Biểu tượng văn hóa trong văn học Việt Nam về biển đảo từ đầu thế kỷ XX đến nay

Bài viết phân tích, đánh giá, luận giải một số khía cạnh chủ yếu của cảm thức văn hóa biển đảo trong Văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX đến nay nhìn từ diễn trình và nhìn từ giá trị, biểu tượng văn hóa.

VĂN HÓA NGHIÊN CỨU BIỂU TƯỢNG VĂN HÓA TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM VỀ BIỂN ĐẢO TỪ ĐẦU THẾ KỶ XX ĐẾN NAY NGƠ VĂN GIÁ* Tóm tắt Với mục đích hệ thống, nghiên cứu tác phẩm văn chương viết biển đảo nhằm cung cấp cho người đọc nhìn tổng quan cảm thức biển đảo tác phẩm văn học từ đầu kỷ XX đến nay, từ hướng tới truyền tải khơi gợi tình cảm gắn kết, trân quý giá trị niềm tự hào biển đảo thiêng liêng Tổ quốc Bài viết phân tích, đánh giá, luận giải số khía cạnh chủ yếu cảm thức văn hóa biển đảo Văn học Việt Nam đầu kỷ XX đến nhìn từ diễn trình nhìn từ giá trị, biểu tượng văn hóa Tiếp cận vấn đề từ diễn trình lịch sử văn học, với hệ quy chiếu giá trị văn hóa biểu kết tinh trong/qua tác phẩm thơ văn, cho biển/đảo trở thành biểu tượng có tính khái quát, biểu đạt bình diện ý nghĩa: khát vọng sống; Tổ quốc; không gian cộng cư, cộng cảm; tình u đơi lứa Từ khóa: Biểu tượng, biểu tượng văn hóa, văn học Việt Nam, biển đảo Abstract With the purpose of systemizing and researching literary works of islands marine to provide readers with an overview of the perceive of islands marine in literary works from the beginning of the twentieth century to the present, therefore moving towards propagation and evoke emotional cohesion, cherish of the values and pride of the sacred island marine of the country The article analyzes, evaluates and interprets some key aspects of the perceiving of islands marine culture in Vietnamese Literature from the early twentieth century, it is seen from the perspective of process and the values, symbols of culture Approaching the issue from the literary historical process, with the frame of reference as cultural values which are expressed and crystallized in/through the literature works, it is believed that the sea and island has become an iconic symbol that basically expresses aspects of meaning: the desire to live; Nation; space of living together, sympathy; love Keywords: Symbols, cultural symbols, Vietnamese literature, islands marine Dẫn nhập L loại hình nghệ thuật ngôn từ, văn học “lên tiếng” biểu đạt biển/đảo theo cách riêng Đó cách cảm nhận cắt nghĩa biển đảo qua hình tượng văn học tác giả, tác phẩm cụ thể gắn với diễn trình lịch sử văn hóa - văn học dân tộc Hình tượng văn học hiểu tranh đời sống biểu * PGS.TS, Khoa Viết văn, Báo chí, Trường ĐHVHHN 72 Số 32 (Tháng - 2020) đạt bằng/qua ngơn từ nghệ thuật, vừa mang tính trực tiếp, cảm tính, cụ thể, vừa mang tính khái quát Khái niệm “hình tượng văn học” thuộc cấp độ vĩ mơ Trong miêu tả hình tượng văn học (nghệ thuật) tác phẩm/ tác giả, lại cần phải nhận diện qua hình tượng phận hình tượng tác giả, hình tượng giới (con người khơng gian thời gian, có thiên nhiên, vũ trụ, tâm linh…) Mỗi loại hình tượng biểu hình ảnh, biểu tượng VĂN HĨA - NGHỆ THUẬT (symbol) Biểu tượng đơn vị trung tâm, có ý nghĩa kết tinh giới hình tượng Các biểu tượng văn học, tự nhiên có chủ ý tác giả, hàm chứa cảm thức, giá trị văn hóa chiều sâu, biểu đạt tâm thức, cước văn hóa dân tộc mà tác giả thuộc Cho nên nói đến biểu tượng, khơng nên hiểu khép kín địa hạt văn học, mà cần đặt chúng ngữ cảnh văn hóa rộng, xem chúng phương thức chuyên chở, kết tinh cảm thức văn hóa, giá trị văn hóa Theo đó, muốn hiểu cảm thức biển đảo chiều sâu khơng xem xét kết tinh thành biểu tượng biểu đạt giá trị văn hóa tác phẩm văn học Lâu có nhiều định nghĩa, cách hiểu biểu tượng biểu tượng văn hóa kết tinh văn học Về vấn đề này, muốn nhấn mạnh điểm sau: Thứ nhất, biểu tượng hình ảnh trước hết thuộc sống trực tiếp, mang tính chất trực giác, cụ thể, cảm tính Phải điểm Khơng thể có ý niệm hay khái niệm thuộc phạm trù lý tính, suy lý, lý trở thành biểu tượng Điều phù hợp với chất tư nghệ thuật nói chung văn học nói riêng Cho nên, xem xét biểu tượng văn học tác phẩm nghệ thuật ngôn từ, ta thường bắt gặp biểu tượng cò ca dao, yếm đào cổ tích, sơng “Sơng Lấp” Tú Xương, hay biểu tượng “cánh đồng”, “mảnh vườn”, “bướm trắng” thơ Nguyễn Bính… Thứ hai, vừa nói trên, biểu tượng hình ảnh sống trực tiếp, tái tạo giới nghệ thuật nhà văn, nhà thơ cách nghệ thuật, chúng lại mang mẫu số chung nghĩa Cho nên, biểu tượng hình ảnh mà nghĩa khơng đồng với nó, nghĩa lớn thân nó, trở thành ý nghĩa khái quát Nó kết cách cảm nhận, cắt nghĩa nhà văn đời sống, đời sống không quan Số 32 (Tháng - 2020) hệ kiện mà cịn chiều sâu vơ thức cộng đồng, tâm linh cộng đồng, rộng văn hóa Và vậy, biểu tượng văn học tất yếu bắt gặp văn hóa, trở thành biểu tượng văn hóa; hay nói cách khác, biểu tượng văn học mang tính chất song trùng, vừa thuộc văn học vừa thuộc văn hóa Ví dụ, hình ảnh “Sơng Lấp” thơ tên Tú Xương biểu tượng văn học, đồng thời biểu tượng văn hóa, nói biến đổi khơng cưỡng lại xã hội thuộc địa năm cuối kỷ XIX tất bình diện: khơng gian sống, tinh thần người thời đại, giằng xé người trước với tâm trạng hoài cổ… Thứ ba, cắt nghĩa đời biểu tượng sáng tác văn học, người ta thường quy hai lý do: là, nhà văn chủ ý xây dựng với ý đồ cơng khai tác phẩm, hình ảnh đẩy lên tính biểu trưng (thí dụ: biểu tượng non - nước Thề non nước Tản Đà, biểu tượng đất nước thơ Đất nước Nguyễn Đình Thi, biểu tượng “hình đất nước phơi thai” Người tìm hình nước Chế Lan Viên, biểu tượng thuyền - biển - sóng Thuyền biển, Sóng Xuân Quỳnh…); hai là, sáng tạo vơ thức, nên hình ảnh, chi tiết tơ nhấn, lặp lặp lại, cài cắm tương quan nghệ thuật tác phẩm hàng loạt tác phẩm tác giả (thí dụ biểu tượng “hoa cỏ lau”, “tổ ấm”, “bàn tay” thơ Xuân Quỳnh; phụ nữ, trẻ thơ, kẻ bất túc truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp…) Thứ tư, biểu tượng văn hóa văn học ngôn từ nghệ thuật nhà văn sáng tạo Ngôn từ văn học vừa chất liệu, vừa mục đích văn học Nó “mã” văn học, ngôn ngữ giới quan Bằng ngơn ngữ nghệ thuật, giới quan, nhìn chủ thể tác giả lên mối liên hệ mật thiết với “mã” thời đại, ngôn ngữ thời đại Ngôn ngữ văn học cấp nghĩa, khơng phải nghĩa tự nó, VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 73 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU mà ký hiệu, ký hiệu văn hóa “Biển” vốn từ mang nghĩa không gian thiên nhiên rộng lớn, không gian địa lý, không gian sinh tồn, giới thuộc cương vực lãnh thổ… Nhưng nhà văn, nhà thơ thuộc thời đại khác nhau, có mã ngơn ngữ biển khác nhau, biển “trở thành biển” theo cách khác Với tinh thần vậy, nét lớn khái quát nhất, xét thấy văn học viết đề tài biển đảo từ đầu kỷ XX1 đến tập trung vào biểu tượng biển đảo tương ứng với bốn bình diện lớn: khát vọng sống; Tổ quốc; khơng gian cộng cư (làng đảo); tình yêu đôi lứa Biển ý thức chủ quyền, khát vọng sống cá nhân cộng đồng nhằm mở rộng bờ cõi, khơng ngừng vươn xa, tìm kiếm chân trời/con đường đổi thay sống Trong Giáo trình sở văn hóa Việt Nam, GS Trần Quốc Vượng cho rằng, dân tộc Việt Nam xưa “xa rừng nhạt biển” Nhận định có lẽ dựa khảo sát văn học, văn hóa dân gian (có thể hạn hẹp) khảo cứu lịch sử Cơng trình nghiên cứu gần Một cách nhìn từ biển: Bối cảnh vùng duyên hải miền Bắc Trung Việt Nam nhà Việt Nam học tiếng Li Tana cho hay: người Việt có lịch sử giao thương đường biển sớm, góp phần làm nên cấu trúc kinh tế phức tạp người Việt tính từ sau cơng ngun trở đi, đặc biệt hình thành nhà nước Đại Việt; điều góp phần “giải Hán hóa” văn hóa Việt Nam, hướng tới hội nhập với khu vực giới [4] Xét riêng lĩnh vực văn học, chưa có điều kiện khảo sát kỹ văn học dân gian vùng duyên hải song sưu tầm thuộc khu vực văn học viết từ đầu kỷ XX trở lại đây, chúng tơi thấy có khơng tác phẩm thể khát vọng lấn biển mở rộng bờ cõi, vươn xa, chinh phục đại dương xa xôi, đua tranh quốc tế Trước hết phải kể đến tác phẩm du ký biển đảo năm đầu kỷ XX 74 Số 32 (Tháng - 2020) nhiều tác giả đăng rải rác báo Nam Phong tạp chí (1927 - 1934), báo Ngày Nay nhóm Tự lực văn đoàn (1935 - 1940), Tràng An báo (1938 - 1945), Tri tân tạp chí (1941 - 1945)… Đề tài nghiên cứu khoa học PGS TS Nguyễn Hữu Sơn làm chủ nhiệm mang tên Du ký vùng biển đảo Việt Nam nửa đầu kỷ XX (Nhìn từ hệ vấn đề Chủ quyền - Lịch sử - Văn hóa), liệt kê nhiều tác giả tác phẩm du ký biển đảo Việt Nam Thí dụ Nam Phong tạp chí Trần Trọng Kim với Sự du lịch đất Hải Ninh (1923), Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến với Chơi vịnh Hạ Long (1924), Đông Hồ với Thăm đảo Phú Quốc (1927), Nguyễn Trọng Thuật với Nam du đến Ngũ Hành Sơn (1933)… Trên báo Ngày Nay trường hợp Trọng Lang