CHUYỂN NGHIỆP để làm mới CUỘC SỐNG THEO TINH THẦN của THÀNH DUY THỨC LUẬN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM TIỂU LUẬN MÔN THÀNH DUY THỨC LUẬN ĐỀ TÀI CHUYỂN NGHIỆP ĐỂ LÀM MỚI CUỘC SỐNG THEO TINH THẦN CỦA THÀNH DUY THỨC LUẬN Giảng viên phụ trách:TT.TS Thích Nhật Từ Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 25 tháng 11 năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM TIỂU LUẬN MÔN THÀNH DUY THỨC LUẬN ĐỀ TÀI CHUYỂN NGHIỆP ĐỂ LÀM MỚI CUỘC SỐNG THEO TINH THẦN CỦA THÀNH DUY THỨC LUẬN Giảng viên phụ trách:TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cường Mã sinh viên: 0620000031 Lớp: PHTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 25 tháng 11 năm 2022 MỤC LỤC A.DẪN NHẬP B.NỘI DUNG PHẦN 1: TÁM THỨC MỐI TƯƠNG QUAN VỚI NGHIỆP 1.1 Thức thứ tám – A- lại -da thức .2 1.2 Thức thứ bảy - Mạt na thức 1.3.Thức thứ sáu –Ý thức .4 1.4.Năm thức đầu .4 PHẦN 2:NHẬN THỨC VÀ CHUYỂN HÓA CĂN BẢN PHỀN NÃO VÀ TÂM SỞ BẤT THIỆN 1.1.Nhận thức đắn tâm sở phiền não 1.1.1.Tâm sở tham 1.1.2 Tâm sở sân 1.1.3.Tâm sở si .5 1.1.4.Tâm sở mạn 1.1.5.Tâm sở nghi 1.1.6.Tâm sở ác kiến 1.2.Huân tập tâm sở thiện vào A- lại -da thức .6 1.2.1.Hóa giải tám tâm sở đại tùy 1.2.1.1 Tâm sở trao cử 1.2.1.2 Tâm sở hôn trầm .7 1.2.1.3 Tâm sở bất tín 1.2.1.4 Tâm sở giải đãi .7 1.2.1.5 Tâm sở phóng dật 1.2.1.6 Tâm sở tán loạn .8 1.2.1.7 Tâm sở thất niệm 1.2.1.8 Tâm sở bất chánh tri .8 1.2.2.Hóa giải tâm sở trung tùy 1.2.2.1 Tâm sở vô tàm 1.2.2.2 Tâm sở vô quý 1.2.3.Hóa giải Tâm sở tiểu tùy .8 1.2.3.1 Tâm sở phẫn 1.2.3.2 Tâm sở hận .9 1.2.3.4 Tâm sở não 1.2.3.5 Tâm sở tật 1.2.3.6 Tâm sở xan 1.2.3.7 Tâm sở cuống 1.2.3.8 Tâm sở siểm 1.2.3.9 Tâm sở hại 1.2.3.10 Tâm sở kiêu 10 C.KẾT LUẬN 11 D.TÀI LIỆU THAM KHẢO .12 A DẪN NHẬP Dưới lăng kính Duy thức học, người sinh thể độc lập, người cá thể, hay sinh vật xã hội quan điểm triết học Tây phương ; phần thể Đại ngã triết học ve da Bà la môn ; hữu từ vô vi, hay nguyên lý vận hành âm dương triết học Trung Hoa Theo Phật giáo, khơng có đấng quyền hay kẻ siêu nhân ngự trị chi phối sinh mệnh người ngồi ý thức người Cũng khơng có động lực siêu nhiên ban thưởng hay trừng phạt người,cũng khơng có quyền uy tối thượng quyền uy tâm thức người Ngay khái niệm nghiệp, nghiệp thức,tập khí v.v tất ý thức cá thể tạo nên Nghiệp (Karma) sinh mệnh thực hữu, tiền mà đâu người mang theo Đức Phật dạy : "Nghiệp hành động có tác ý" hay hành động phát sinh từ tâm thức ; Ngài dạy rõ : "Con người chủ nhân nghiệp, kẻ thừa tự nghiệp Nghiệp quyến thuộc, thai tạng ,nghiệp phân chia chúng sanh có liệt có ưu ”.Khơng phải ngẫu nhiên mà giới sôi sục chiến tranh chiến dịch quân Ukraine hay chiến tranh Trung Đông Ai Cập, Sirya với Israel, Nam-Bắc Triều Tiên vịng xốy chạy đua vũ trang.Thái độ chấp ngã,chấp thủ cá nhân hay tổ chức đánh dần phẩm chất cao quý để chạy theo chủ nghĩa đơn cực,chủ nghĩa hưởng thụ hướng người vào lối sống ích kỷ,tư lợi điều làm cho người không nghĩ đến lợi ích nhau,của gia đình ,cộng đồng quốc gia.Vì ,để giới trở nên tốt đẹp ,bình yên,cá nhân trước hết phải tự tạo dựng đời sống tốt lương thiện.Để giới hết chiến tranh người phải hết tham lam,thù hận,sợ hãi cố chấp.Muốn sống an lạc người phải có tình thương hiểu biết,đạo đức-thiền địnhtrí tuệ Vì lẽ học viên chọn : “Chuyển nghiệp để làm sống theo tinh thần Thành thức luận”làm đề tài nghiên cứu viết có giá trị nội dung đầy đủ ý nghĩa,với bố cục gồm hai phần người viết dùng cách phân tích, tổng hợp, lập luận chứng minh,so sánh để làm sáng tỏ mạnh đề ,từ đến kết luận ứng dụng đời sống hành ngày Để hoàn thành tiểu luận xin thành kính tri ân đãnh lễ Hội đồng điều hành Học viện – Học viện phật giáo TP Hồ Chí Minh chư Giáo thọ sư hết lịng dạy dỗ, khích lệ, giúp đỡ cho tháng ngày theo học giáo pháp Học viện Đặc biệt xin thành kính tri ân đãnh lễ Giáo Thọ Sư: TT.TS Nhật Từ người trực tiếp dạy dỗ, hướng dẫn cho thực đề tài Trong trình thực đề tài, sở học non kém, chắn nhiều thiếu sót Kính mong dạy thêm từ Giáo Thọ Sư chư Tôn Đức B NỘI DUNG PHẦN 1: TÁM THỨC MỐI TƯƠNG QUAN VỚI NGHIỆP Trong Luận thành Duy thức , Ngài Huyền Trang làm rõ vấn đề khác biệt tâm, ý thức, “Thể tâm, ý, thức Tuy nhiên có phân biệt: tích lũy nên gọi tâm Nó tư nên gọi ý Nó nhận thức khu biệt, nên gọi thức” [109, tr.29] Việc giới thiệu thêm hai khái niệm thức thức kho tàng thức chấp ngã đóng góp lớn ngành tâm thức học Phật giáo,giải thích tái sinh,luân chuyển nghiệp học thuyết cùa a tỳ đàm thượng tọa bộ,nhất thuyết hữu chưa hoàn toàn thuyết phục nhà luận sư Du già sáng tạo đặt hai khái niệm giúp cho hiểu rõ chất chấp ngã phần không tách rời thức vị phàm phu,học thuyết hạt giống cho lượng hành vi bao gồm cộng nghiệp phong tục tập qn văn hóa hn tập gia đình,cộng đồng,quốc gia hạt giống nghiệp riêng trở thành lượng tiềm bẩm sinh khơng q trình tái sinh lưu khái niệm kho tàng thức a lại da.Vì việc tìm hiểu trước tám thức điều cần thiết 1.1 Thức thứ tám – A- lại -da thức Duy thức Tam Thập Tụng viết:“Một thức A lại gia,Dị thục, thiết chủng” [99, tr.3233].Theo Tam Thập Tụng, Alạida thức gọi Dị thục thức “là phần thức biến thứ Alạida có nghĩa chứa nhóm, tàng trữ…, tự có cơng thu thập dung chứa, tàng trữ tất mầm móng chủng tử, dù mầm thiện hay ác” [62, tr.77] Các vật tồn có chủng tử (hạt giống) mình, chủng tử chứa Alạida thức Do chủng tử chứa thức làm nhân, từ hành thành tất vật A -lại –da thức gọi dị thục(vì đưa đến kết chín nghiệp thiện bất thiện cõi, định hướng, sinh loại, chủng loại) hay thiết(chứa tất chủng tử).TS Lâm Như Tạng Thức thứ tám viết: “Khái niệm Duy Thức tông “tàng thức” đáng ý khơng phải giá trị đích thực mà động ẩn sau nó.Vơ trước(Asanga)ý định ý thức vượt cá thể tính, tảng hoạt động thức Những ấn tượng toàn thể kinh nghiệm khứ tàng chứa đó,mọi hành động kết hành động ấy” [15, tr.269] A-lại-da thức dịch Tàng thức với ba tính nghĩa: Năng tàng: chủ thể dung chứa Sở tàng: đối tượng dung chứa hay dung chứa Ngã chấp tàng: nghĩa thức thường bị Mạt na thức chấp làm ngã, đối tượng ngã, tơi + Đề cập vai trị thức A-lại-da, kinh Lăng Già viết : «Do nương nơi thức mà có thức sinh , A -lại -da thức chúng sinh khơng khác biển lớn bị gió hồn cảnh thổi động, làm cho sóng thức dậy » [52, tr.5] + Nương vào Căn thức, bảy thức khác phát khởi phân biệt nhận xét đối tượng Cũng từ Căn thức tức thức thứ tám, thức khác nương vào để tổng hợp đối tượng đưa suy tính hành động Từ hành động tạo nghiệp lành hay nghiệp ác tùy vào trường hợp khác biệt Như vậy, luận cho thức thứ tám chủ nhân ơng hành động tạo nghiệp tàng trữ nghiệp dạng thức chủng tử + Do hạt giống nghiệp (nghiệp lành, nghiệp nghiệp bất động tu thiền định mà đạt được).Và tập khí hai thủ (hai thủ gồm có tướng phần, phần bị phân biệt, kiến phần, phần phân biệt thức; sắc - phần thuộc vật chất, danh - thuộc Tâm; tâm sở tâm vương.Nên dị thục trước dứt (thân dị thục tức báo thân, thân thọ báo nghiệp).Lại sinh dị thục sau 1.2 Thức thứ bảy - Mạt na thức Duy thức Tam Thập Tụng Thế Thân viết:“Hai, đệ nhị biến;Thức tên Mạt na Nương lại chuyển kia;Tư lương làm tướng tánh.