông người Jarai hay Ba Na tiếp nhận vào tôn giáo tiến hành xây dựng nhà thờ Thật dễ dàng nhà truyền giáo biến công từ nhà Rông, nhà Dài thành nhà thờ Tuy nhiên, việc chuyển hóa giá trị văn hóa tinh thần ngơi nhà cho phù hợp với diện Chúa lại điều khó khăn Nhà Rơng truyền thống nơi lưu giữ vật linh cộng đồng; nơi tụ họp, bàn bạc vấn đề trọng đại buôn làng Sự linh thiêng đảm bảo điều cấm kỵ liên quan, như: không mang vật uế tạp lên nhà Rông, cấm phụ nữ lên nhà Rông Các linh mục nhiều thời gian, cơng sức để hồn thành việc chuyển hóa Đầu tiên phải kết nối hợp vị thần tối cao Adai, Aê Diê người Jarai, Êđê với Chúa, sau tiếp thu “trưng bày” biểu tượng văn hóa truyền thống họ ngơi nhà thờ Cơng giáo Tất xếp, kết hợp, bố trí cách phù hợp để làm cho “không gian truyền thống” “không gian Chúa” không tách biệt Sự kết hợp góp phần làm chuyển hóa giới tâm linh người Jarai, Êđê từ truyền thống đến với Đức Chúa Trời cách tự nhiên, linh hoạt 78 Số 22 - Tháng 12 - 2017 Cồng chiêng Tây Nguyên biểu tượng văn hóa truyền thống đời sống sinh hoạt cộng đồng Khi có đạo Cơng giáo, Tin Lành, người Jarai, Êđê bỏ cồng chiêng để đến với Chúa, đồng thời rời bỏ khơng phải Chúa, không thuộc Chúa Tuy nhiên, linh mục thật tinh tường thấy tâm khảm người Jarai, Êđê ẩn khuất mong muốn trở với giá trị văn hóa tiêu biểu cha ơng mình, dường dịng chảy tinh thần bị ngắt quãng yếu tố tơn giáo xa lạ Vì thế, linh mục chủ động khuyến khích, động viên chiên gìn giữ, tập hợp làm sáng lên giá trị văn hóa truyền thống với mục đích tơn vinh Chúa đẹp nhất, tốt điều kiện Từ người trung thành với truyền thống, người Jarai, Êđê rời bỏ niềm tin vạn vật linh để đến với Chúa, thật may, vị thừa sai Chúa khéo léo để chiên không ngỡ ngàng phải bỏ biểu tượng văn hóa truyền thống cha ông tiếp nhận tôn giáo vào Chiêng khuyến khích bảo tồn mang dâng Chúa Nhà thờ Plei Chuet (thuộc phường Thắng Lợi, thành phố Pleiku, tỉnh Gia Lai) làm giống y nguyên nhà Rông người Jarai Trong nhiều nhà thờ khắp Tây Nguyên, chiêng xếp, treo cẩn thận, trang trọng bên cạnh “thánh đường” Hàng tuần, tiếng chiêng lại ngân nga tay chiêng cự phách buôn làng, làm cho người Jarai, Êđê cảm nhận nhà thờ giống nhà Rông, nhà Dài truyền thống Một số nhạc cụ khác đàn Tơrưng, Đinh Pă, Trống diện nhà thờ thường xuyên sử dụng làm nhạc đệm cho buổi tập hát thánh ca ngày chủ nhật, ngày lễ Sự chăm chút thái độ nghiêm túc vật xem di sản, giá trị ĐỜI SỐNG VĂN HĨA văn hóa tinh thần Cơng giáo lưu tâm Tại nhà thờ Plei Chuet 2, đàn Tơrưng đặt ngắn phía trái nơi cửa tịa, bên cạnh đàn Đinh Pă diện Trống nhạc cụ truyền thống người Jarai Trong nhà thờ Công giáo, trống thay vị trí chng Nhà thờ Plei Chuet có tháp chng, nhiên, chng thay trống Có lẽ, tiếng chng đồng, với âm sắc thanh, vang không thật phù hợp với thẩm mỹ âm người Jarai (vốn trung thành với âm hưởng trầm, đục, ấm áp trống làm từ gỗ, da thuộc, qua bàn tay khéo