với Đi vịnh Hạ Long (1938), Phan Thị Nga với Ra cù lao Yến (1935)… Trên Tri tân tạp chí tác Phạm Mạnh Phan với Kỷ niệm Sầm Sơn (1942), Vân Đài với Bốn năm đảo Cát Bà (1944)… Với bao quát tư liệu nghiên cứu cẩn trọng, tác giả cơng trình khẳng định giá trị to lớn mảng du ký biển đảo đầu kỷ XX, đặc biệt vấn đề ý thức chủ quyền biển đảo người Việt: “Với mạnh riêng, thể tài văn học du ký nhấn mạnh ý thức chủ quyền biển đảo, tạo hơ ứng với quyền nhà nước Pháp - Nam với dịng văn thơng tin thời sự, nghị luận trị - xã hội Các tác phẩm du ký đề tài biển đảo bao quát đầy đủ sắc thái nội dung lịch sử du lịch, du ngoạn, trải nghiệm thực tế, tìm hiểu truyền thống lịch sử, khảo sát môi trường địa văn hóa, danh lam thắng cảnh, phong tục tập quán đời sống lao động sản xuất người dân vùng biển Các tác phẩm du ký đoản thiên trường thiên bao quát nhiều đề tài, chủ đề, chủ điểm, đối tượng, phạm vi thuộc nhiều vùng miền khác nhau, hợp lực khẳng định ý thức chủ quyền niềm tự hào trước hệ giá trị thắng cảnh, sinh quyển, lịch sử văn hóa biển đảo nước nhà” [7] Vào năm 1960, khu vực văn học phía Nam, nhà văn u nước xứ Đồng Nai Bình Nguyên Lộc cho đời thiên truyện VĂN HÓA - NGHỆ THUẬT ngắn xuất sắc mang tên Rừng mắm Thơng qua trị chuyện ba người thuộc ba hệ: ông, bố đứa nơi rừng mắm ven biển, tác phẩm tái cách sinh động công lấn biển người dân phương Nam ngày chinh phục sình lầy, biển để lập ấp, tụ cư Nhân vật người ơng trị chuyện, dặn dị đứa cháu: “Ơng nói điều nầy, khơng biết hiểu hay không Là tổ tiên ta từ Bắc, Trung tràn vào chịu số phận mắm hết, từ xứ Ðồng Nai nước đây, đâu hoang vu Họ ngã rạp chốn ma thiêng nước độc nầy để lót đường cho cháu họ tới, y đàn kiến xung phong, tốp đầu liều chết đuối, lội qua tô nước rọng hủ đường để làm cầu cho bọn sau vào đến nơi có chất Nhiều lớp tiên phong ngã gục rừng mắm Rồi ơng sơ, ơng cố con, ơng nội tràm kiếm miếng ăn” [5] Thiên truyện ngắn khiến người đọc hôm xúc động Nó nhắc nhớ cơng ơn hệ cha ông “Từ thuở mang gươm mở cõi” có cơng khai khẩn, mở mang địa bàn sinh tụ giống nòi phương Nam Tổ quốc Không lấn biển mở mang bờ cõi, người dân nước Việt không ngừng nuôi khát vọng vươn xa, mở rộng tầm nhìn vào năm châu bốn biển Vào năm 1905, trước lên đường sang Nhật, Phan Bội Châu sáng tác chùm thơ Đơng du kính chư đồng chí (Gửi đồng chí Đơng du) gồm hai bài, đó, thứ biết đến với nhan đề Xuất dương lưu biệt Bài thơ nhắc đến hình ảnh biển Đơng chủ yếu để nhấn mạnh, khẳng định chí làm trai: “Cưỡi gió biển Đơng xi thẳng nẻo/ Cơn kình vỗ sóng cuộn trào sôi” (Chương Thâu dịch) Trong ý nghĩa cụ thể nhất, thơ thể khát vọng vượt trùng dương, mở mang tầm nhìn, tìm kiếm hội cứu nước, đánh đuổi thực dân Trong trường ca Những người cửa biển nhà thơ Văn Cao, viết từ năm 1956, thể rõ ý chí, khát vọng vươn xa, chinh phục biển dân tộc: Số 32 (Tháng - 2020) …Tâm hồn ta tràn theo sóng khơi Đến chân trời vào