…Là ngã si, ngã kiến Và ngã mạn, ngã ái” [99, tr.33-34] + Thức mạt-na (manas) hoạt dụng chấp trước tâm theo nguyên tắc trì nghiệp ,ơm ghì, níu lấy kiến phần (chủ thể) A-lại-da làm tự ngã nên gọi thức chấp ngã + Vì chuyên chấp thủ, chấp ngã nên Mạt na thường suy xét, nghiền ngẫm ngã tướng (ngã si: quan niệm sai lầm ngã, ngã kiến: thấy sai lạc ngã , ngã mạn: thái độ tự cho người, ngã ái: Yêu thân), từ dẫn đến nhận thức sai lầm, hành vi khơng tốt đẹp.Tính chất Mạt na cố hữu, so sánh, yêu ghét thiên lệch Duy thức học cho rằng, nguồn gốc khổ não, tội lỗi, nhận thức sai lầm đời sống người xuất phát từ thức 1.3.Thức thứ sáu -Ý thức + Là tư tưởng, so sánh, phân biệt suy luận + Ý thức với tất 51 tâm sở ,chấp ngã tạo nghiệp + Trong vấn đề tạo nghiệp thức thứ sáu chủ đạo tất Ngài Huyền Trang nói “Động thân phát ngữ độc vi tối, Dẫn mãn chiêu nghiệp lực khiên” (Thức thứ sáu có công hẳn thức khác việc làm phát sinh hành động thân thể ngôn ngữ Nó tạo dẫn-nghiệp mãn-nghiệp có cơng đưa đến báo đời sau) Như thức thứ sáu này, đương nhiên biểu thức thứ tám, nơi thức thứ tám mà khởi hành tác dụng đạo tinh khơn hẳn năm thức trước, nắm quyền huy thức hoạt động để tạo nghiệp Tu hành giải thoát nhờ ý thức + Ý thức khơng làm việc trường hợp: • Vơ tướng định(tưởng uẩn khơng hoạt động) • Diệt thọ tưởng định(ngủ đơng giống gấu bắc cực) • Khi ngủ say • Hơn mê + Phân biệt chấp ngã > dễ trừ +Sự biểu Ý thức chia làm hai loại :  Độc đầu Ý thức  Ngũ câu Ý thức + Ý thức ngũ câu:Là với thức giác quan + Ý thức độc đầu :Ý thức có khả hoạt động riêng biệt khơng cần phối hợp năm thức Ý thức độc đầu có loại: •Ý thức tán vị: Khi Ý thức suy nghĩ tính tốn có kế hoạch làm việc thiện tức khắc, có 11 thiện tâm sở khởi như: Tin, tinh tấn, tự xấu hổ, thẹn với người, không tham lam, không sân hận, không si mê, nhẹ nhàng thư thới, khơng bng lung phóng túng, làm khơng chấp trước, khơng làm tổn hại.Chính lúc ta hoạt động giải nghiệp cách tinh tu tập tiến đến giải hồn tồn • Ý thức mộng:ý thức hiểu biết mơ (mộng trung ý thức) • Ý thức điên loạn(loạn trung ý thức) • Ý thức định:của người tu thiền nhập định(định trung ý thức) 1.4.Năm thức đầu Nhãn thức: Cái biết mắt Vì thức nương Nhãn căn, khởi tác dụng phân biệt sắc trần, nên gọi "Nhãn thức" Nhĩ thức: Cái biết lỗ tai Vì thức nương Nhĩ căn, khởi tác dụng phân biệt thinh trần, nên gọi "Nhĩ thức" Tỷ thức: Cái biết mũi Vì thức nương Tỷ căn, khởi tác dụng phân biệt hương trần, nên gọi "Tỷ thức" Thiệt thức: Cái biết lưỡi Vì thức nương Thiệt căn, khởi tác dụng phân biệt vi trần, nên gọi "Thiệt thức" Thân thức: Cái biết thân Vì thức nương thân căn, khởi tác dụng phân biệt xúc trần, nên gọi "Thân thức" + Năm thức tương:5 biến hành,5 biệt cảnh, 11 Thiện, phiền não, trung tuỳ đại tuỳ + Năm thức không tạo nghiệp 5 PHẦN 2:NHẬN THỨC VÀ CHUYỂN HÓA CĂN BẢN PHỀN NÃO VÀ TÂM SỞ BẤT THIỆN Theo Duy Thức Học, nghiệp loại tập khí, nghĩa tiềm kết tụ hành động Tiềm khối lượng nội kết ẩn chứa thức thể Alaya,sự có mặt pháp thúc đẩy nghiệp lực nhân tố khác bị ảnh hưởng nghiệp nên kết hợp lẫn để thành tướng gian Nghiệp có hai loại:biệt Nghiệp: thói quen cá thể cộng nghiệp: thói quen nhóm tập thể Thành thức luận cho rằng, đời sống người khổ hay sung sướng nghiệp nhân tạo ra.Nhưng nghiệp nhân suy cho ý thức:“Cơng vi thủ, tội vi khơi” Ý thức ln đóng vai trò chủ động hoạt động nhận thức, ngun nhân đằng sau ln có tác nhân chi phối thức Mạt na.Sự thay đổi từ ý thức dẫn đến thay đổi hệ thống tám thức, kết việc thay đổi ý thức dẫn đến lối nhìn mẻ thân lẫn thực Lúc này, phần tạp nhiễm A- lại -da thức bị xóa bỏ, vô minh bị đoạn trừ, người tìm lại tâm chân thật Việc cố gắng loại bỏ phiền não cách quán xét tâm thức, giải trừ tham, sân, si, chấp ngã chấp pháp từ gieo trồng chủng tử thiện A -lại -da thức 1.1.Nhận thức đắn tâm sở phiền não Muốn hoá giải sáu tâm sở phiền não bản, hành giả trước hết phải tu tập năm cho thục để năm lực 37 phẩm trợ đạo phát huy sử dụng năm lực hỗ trợ cho 11 tâm sở thiện việc hoá giải chúng, cụ thể 1.1.1.Tâm sở tham Tham (lobha) nghĩa bám chặt vào, xiết chặt lại Khi nhận lãnh điều tốt đẹp đó, tâm khơng muốn bng lìa, ảnh hưởng tâm sở Tham.Làm duyên cho tham sanh khởi hành tướng tốt đẹp, tức năm trần cảnh khả ái, hấp dẫn đến lòng ham muốn thụ hưởng, pháp an lạc thù diệu thiện nghiệp mang lại như: Danh tiếng, quyền uy, tài sản, hạnh phúc cõi trời Thông thường bốn tám pháp gian là: Được lợi, danh, khen vui duyên cho tham sanh khởi Bốn pháp lại là: Mất lợi, danh, bị chê, đau khổ làm duyên cho sân sanh khởi.Muốn tiêu diệt tâm lý trước hết phải tập trung nhận thức tham tác hại, (tham bệnh tật, tham mụn nhọt, tham mũi tên, tham dắt dẫn người tái sanh cảnh khổ )kềm chế sinh khởi tham sau thực tập vơ tham 11 thiện để hố giải hạt giống tâm sở tham.Vơ tham (alobha) khơng dính mắc, khơng thích thú, khơng tham muốn, khơng nhiễm đắm, không nắm giữ, không tham luyến, không bám lấy Tâm sở vơ tham có nhiều lợi ích diệt trừ tham ác, khơng nói lỗi người thấy lỗi mình, khơng khổ bị mát, khơng thiên vị, xa lìa dục lạc, giúp hai khổ muốn khơng biệt ly, bỏn xẻn, biết đủ, sống hồ thuận, khỏi tái sanh.Ngồi phải thực tập bố thí ,cúng dường, qn vơ ngã,vơ thường.Ví dụ qn bất tịnh, khơng nắm tướng chung tướng riêng người nữ khéo phòng hộ tam nghiệp thực tập (thiểu dục, tri túc–ít muốn, biết đủ) 1.1.2 Tâm sở sân Sân (dosa) phật ý, khơng lịng, khó chịu, buồn rầu Những từ ngữ cho tâm sở sân là: sát hại, ác ý hay thù ốn, phẫn nộ, buồn rầu, than khóc, khó chịu, khổ.Để đối trị tâm sân thực hành vơ sân (adosa) nghĩa khơng khó chịu, khơng bất mãn, không hờn giận, không sân độc, không sân ác, thân thiện, ơn hịa… trước cảnh nghịch tâm Vơ sân có nhiều cấp độ như: Kiên nhẫn trước nóng hay lạnh buốt thời tiết, bình thản trước chưỡi mắng kẻ ác, có tâm từ với sinh chúng, khơng có ác cảm.Vơ sân ba cội nguồn (mūla) thiện pháp Vô sân đưa đến nhiều lợi ích cảnh giới địa ngục, giúp tìm thấy tốt đẹp người khác, giúp giới tốt đẹp, tâm an tịnh, diệt trừ oan trái, khơng ốn thù, sống hồ thuận nhau,cách vượt qua dải tâm từ ,tâm bi không xem phim bạo lực,khơng ăn thua.Ví dụ thay đổi lối suy nghĩ từ thái độ tiêu cực thù ghét sang thái độ tích cực bình thản Hãy cố gắng đừng tập trung vào khía cạnh tiêu cực mà nên nhìn vào khía cạnh tích cực vấn đề Khi việc khơng "xi chiều mát mái", tìm xem có biện pháp để khắc phục khơng Nếu có theo mà hành động, khơng, chấp nhận cho qua Ngài Shantideva đặt câu hỏi khôn khéo: "Tại phải buồn bực với điều điều thay đổi được? Và lợi ích buồn bực với điều mà khơng thể thay đổi?" 1.1.3.Tâm sở si Tâm sở si mê muội trước vấn đề thiện ác, tốt xấu, phải quấy, sai gian.