léo nghệ nhân) Ngày nay, cồng chiêng, giai điệu đàn Tơrưng, Đinh Pă không tồn đơn điệu với âm thơ mộc cổ truyền; kết hợp với nhạc cụ khác đàn piano, organ, ghita để tạo hòa âm phù hợp với khơng gian, khơng khí thánh lễ nơi nhà thờ Ngoài ra, nhạc quan tâm trình diễn nghệ nhân dân gian cho phù hợp với xu Những hát tôn vinh Chúa kết hợp khéo léo với âm hưởng dân ca cổ truyền người Jarai, Êđê làm tăng thêm huyền ảo không gian diễn xướng; âm lôi hơn, quyến rũ kết hợp mộc mạc giọng ca chiên với nhạc cụ truyền thống Gùi phương tiện vận chuyển người Tây Nguyên nhiều tộc người khác nước Gùi lựa chọn vừa vật tiện dụng hoạt động (lưu giữ, vận chuyển hàng hóa), vừa vật biểu giá trị văn hóa tộc người Tùy thuộc vào đặc điểm văn hóa, xã hội, lứa tuổi, giới tính khác mà tộc người lại có biến thể khác cho gùi đa dụng Có loại thơ mộc với chức vận chuyển chủ đạo, có nhiều gùi thể rõ giá trị văn hóa với kiểu cách độc đáo Số 22 - Tháng 12 - 2017 Khi tiếp biến biểu tượng văn hóa, Cơng giáo, Tin Lành xếp gùi ngang hàng với Kinh Thánh, điều thể khơng ngồi đời sống thực mà điểm linh thiêng thánh đường, nơi có hình ảnh Chúa bị đóng đinh thập giá Sự kết nối gùi Kinh Thánh thể qua quan niệm sau: Gùi người Tây Nguyên nói chung người Jarai, Êđê nói riêng phương tiện chun chở hàng hóa, ni dưỡng đời sống vật chất; Kinh thánh phương tiện truyền tải giá trị văn hóa, ni dưỡng đời sống tinh thần cho người Trong đạo Kitô, hai phương tiện xem hai công cụ quan trọng, đắc lực việc rao giảng tin mừng chiên Tại nhà thờ Plei Chuet 2, nơi thánh linh nhất, hình Chúa diện thập tự giá giữa, bên tay phải biểu tượng Kinh thánh, bên ngược lại hình ảnh thân quen gùi truyền thống người Jarai Như vậy, nhận thấy rằng: chia tiếp nhận Cơng giáo giá trị văn hóa truyền thống Jarai thành tầng bậc khác tiếp nhận nấc thang cao Nó khơng dừng lại việc tiếp biến giá trị văn hóa vật chất mà cịn tiếp biến giá trị văn hóa tinh thần, tạo nên tiệm tiến dần chuyển đổi nhận thức người dân đến với Chúa Hình bơng lúa xuất nhiều nhà thờ Công giáo Theo quan niệm người Jarai, lúa không lương thực ni sống người mà cịn liên quan đến hệ thống thần linh nghi lễ nông nghiệp Ước mong ngàn đời người trồng lúa là: hạt chắc, nặng bông, suất cao Người Jarai có nhiều nghi lễ cầu cúng liên quan tới gieo trồng lúa, như: phát rẫy, đốt rẫy, trỉa hạt; cúng cầu lúa bông, hạt; cúng đuổi ma làm hại; cúng mừng lúa Tâm thức lúa, nương rẫy trở thành giá trị văn hóa VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 79 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU khơng người Jarai Tây Ngun mà cịn tất cư dân trồng lúa rẫy Việt Nam Bởi vậy, lúa xem biểu tượng ấm no, sung túc, đầy đủ Hình bơng lúa Công giáo tiếp thu, thể ván thưng cửa thống quanh nhà thờ, tạo hiệu ứng tốt đồng bào dân tộc thiểu số Đến với nhà thờ, họ khơng tắm che chở Chúa mà cảm nhận sung túc, đủ đầy thể qua hình ảnh bơng lúa truyền thống - biểu tượng văn hóa nơng nghiệp họ Cột Gơl với Thánh giá bàn thờ Chúa Jêsu liên kết tâm tưởng rõ rệt Công giáo Cột gơl xuất hầu hết sinh hoạt cộng đồng người Jarai nói riêng tộc người thiểu số chỗ Tây Nguyên nói chung Nó trở thành biểu tượng văn hóa tâm thức người dân xem hình ảnh văn hóa Tây Nguyên mắt bạn bè nước Cột gơl dựng lên làng có kiện văn hóa chung ăn trâu, đón chào năm Trong lễ ăn trâu, cột gơl tâm điểm lễ hội, nơi giữ trâu với nhiều hoa văn, màu sắc truyền thống Cây thánh giá biểu tượng Cơng giáo, khơng chứa đựng giá trị tâm linh đạo mà hình ảnh Chúa, nơi có thập tự giá tức Chúa hữu Sự kết hợp hai biểu tượng văn hóa tưởng khó khăn, bất khả thi đời sống thực tiễn, bởi, khác giá trị tâm linh đức tin, với tài tình, uyển chuyển, linh mục tìm cách thức phù hợp để tiếp nhận biểu tượng văn hóa Gơl, làm thỏa mãn hai đức tin: truyền thống tôn giáo Cột gơl thay thánh giá cao vút, bao quanh hàng cột gỗ thấp, đó, hoa văn, vật trang trí truyền thống giữ nguyên Sắc màu đỏ, đen, trắng, xanh cổ truyền hữu với tư cách mầu chủ 80 Số 22 - Tháng 12 - 2017 đạo khối hình tượng đặt sân nhà thờ Do vậy, người dân cảm nhận gần gũi màu sắc, hình khối, bố cục dễ dàng chấp nhận thập tự giá đặt vị trí trung tâm, thay cho cột gơl tồn nhiều kỷ Trong tịa, nơi linh thiêng nhà thờ, hình ảnh lần lặp lại nâng lên mức cao xuất vòng cổ giữ trâu truyền thống Tuy nhiên, chẳng có trâu xuất hiện, thay vào đó, đầu vòng cố định vào cột gơl, đầu lại tròng vào chân bàn thờ Chúa Biểu tượng cột gơl, vòng cổ trâu bàn thờ Chúa Jêsu xích lại gần theo cách nhìn học khoảng cách Tuy nhiên, ý nghĩa tổ hợp đáng để suy ngẫm Xưa, lễ ăn trâu đồng bào, trâu vật hiến tế (dâng thần) nhằm truyền thơng điệp cầu mong an lành Hình ảnh trịng chân bàn thờ Chúa tức cột chân Chúa Chúa dâng tính mạng để cứu nhân gian, khai mở miền tâm tưởng u tối người Chúa thay cho người chịu khổ đau gian, giống trâu xưa vật hiến tế (trâu hy sinh tính mạng để cầu mong thần linh tha thứ, đem tới cho cộng đồng an lành) Rõ ràng, liên tưởng, kết hợp phù hợp hai biểu tượng văn hóa Cơng giáo tiến thêm bước việc chinh phục trái tim người Jarai Tây Nguyên Lưỡi rìu số nông cụ khác nêu phần trên, xem lưỡi rìu biểu tượng văn hóa chưa thỏa đáng, nhiên, với đồng bào dân tộc chỗ Tây Nguyên, lưỡi rìu vật quan trọng thể sức mạnh người việc chinh phục tự nhiên Nó nơng cụ sản xuất chính, khơng thể thiếu người Jarai Như vậy, xếp hình ảnh ĐỜI SỐNG VĂN HĨA biểu tượng văn hóa khơng q khiên cưỡng Biểu tượng văn hóa Rìu xuất nhiều nhà thờ, mặt họa tiết trang trí, mặt khác điểm nhấn văn hóa truyền thống ngơi nhà Chúa Hình lưỡi rìu trạm trổ họa tiết chủ đạo cánh cửa vào, điểm tường thuận tiện cho việc trang trí điểm dễ xem, dễ thấy nhà thờ Họa tiết thổ cẩm biểu tượng văn hóa người Jarai, Êđê Nó khơng đơn thể mảng màu, hình khối khn vải định mà kết tinh đặc trưng văn hóa tộc người qua