bến xa xôi Các cửa biển bạn Các cửa biển chưa giải phóng Nghe lịng bạn vỗ hơm Triều sóng vang vang quanh bờ biển đêm ngày Kết thúc trường ca, vần thơ náo nức, khao khát vươn xa, chinh phục biển cả, hướng năm châu bốn biển, mở rộng tầm nhìn làm nên tư đất nước: “Tôi liếm mơi nóng bỏng/ Nhìn biển bao la/ Lịng nhiều khát vọng/ Biến thành người khổng lồ kêu khát suốt ngày đêm/ Suốt ngày đêm kêu khát/ Những sóng cát khơ sủi bọt/ Ngày đêm/ Mãi mãi/ Dưới chân tôi/ Nước ngàn sông/ Bao đổ đầy lòng biển” Năm 1958, sau chuyến thực tế Hòn Gai, nhà thơ Huy Cận thu hoạch thơ mang tên Đoàn thuyền đánh cá tiếng Ở đó, nhà thơ miêu tả vẻ đẹp hùng vĩ biển tàu khơi đánh cá: “Mặt trời xuống biển lửa/ Sóng cài then, đêm sập cửa/ Đồn thuyền đánh cá lại khơi/ Câu hát căng buồm gió khơi/ Câu hát căng buồm với gió khơi/ Đồn thuyền chạy đua mặt trời/ Mặt trời đội biển nhơ màu mới/ Mắt cá huy hồng mn dặm phơi” Bài thơ nói khát vọng chinh phục biển người, biến biển thành nguồn lợi hải sản, phát triển kinh tế, làm giàu cho đất nước Trường ca Những người tới biển (1977) nhà thơ Thanh Thảo, không lấy biển đối tượng thể trực tiếp, biển hiểu nơi thử thách, vẫy gọi người làm chủ, khám phá, chinh phục, khẳng định tư sức sống người Việt Nam, dân tộc Việt Nam năm tháng chiến tranh chống Mỹ Nhà thơ biểu đạt người tư thật đẹp đẽ, trẻ trung, kiêu dũng: “Những dấu chân lùi lại phía sau/ Dấu chân in đời tháng năm trẻ nhất/ Mười tám hai mươi sắc cỏ/ Dày cỏ/ Yếu mềm mãnh liệt cỏ/ Cơn gió lạ chiều khơng rõ rệt/ Hoa chuẩn bị âm thầm đất/ Nơi định mùa xn bùng lên/ VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 75 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Hơn điều bất chợt/ Chúng tơi khơng tiếc đời mình/ (Những tuổi hai mươi không tiếc)/ Nhưng tiếc tuổi hai mươi cịn chi Tổ quốc?” Như vậy, nhiều tác phẩm, nghệ thuật ngôn từ, tác giả thể quán khát vọng chinh phục biển nhằm tạo dựng địa bàn sinh tụ, tìm kiếm hội cứu nước cứu dân, khát vọng vươn xa dựng xây Tổ quốc mạnh giàu Đây tâm thức quan trọng cộng đồng người Việt suốt trường kỳ lịch sử Nó làm tiền đề ni dưỡng, đắp bồi khí khát vọng mãnh liệt cộng đồng hôm Biển/đảo biểu tượng Tổ quốc đau thương mà anh dũng Trong năm bom đạn giặc Mỹ trút xuống miền Bắc, nhiều người dân vô tội bị tàn sát, nhiều chiến sĩ anh dũng hy sinh Khi để lòng hướng biển đảo, khơng tác phẩm nói chết, nỗi đau, lòng căm thù Những chết, hy sinh người hóa thân thành lịng căm thù, thành sức mạnh chiến đấu Trong thơ Cô gái Bạch Long Vỹ viết từ năm 60 kỷ XX, nhà thơ Xuân Thiêm kể mối tình dang dở, người gái hy sinh chiến đấu, người trai cịn sống bền gan giữ đảo Hình ảnh cô gái hy sinh viết với xúc động lớn, đau đớn, tiếc thương không bi lụy: “Sao ngủ em/ Gối đầu lên bờ cát/ Sao chẳng nói em/ Hay mải nghe sóng hát?