Để chun hóa trước hết phải nhận thức bị si ,sau biết tác hại trước mắt lâu dài nó,vì si làm điều càn bậy,làm việc trái lương tâm pháp luật gây hậu nghiêm trọng phát huy tâm sở vô si cách phải gần gũi thiện hữu tri thức,tham gia khóa học bổ sung mở mang kiến thức,tham gia khóa tu,đọc kinh ,nghe pháp Đức Phật dạy: Pháp Cú 358 Cỏ hoang làm hại ruộng vườn Si mê gây hại nhiều cho người, Si mê lìa Cúng dường vị chẳng nơi Hưởng phước báu 1.1.4.Tâm sở mạn Ngã mạn tự hào, tự mãn, ngạo mạn khinh thường kẻ khác, khía cạnh khác ngã mạn “tự ti, mặc cảm”.Những hình thức làm sinh khởi ngã mạn, sau: Kiêu hãnh sanh chủng, kiêu hãnh họ tộc, kiêu hãnh sức mạnh, kiêu hãnh tuổi trẻ, kiêu hãnh đời sống, kiêu hãnh lợi lộc, kiêu hãnh lễ kính, kiêu hãnh trọng vọng, kiêu hãnh tôn vinh, kiêu hãnh tùy tùng, kiêu hãnh học vấn, kiêu hãnh tài sản, kiêu hãnh biện tài, kiêu hãnh tuổi thọ, kiêu hãnh danh tiếng, kiêu hãnh giới hạnh, kiêu hãnh thiền chứng, kiêu hãnh thần thông, kiêu hãnh nghệ thuật, kiêu hãnh nghề nghiệp, kiêu hãnh tài năng, kiêu hãnh trí Tóm lại, nương điều đặc biệt có người, phát sanh ngã mạn.Một hình thức khác mạn “tự ti mặc cảm”, tức nương vào “sự thua kém” phát sanh mạn Như: Do giịng dõi thấp (nơ lệ), nghèo khổ, xấu xí, trí dẫn đến tự ti mặc cảm Muốn tiêu diệt tâm lý trước hết phải tập ý thức chặn đứng sinh hoạt bệnh khinh mạn sau phát huy hai tâm sở: Tâm sở vô tham tâm sở huệ biệt cảnh 1.1.5.Tâm sở nghi Tâm sở nghi dự nơi lý Thánh đế Muốn tiêu diệt tâm lý trước hết phải tập trung ý thức chặn đứng sinh hoạt bệnh đa nghi sau phát huy ba tâm sở: Tâm sở tín(tin chuyển nghiệp,tin nhân quả,tin tái sanh,tin giúp kiên trì lỗ lực đạt mục tiêu), tâm sở định(không dễ vui,không bị dao động ,kinh an giải phóng trầm thụy miên,khơng bỏ mục đích thiện) tâm sở huệ 1.1.6.Tâm sở ác kiến Ác kiến huệ nhiễm suy lường điên đảo dối lý lý thánh đế.Nghiệp dụng chướng ngại thiện kiến,chiều với khổ.Sai biệt hành tướng kiến có năm:  Tát-ca-da kiến:Chấp ngã ngã sở hữu nơi năm uẩn,tác dụng làm sở y cho tất xu hướng kiến thủ  Biên chấp kiến:Do kiến tùy theo mà chấp đoạn hay thường.Nghiệp dụng chướng ngại trung đạo,thực hành đạo đế diệt đế xuất ly.Biên kiến bao gồm 47 62 luận chấp,được nói kinh phạm võng(trường a hàm,kinh số 21)  Tà kiến:Đó tà chấp khơng tin nhân quả,tác dụng,sự thực tà chấp khác khơng thuộc bốn kiến chấp kia,nó bao trùm rộng danh nghĩa cảu tăng thượng duyên  Kiến thủ:Chấp 62 tà kiến,cho tối thắng bám chặt lấy cho rằng:Duy chân thật,ngoài điều hư dối,do mà đạt tịnh,giải  Giới cấm thủ:Đó giới,hoặc cấm nguyện,những điều thọ trì tùy thuận theo kiến thủ Muốn tiêu diệt tâm lý trước hết phải tập trung nhận thức chặn đứng sinh hoạt bệnh chấp trước quan niệm sau điều khiển thức Mạt na phát huy ba Tâm sở: Tâm sở vô si, tâm sở định tâm sở huệ 1.2.Huân tập tâm sở thiện vào A- lại -da thức Nơi người, có sẵn 11 hạt giống tâm sở thiện tâm thức A- lại -da thức mà hạt giống điều kiện tốt thuận lợi cho việc hóa giải hạt giống Tâm sở thuộc loại xấu ác có mặt nội tâm phương pháp dùng trị liệu tâm lý Muốn hóa giải chúng thức A- lại -da thức, hành giả trước hết phải chuyên cần tu tập Tứ chánh cần ba mươi bảy phẩm trợ đạo đức Phật dạy cho thục nhằm mục đích tăng trưởng nội lực cho 11 hạt giống tâm sở thiện Nội lực 11 hạt giống tâm sở thiện phát triển lớn mạnh đủ khả hóa giải tận gốc rễ tâm sở xấu ác,cụ thể sau 1.2.1.Hóa giải tám tâm sở đại tùy 1.2.1.1 Tâm sở trao cử Tâm sở trao cử không tịch tĩnh tâm cảnh(độc ảnh cảnh,đới chất cảnh,tánh cảnh)khiến thân thể hay lời nói ý tưởng người trở nên bất an Để hóa giải tâm chuyên tâm vào đề mục sau phát huy hai tâm sở: Tâm sở hành xả (buông bỏ thái độ chấp vướng khứ,hiện tại,vị lai )và tâm sở định(không dễ vui,khơng bị dao động ,kinh an giải phóng trầm thụy miên,khơng bỏ mục đích thiện) 1.2.1.2 Tâm sở trầm Tâm sở hôn trầm không nhiệm tâm cảnh.