hàng ngàn năm lịch sử Họa tiết thổ cẩm phương tiện, ngôn ngữ truyền tải thơng điệp văn hóa tộc người, đặc điểm riêng thể khác biệt tộc người với tộc người khác, giúp nhận biết nguồn gốc tộc người, giá trị thẩm mỹ, tài hoa, tinh anh tộc người Cũng tiếp biến giá trị văn hóa người Êđê đạo Tin Lành, họa tiết thổ cẩm người Jarai Công giáo tiếp thu sử dụng phương tiện truyền tải thông điệp mời gọi tín đồ cách hiệu Những họa tiết truyền thống hình vng, hình trám, hình mặt trời, hình chữ chi mảnh thổ cẩm truyền thống tìm thấy nhiều nhà thờ Nơi đây, chúng cải biến cơng năng: thay trang trí vải làm gỗ để trang trí Bên cạnh đó, mảnh thổ cẩm với kích thước khác sử dụng công cụ để tạo nên không gian hỗn hợp truyền thống đại Chúng ta thấy mảnh thổ cẩm lớn thay cho rèm cửa chính, cửa sổ nhà thờ “bức tường” để phân định nơi thờ tự nơi sinh hoạt cộng đồng; miếng gỗ hình chữ nhật kê Kinh thánh cha xứ giảng bọc lại cẩn thận với mảnh thổ cẩm nhỏ; bàn thờ Chúa trải lên thổ cẩm Số 22 - Tháng 12 - 2017 tay người phụ nữ Jarai, Êđê, Ba Na khéo léo dệt thành Dường như, tiếp nhận biến đổi giá trị văn hóa truyền thống tộc người Tây Nguyên nằm giới hạn lớn Công giáo, Tin Lành Sự hạn chế xuất việc tiếp biến vi phạm nguyên tắc, giáo quy đạo Ché rượu cần tìm thấy nhiều vị trí nhà thờ Plei Chuet cạnh cầu thang, cạnh bàn thờ Chúa Jêsu Phải có mâu thuẫn việc theo Công giáo uống rượu ghè truyền thống? Về chất, hai đức tin không giống Đạo cấm uống rượu, ché rượu cần lại mơ hình hóa đặt nhà thờ Thực tế, việc uyển chuyển, linh hoạt Công giáo đến với người Jarai, Êđê, Ba Na, Xơ Đăng lý thỏa đáng để biện minh cho việc Người Jarai, Êđê “uống rượu từ họ sinh ra” theo truyền thống văn hóa cha ơng Việc uống rượu ghè khơng thói quen mà trở thành giá trị văn hóa họ Chiếc ghè khơng đơn vật chứa rượu, trở thành biểu tượng văn hóa ẩm thực người Tây Nguyên nói chung Việc đưa biểu tượng văn hóa vào nhà thờ làm tăng thêm tính hấp dẫn tín đồ hữu theo đạo mà mâu thuẫn hay phản kháng Mục tiêu thu hút tín đồ thực thơng qua giá trị văn hóa truyền thống họ Giá trị văn hóa truyền thống gắn liền với đức tin mục tiêu mà Cơng giáo hướng tới đường phát triển Quả bầu trước hết vật đựng nước uống người Tây Nguyên rẫy sinh hoạt Nó trở nên gần gũi tới mức thiếu gia đình Người Tây Nguyên cảm nhận uống nước bầu ngon hơn, mát lành RahLan Rưh ví von: uống nước đựng bầu bú sữa mẹ vậy, hình bầu giống giọt VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 81 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU sương, giọt sữa Trong tâm thức người Tây Nguyên, hình ảnh bầu trở thành thân quen có giá trị tinh thần tương đối lớn Ở trường hợp này, linh mục tìm thấy tính hợp lý bầu cơng sử dụng khái quát lên tầm cao hơn, gần gũi với giá trị phổ quát tôn giáo Khi tới nhà thờ, thông thường, người cần rửa mặt trước bước qua ngưỡng cửa thánh đường, giả chấm tay vào chậu nước bố