/…Sóng đẩy mặt trời lên/ Em nằm ngang đó/ Chiều tà thấy em/ Dưới gốc thơng bóng ngả/ Sớm, bào ngư/ Đêm canh giữ biển/ Em nằm ư/ Lịng tơi đau ứ nghẹn…/ Cây hồi cịn đó/ Giặc Mỹ giết em rồi/ Có nghe cành nức nở/ Cùng gió gào em ơi…” Tác phẩm Trường ca biển (Nxb Quân đội nhân dân, 1994) nhà thơ Hữu Thỉnh cấu trúc chương, làm nên hợp xướng biển mối quan hệ với lịch sử, dân tộc, thời đại, khẳng định sức sống trường tồn người Tổ quốc Việt Nam 76 Số 32 (Tháng - 2020) Có câu thơ ấn tượng biển khắc nghiệt, dội, nguy hiểm kiên trung người lính: Bão vị gào rít điên cuồng Tóc bão rách tướp Tay bão sóng thần rợn ngợp Cả đất trời say sóng Trường Sa Trong bão gió chúng tơi đo Tổ quốc Bằng đơi tay vượt biển lính xa nhà… Sau này, vào năm 2000, biển đảo Việt Nam bị Trung Quốc đe dọa, gây hấn, nhà thơ Trịnh Công Lộc tạc hình tượng Mộ gió chứng tích đau thương, đồng thời hy sinh cao cả, tư “hùng binh” bất khuất: “Mộ gió đây,/ phút giây biển lặng/ gió tay ơm ấp bến bờ xa/ chạm vào gió chạm vào da thịt/ chạm vào/ nhói buốt/ Hồng Sa…/ Mộ gió đấy/ giăng hàng, lớp/ hùng binh biển - đảo xa khơi/ mộ gió,/ gió thổi hồi, thổi mãi/ thổi bùng lên/ sóng/ ngang trời!” Cũng vào dịp này, nhà thơ Nguyễn Việt Chiến viết Tổ quốc nhìn từ biển, thơ vang động đời sống cộng đồng, góp phần nhân lên lịng yêu nước: “Nếu Tổ quốc nhìn từ bao mát/ Máu xương dằng dặc suốt ngàn đời/ Hồn dân tộc ngàn năm không chịu khuất/ Dáng tàu hướng khơi” Cũng từ cảm hứng lớn mang tính sử thi vậy, nhà thơ trẻ Nguyễn Phan Quế Mai có vần thơ hào sảng: Tổ quốc tơi, Tổ quốc tơi Bốn nghìn năm chưa ngơi nghỉ Thắp lên đuốc Hòa bình, bao người ngã Máu người nhuộm mặn sóng biển Đơng Hình ảnh sóng, sóng, dáng tàu, biển, biển Đơng, sóng biển Đơng,… phân thân khác biển/đảo Tổ quốc Nhìn cách tổng quát, hình ảnh biển đảo trường hợp biểu tượng tinh thần kiên cường bất khuất, lòng yêu nước sáng ngời cảm động Đây chiều kích biểu tượng biển/ đảo quê hương VĂN HÓA - NGHỆ THUẬT Biển/đảo hóa thân thành nhà/làng đơn vị cộng cư, cộng cảm văn hóa người Việt xanh, biển bớt mênh mang/ Đá san hô thấm tầng mồ hơi!/ Làng tươi roi rói nụ cười/ Câu chèo hát í cầu vồng” Trong suốt tiến trình lịch sử dân tộc, bên cạnh trình người Việt tiến phương Nam, có hướng nữa, người Việt tiến phía biển Đơng nhằm chinh phục tự nhiên, mở rộng bờ cõi, mở rộng địa bàn sinh tụ cộng đồng Đây công khai mở đất đai bờ cõi trải qua hàng nghìn năm, vơ gian khổ vĩ đại Dần dần, nơi đất nhà mọc lên, đời nối đời, thành làng thành ấp Cái tâm thức làng trở thành nét tâm lý đặc thù người Việt Nhìn lại, nhà thơ sâu sắc cảm nhận rằng: nơi có làng nơi có nước (đất nước) Nước khởi lên từ làng, nước liên làng mà thành Khi ta nói “Biển/ đảo thành quê hương”, hóa biển/đảo hiểu cách cụ thể, máu thịt khơng cịn ý niệm trừu tượng Khi đảo có làng, đảo vĩnh viễn cương vực lãnh thổ, máu thịt thiêng liêng Tổ quốc Chính thế, ta bắt gặp truyện ngắn Rừng mắm nhà văn Bình Nguyên Lộc khát vọng nối đời lòng cảm người dân Việt công chinh phục bờ cõi