Để hóa giải tâm trước hết phải tập trung chăm việc mà lắng nghe sau điều khiển phát huy ba tâm sở: Tâm sở vô si, tâm sở khinh an tâm sở huệ Ví dụ hành giả phải thiết lập đời sống quân bình, làm việc vừa sức, ngủ đủ giấc Kế, không ăn no, không uống rượu bia trước công phu, áo quần cần mềm xốp, khơng q chật, nới, ngồi nơi thống mát, giàu dưỡng khí Khi ngồi cần giữ lưng thẳng, cổ thẳng, thả lỏng , thân tâm thư giãn hoàn tồn Quan trọng ln trì tâm vào đề mục thở,phồng xẹt bụng , phát bị hôn trầm, đứng dậy đưa tay xoa mặt, vuốt mắt, nhéo tai, xoa bóp tay chân, xoay người qua lại cho máu huyết lưu thông.Nếu hôn trầm chưa dứt, hành giả cần thay đổi oai nghi, rửa mặt thiền hành Sau nhiều nỗ lực mà hôn trầm, hành giả nên nằm nghỉ ngơi ngủ lát, sau tiếp tục cơng phu 1.2.1.3 Tâm sở bất tín Tâm sở bất tín ô uế tâm chấp nhận ,hâm mộ,ngưỡng vọng thật,đức Hành giả trước hết phải tập trung ý thức nhận định việc mà nghi kỵ sau điều khiển phát huy tâm sở tín 1.2.1.4 Tâm sở giải đãi Tâm sở giải đãi khiến người hay sanh lười biếng trễ nãi Đối trị thực tập tinh (siêng vượt khó,chăm cần mẫn,phải có phương pháp –chuyển nghiệp).Ví dụ tích cực tham gia công tác phụng bố thí,cúng dường,tham gia khóa tu học giáo lý tham gia phải có cam kết với làm lợi ích cho cho hai khơng tính tốn thua,phải kiên trì ,khơng nui xụp 1.2.1.5 Tâm sở phóng dật Tâm sở phóng dật tính bng trơi phòng nhiễm,tu thiện phẩm,ta phải thực tập tinh Chánh tinh biểu qua bốn phạm vi sau: +Thứ nhất, nỗ lực tiêu trừ điều xấu phát sinh hành vi, ngôn ngữ tư tưởng, ý muốn nói loại bỏ tật xấu trở thành thói quen người + Thứ hai, cố gắng giải trừ điều xấu sửa phát sinh +Thứ ba, nỗ lực làm phát sinh điều thiện tư tưởng, hành vi, ngơn ngữ có tính từ bi, vơ ngã, hy sinh, phụng sự, v.v… +Cuối cùng, cố gắng trau dồi làm tăng trưởng điều thiện phát sinh 1.2.1.6 Tâm sở tán loạn Tâm sở tán loạn làm cho tâm chạy theo đối tượng sở duyên,phải thực tập ba tâm sở: Khinh an, định huệ.Ví dụ, tham gia khóa tu phải siêng gìn giữ giới luật, đứng nằm ngồi không trái phạm quy củ ban tổ chức 1.2.1.7 Tâm sở thất niệm Tâm sở thất niệm tính khơng thể ghi nhận rõ ràng đối tượng sở duyên.Phát huy hai tâm sở: Tâm sở vơ si tâm sở định Ví dụ, hiểu lý lời Phật dạy cách tường tận rõ ràng chủ trương có học thuyết hay tôn giáo nhận định sáng suốt, khơng cịn bị si mê lầm lạc khơng cịn bị dụ dỗ hay lơi 1.2.1.8 Tâm sở bất chánh tri Tâm sở bất chánh tri nhận thức sai lầm cảnh quan sát.Phát huy ba tâm sở: Tâm sở vô si, tâm sở định tâm sở huệ Ví dụ, trước chưa học Học viện thường hay sân hận, ưa gây gổ, ưa nói điều khó nghe Câu chuyện lại xích cho thêm nhiều, thêm lớn Câu chuyện bé nhỏ, lại xé cho to lớn từ tạo nhiều hiềm khích với người chung quanh Ngày nhờ học hành bản,mình trở thành người hiền lương, nói Nhiều người khiêu khích , hại mình, khơng bực tức, khơng thù ốn họ mà lại thương hại giúp đỡ họ gặp phải tai nạn khổ đau 1.2.2.Hóa giải tâm sở trung tùy 1.2.2.1 Tâm sở vô tàm Tâm sở vô tàm khiến người xấu hổ với lương tâm tôn trọng danh dự cá nhân làm việc tội lỗi.Phát huy tâm sở tàm(hổ cá nhân (lương tâm cá nhân)kinh nói sợ điều ác dù nhỏ) Trong kinh Phật có nói: “Bồ Tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả”,Bồ-tát người giác ngộ, người thấy tận manh nha, đầu mối khổ đau an lạc Muốn hết khổ vui, khơng người gieo mầm đau khổ ngược lại, biết cần mẫn gieo trồng mầm an vui Không gieo nhân khổ khơng gặp khổ; ln gieo