trí phía ngồi cửa làm dấu thánh hành động mang tính tẩy, thể lịng kính trọng chiên Chúa; nhà thờ Tây Nguyên, chậu nước thay hình ảnh bầu thân quen đồng bào Như vậy, dòng nước thánh chứa giá trị văn hóa cụ thể, ấp ơm biểu tượng văn hóa truyền thống người Tây Nguyên Đó tiếp thu, tiếp biến làm thỏa mãn hai chức bầu: vật dụng chứa nước thánh; tạo cảm giác, hình ảnh thân quen đến với Đức Chúa Trời *** Tóm lại, biểu tượng văn hóa khái quát cao giá trị văn hóa tộc người, biểu tượng đại diện chân thực cho hệ giá trị văn hóa Thơng qua biểu tượng văn hóa, người ta nhận biết khác biệt tộc người với tộc người khác Các tôn giáo, đặc biệt Công giáo, du nhập vào Tây Nguyên, tiếp thu biểu tượng văn hóa truyền thống đồng bào dân tộc thiểu số, kết hợp khéo léo với biểu tượng văn hóa để chuyển hóa thành giá trị chung nhằm làm giàu, mềm hóa việc tiếp nhận tôn giáo người dân Từ biểu tượng vật chất đơn gùi, lúa, cột gơl, lưỡi rìu, ché rượu cần,… đến biểu tượng tinh thần cao Adai người Jarai, Aê Du, Aê Diê người Ê Đê, Công giáo tiếp thu, tiếp biến cách khéo léo, phù hợp Việc khuyến khích đồng bào dâng hiến đồ vật truyền thống cho Chúa, động viên họ 82 Số 22 - Tháng 12 - 2017 sử dụng đồ vật, nhạc cụ,… truyền thống nhà thờ bước tạo khơng gian, “trường tồn tại” cho giá trị văn hóa truyền thống bối cảnh Việc tiếp biến làm giàu thêm, phong phú thêm văn hóa tộc người Tây Nguyên, nhiên, nguyên nhân tạo đan xen văn hóa làm biến đổi số giá trị văn hóa Đây vấn đề đặt cho nhà quản lý công tác bảo tồn giá trị văn hóa tộc người thiểu số chỗ Tây Nguyên N.V.T (TS., Khoa Văn hóa du lịch, Trường ĐH Thủ HN) Tài liệu tham khảo Trường Đại học Tôn Đức Thắng (2008), Tập giảng xã hội học, Tp Hồ Chí Minh Jacques Dournes (2011), Thiên chúa yêu thương mn dân, dịch Tịa giám mục Kon Tum, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Lê Hồng Phu (1974), Lịch sử Hội thánh Tin Lành Việt Nam, Trung tâm nghiên cứu Phúc âm, Sài Gòn Nguyễn Văn Thắng (2010), Vai trò thiết chế sở phát triển bền vững Tây Nguyên, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 6, tr.40-46 Trần Sĩ Tín (2009), Hạt giống KiTơ đất Jarai, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Ngày nhận bài: 31 - - 2016 Ngày phản biện, đánh giá: - 12 - 2017 Ngày chấp nhận đăng: 25 - 12 - 2017 ... Chúa “Aê Diê” Một biểu tượng văn hóa chuyển hóa thành cơng! Sự tiếp biến biểu tượng văn hóa vật chất Qua nghiên cứu, nhận rằng, nhà truyền giáo lựa chọn hay nhiều biểu tượng văn hóa từ tộc người... người khác Các tôn giáo, đặc biệt Công giáo, du nhập vào Tây Nguyên, tiếp thu biểu tượng văn hóa truyền thống đồng bào dân tộc thiểu số, kết hợp khéo léo với biểu tượng văn hóa để chuyển hóa thành... Rơng biểu tượng văn hóa khơng người Jarai Êđê, trở thành biểu tượng mang tính phổ quát, đặc trưng nhiều tộc người Tây Nguyên - vùng đất đỏ bazan Biểu tượng văn hóa tiêu biểu Công giáo tiếp biến để