Thế hệ nối tiếp hệ khác, từ bùn lầy trở thành vườn tược, trái, thành ruộng, thành nhà Cứ thế, làng ấp mọc lên, có nghĩa cương vực lãnh thổ đất nước nới rộng thêm Nếu hình ảnh biển soi ngắm mối quan hệ với cộng đồng, với quyền lợi cộng đồng dân tộc, Tổ quốc phân tích, cực khác, biển cịn nhà thơ soi ngắm cảm xúc riêng tư, gắn liền với tình u tuổi trẻ Có điều thú vị, biển đảo biến thể hay nhà thơ Việt Nam lấy làm “vật vì” tình u đơi lứa với nhiều cung bậc Mà số này, tiếng Có thể kể đến Biển Xuân Diệu, Thuyền biển Xuân Quỳnh, Trước biển Vũ Quần Phương, Thơ viết biển Hữu Thỉnh, Thư tình người lính biển Trần Đăng Khoa… Nhà thơ Nguyễn Thành Phong người giỏi nắm bắt phát tâm thức làng lên rõ mồn bền người dân đảo Trường Sa với đủ thứ chuyện “quê ta”, “làng mình” lợn, gà, gieo trồng, mùa vụ: Câu ca vun xới gieo trồng Xôn xao đảo đá sóng lừng nghe khơng Nước, phân, cần, giống… tường Trường Sa ấm chuyện mùa màng quê ta Buổi trưa ngồi gốc phong ba Rưng rưng gọi: Trường Sa làng Cũng với cảm thức làng, nhà thơ Nguyễn Hữu Quý viết nên thơ Làng đảo ấn tượng, có đoạn: “Trập trùng sóng, trập trùng mây/ Giữa bao la biển, ô hay, làng mình!/ Cũng vàng hoa mướp rung rinh/ Cũng tươi hoa muống trắng tinh cạnh nhà/ Mồng tơi với Trường Sa/ Lá xanh quấn quýt đợi em / Muốn xem mà xem/ Rau sam đá, rau dền khay/ Đất quê đóng gói đây/ Lính gieo hạt xuống thành cây, thành làng/ Đảo Số 32 (Tháng - 2020) Biển (và biến thể) biểu tượng tình u đơi lứa Biển trở thành biểu tượng tình yêu Trong số đó, hình ảnh phải kể đến sóng Hình ảnh sóng Biển Xn Diệu làm thành cặp tương giao với bờ (bãi cát vàng) qua câu thơ dạt, mãnh liệt: “Anh xin làm sóng biếc/ Hơn cát vàng em/ Hơn thật khẽ thật êm/ Hôn êm đềm mãi/ Đã hôn hôn lại/ Hôn đến muôn đời/ Đến tan đất trời/ Anh thơi ạt…” Hình ảnh sóng thơ Sóng Xuân Quỳnh cặp tương giao với bờ: “Ơi sóng nhớ bờ/ Ngày đêm không ngủ được” Trong trường hợp khác, nhà thơ Xuân Quỳnh lại lấy biển thuyền làm cặp tương giao (Thuyền biển) tình biển thuyền xa cách: VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 77 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Chỉ có thuyền hiểu Biển mênh mơng nhường Chỉ có biển biết Thuyền đâu đâu Nhà thơ Hữu Thỉnh có hai câu thơ đầy khắc khoải nỗi nhớ người yêu trước biển: “Biển cậy dài rộng thế/ Vắng cánh buồm chút cô đơn” Đến Trần Đăng Khoa, biển hình hài sóng, ẩn dụ nỗi nhớ “Biển bên em bên/ Biển ồn em lại dịu êm/ Anh thuyền lắng sóng từ hai phía” Cịn thi sĩ Trịnh Thanh Sơn, chiều buồn chờ đợi ý trung nhân đến không thấy, tâm trạng cô đơn đỉnh: “Một cộng với thành đôi/ Anh cộng cô đơn thành biển/ Nắng tắt mà người khơng đến/ Anh ngồi rót biển vào chai” (Biển vắng, 2007)… Mỗi người cách, thi sĩ mượn hình ảnh khơng gian biển để cống hiến câu/bài thơ hay cho thơ tình Việt Nam Như vậy, biển với hình ảnh sóng, bờ, bãi cát, thuyền, cánh buồm,… thể trước vẻ đẹp tâm hồn người