trồng “nhân” vui “quả” vui khơng vời đến 1.2.2.2 Tâm sở vô quý Tâm sở vô quý khiến người không thẹn với người tôn trọng dư luận xã hội làm việc tội lỗi.Phát huy tâm sở quý(xấu hổ -lương tâm XH)sợ xã hội phê bình lên án tội làm ray dứt ,trừng phạt,tù đầy ) Ví dụ, phát nguyện giữ năm giới ,nhưng tính chất công việc thời gặp gỡ giao tiếp với cô bạn đồng nghiệp,vì nhẹ nhàng,biết cách quan tâm mà bạn đời khơng bằng,do lâu ngày lút đêm với Khi nghe người công ty bàn tán việc , nghe liền cảm thấy thẹn thuồng với người, tự động bỏ hẳn, khơng cịn tái phạm 1.2.3.Hóa giải Tâm sở tiểu tùy 1.2.3.1 Tâm sở phẫn Tâm sở phẫn phát phẫn cảnh tiền khơng đem lại lợi ích Phát huy tâm sở vô sân cách phát triển tâm từ,tâm hỷ,tâm xả hay qn vơ thường để hóa giải 1.2.3.2 Tâm sở hận Tâm sở hận thắt kết ốn thù phẫn trước mà ơm ấp ác không dứt bỏ Phát huy tâm sở vô sân (dải tâm từ ,tâm bi không xem phim bạo lực,không ăn thua ) 1.2.3.3 Tâm sở phú Tâm sở phú che dấu tội lỗi mà làm sợ lợi lộc,mất danh dự Phát huy hai tâm Sở: Tâm sở vô si tâm sở huệ 1.2.3.4 Tâm sở não Tâm sở não giận giữ ngỗ ngược ,phẫn hận,đeo đuổi xúc phạm Muốn chuyển háo tâm trước hết tập trung theo dõi cảm thọ sinh khởi nóng mặt,người phừng phừng,đập bàn,đập ghế nhận thức tác hại chúng sau phát huy tâm sở vơ sân Phật dạy: (Pháp Cú 222) Khi giận bùng Ai mà ngăn người hay Giỏi hãm lại Chiếc xe chạy chở đầy, phóng nhanh, Nếu khơng thân Cầm cương hờ hững tài tình đâu 1.2.3.5 Tâm sở tật Tâm sở tật ganh tị,đuổi theo danh lợi mà khơng khứng thấy tốt đẹp người.Muốn chuyển háo tâm trước hết tập trung ý thức nhận diện đánh giá mặt tiêu cực chặn đứng luồng tư tưởng sinh khởi xúi dục phía sau cách bng bỏ thái độ chấp vướng khứ,hiện tại,vị lai, quán vô thường,thực hành tâm bi,tâm hỷ Bách niên đại thọ bạc tiền mua Biển ngọc rừng vàng tránh khỏi già nua Lời thánh nhân nhắc nhở lẽ vô thường Ngắn ngủi kiếp người lên ghi nhớ 1.2.3.6 Tâm sở xan Tâm sở xan keo kiệt dấu diếm ,tham đắm sở hữu vật chất sở hữu tinh thần Muốn chuyển háo tâm trước hết nhận thức lợi ích,sự nguy hiểm,hạ liệt bệnh bỏn xẻn, khơng dính mắc ngũ trần,đạt vơ tham bố thí cúng dường qn vô ngã,vô thường 1.2.3.7 Tâm sở cuống Tâm sở cuống ngụy trá với mục đích thu hoạch lợi lộc,danh dự mà giả trang đạo đức Muốn chuyển háo tâm trước hết phải tập trung nhận diện sau chặn đứng tác dụng bệnh dối trá xảo quyệt sau phát huy tâm sở vô tham 1.2.3.8 Tâm sở siểm Tâm sở siểm cong vạy để dối gạt người lên làm giáng vẻ Muốn chuyển háo tâm trước hết phải tập trung ý thức chặn đứng tác dụng bệnh thích nịnh bợ sau phát huy tâm sở vô tham 1.2.3.9 Tâm sở hại 10 Tâm sở hại gây tổn hại ,khơng có tâm thương xót lồi hữu tình Muốn chuyển háo tâm trước hết phải tập trung nhận thức biết có tâm hại xau quán kết người biết trích,xa lánh mình,sau tái sanh vào cảnh khổ,nếu làm người bị yểu mạng hay bệnh tật kế phát huy tâm sở bất hại thực tập tâm từ,tâm bi.Ví dụ có giết hại con,con đau khổ khơng muốn điều đó,vì khơng giết hại người 1.2.3.10 Tâm sở kiêu Tâm sở kiêu cuồng ngạo,đối với thịnh mà mê đắm Muốn chuyển háo tâm trước hết phải biết kiêu ngạo sau phải quán hạt cát sa mạc,mình giỏi có người giỏi hơn,mình cho người bỏ hội học hỏi ,tăng tiến nghiệp kế quán thân giả tạm,đất nước lửa gió mà thôi,chỉ xương,hài cốt di động mà Vì ngạo mạn mà phát sinh tâm phân biệt nghèo hèn thiểu học với tài giàu có, tự đào cho hố sâu tội đồ vơ minh chẳng biết hổ thẹn để cứu lấy mà thêm cạn cợt thương yêu với người Vì ngạo mạn mà cách hành xử người