tình u đơi lứa với niềm yêu mến, gắn bó người biển đất nước Có lẽ tâm thức người Việt, biển có vị trí vững sâu đậm Những ý nghĩa biểu tượng biển đảo văn học Việt Nam từ đầu kỷ XX đến cảm thức biển đảo người Việt, mang vẻ đẹp văn hóa Việt, tinh thần Việt Khi lắng sâu, bùng nổ mãnh liệt, biển/ đảo luôn trở thành biểu tượng sống động tinh thần Việt Nam, văn hóa Việt Nam N.V.G tiện Thí dụ, tính thể loại thơ biển đảo khu vực văn học này, khơng tính đến hai thơ xuất sắc: Trường Sa hành (3/1974) Tô Thùy Yên Khi chết đem biển (12/1977) Du Tử Lê Nhưng nay, hai thơ phần lớn sáng tác hai nhà thơ chưa xuất/ tái công khai Cho nên, khảo sát tư liệu tác phẩm văn học thuộc đề tài này, tạm gác khu vực văn học đô thị miền Nam từ 1954 - 1975, xem bổ khuyết cần thiết Tài liệu tham khảo Văn Cao (1956), Những người cửa biển (trường ca, in chung với Hoàng Cầm, Trần Dần, Lê Đạt), Nxb Văn nghệ, Hà Nội Ngô Văn Giá (2015), Cảm thức biển đảo tác phẩm văn học Việt Nam đầu kỷ XX đến nay, Đề tài nghiên cứu khoa học, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (2016), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Phạm Vĩnh Cư biên dịch, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng Li Tana (2009), “Một cách nhìn từ biển: Bối cảnh vùng duyên hải miền Bắc Trung Việt Nam”, Nguyễn Tiến Dũng dịch, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, số 7/2009, tr 14-28 số 8/2009, tr 60-67 Bình Nguyên Lộc (1960), Rừng mắm, in lại Truyện ngắn Bình Ngun Lộc (2012), Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr 28-29 Nhiều tác giả (1993), Tuyển tập thơ Việt Nam đại, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn (chủ nhiệm) (2019), Du ký vùng biển đảo Việt Nam nửa đầu kỷ XX (Nhìn từ hệ vấn đề Chủ quyền - Lịch sử - Văn hóa, Đề tài nghiên cứu khoa học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2009), Giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Chú thích Lẽ cần bao quát văn chương biển đảo thuộc khu vực phía Nam giai đoạn 19541975 Nhưng nguồn tư liệu văn học này, điều kiện trị - xã hội cụ thể, chưa thể tiếp cận cách thuận 78 Số 32 (Tháng - 2020) Ngày nhận bài: 02 - - 2020 Ngày phản biện, đánh giá: 12 - - 2020 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2020 ... người biển đất nước Có lẽ tâm thức người Việt, biển có vị trí vững sâu đậm Những ý nghĩa biểu tượng biển đảo văn học Việt Nam từ đầu kỷ XX đến cảm thức biển đảo người Việt, mang vẻ đẹp văn hóa Việt, ... rộng văn hóa Và vậy, biểu tượng văn học tất yếu bắt gặp văn hóa, trở thành biểu tượng văn hóa; hay nói cách khác, biểu tượng văn học mang tính chất song trùng, vừa thuộc văn học vừa thuộc văn hóa. .. Trần Dần, Lê Đạt), Nxb Văn nghệ, Hà Nội Ngô Văn Giá (2015), Cảm thức biển đảo tác phẩm văn học Việt Nam đầu kỷ XX đến nay, Đề tài nghiên cứu khoa học, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội Jean Chevalier,