với người có nhiều bất cơng, chia rẽ.Có thể nghiệp lực nặng nề, dục vọng che lấp tâm trí? Ngạo mạn nguyên nhân ngu muội chuốc lấy thất bại thất thối Kẻ kiêu căng, ngạo mạn hành lấy thân làm trung tâm, coi đinh thiên hạ, đại hộ pháp mà thực chất quẩn quanh bên ngũ uẩn vơ thường Để tiết chế tính kiêu căng, ngạo mạn, thơng qua việc bồi đắp lịng kính cẩn tâm; từ việc ln nhớ tới công đức chư Phật để tạo niềm vui, để loại bỏ hổ thẹn lịng; nhìn thấy đau khổ chúng sinh, đặt suy nghĩ cá nhân xuống, nghĩ đến lợi ích người khác; lễ bái thân, khẩu, ý, cung kính chư Phật Để tránh kiêu căng, ngạo mạn người Phật tử cần phải học đức tính khiêm hịa Nhờ đức tính khiêm hịa mà việc tu hành dễ dàng tiến Sống với tâm khiêm hòa, đời sống phù hợp với đạo lý chân thật, gia đình êm ấm an lạc, người hoan hỷ hịa đồng, lấy tơn trọng u thương mà đối đãi 11 C KẾT LUẬN Phương pháp trị liệu tâm bệnh Duy thức học tu tập để tẩy tất hạt giống bất thiện A- lại -da thức nơi người cho tịnh.Nguồn gốc phát thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp người tự gây tạo lâu đời qua hành động, qua nói qua ý tưởng trải dài theo định luật luân hồi chuyển biến ba cõi.Qua lăng kính Duy thức Phật giáo nói chung, khơng có đấng quyền hay kẻ siêu nhân ngự trị chi phối sinh mệnh người ý thức người Cũng khơng có động lực siêu nhiên ban thưởng hay trừng phạt người, khơng có quyền uy tối thượng quyền uy tâm thức người Ngay khái niệm nghiệp, nghiệp thức, tập khí v.v tất ý thức cá thể tạo nên Ở đây, ý thức cá thể đóng vai trị trung tâm lĩnh vực đời sống Cá nhân xã hội tồn mối quan hệ tách rời nhau, ảnh hưởng lẫn nhau,mọi người cảnh tỉnh đoàn kết để góp phần vào cơng giữ gìn hịa bình giới Trước hết thay đổi nhận thức sai nhân cho nghiệp định sẵn điều kiện thân, hoàn cảnh sống người Và người thay đổi, người phải chấp nhận “trả nghiệp”, gánh lấy hậu tất nghiệp nhân tạo đời trước q khứ đời khơng Có nhiều người quan niệm sai lầm, tiêu cực phải cố gắng cam chịu bất công, oan ức, nghèo khó bệnh hoạn, tật nguyền, nỗi bất hạnh để “trả cho hết nghiệp”… Vì tơi tạo nghiệp xấu, ác, bất thiện khứ (đời đời trước) Phải trả hết nghiệp, nhận chịu đủ báo nghiệp khứ tơi thọ hưởng an lạc, hạnh phúc, báo tốt đẹp nghiệp nhân Còn cố gắng nỗ lực để mười năm, hai mươi, ba mươi năm… hay nhiều , sau trả hết nghiệp cũ thọ hưởng kết nghiệp mới, hết khổ, giàu sang, sung sướng, hạnh phúc.Họ thay đổi tư duy, hành động, lối sống theo chiều hướng tích cực có an vui, hạnh phúc Chúng ta đổ lỗi, đổ thừa cho hoàn cảnh, cho thần thánh, cho người khác chánh dẫn đến không lỗ lực quý bà,quý cô rơi vào nhiều Sự lạc quan, yêu quý đời sống, quý trọng thời gian tin sống theo nhân Tương nai mơ ước viển vông, tương lai nằm việc làm tốt xấu, giây phút thay sống cầu an,cúng sao,giả hạn,tin thần tài chết tái sanh theo nghiệp việc người nhiều năm cầu siêu khơng cần thiết,thay vào ngày cháu tưởng nhớ cơng lao ,đóng góp người mất.Người tu sĩ lấy việc cầu siêu làm phương tiện nhắc nhở,khích lệ người sống tin nhân quả,hướng đến Phật pháp.Việc sám hối,lậy Phật theo quan điểm số giảng sư Trung Hoa,Tây tạng chuyển nghiệp mà nhận thức sống theo nhân trình bày chi phần chánh tinh Hơn nữa, ta thay đổi thái độ với người khác ta nên có nhìn tích cực vào nỗ lực tâm, tập mở lòng mong chờ đón nhận đổi thay theo hướng tích cực từ người khác tơn giả Angulimāla ví dụ điển với nỗ lực cá nhân, từ bỏ hành động gây đau khổ cho người, dồn hết thời gian lực vào việc thực hành chánh pháp, tinh khơng phóng dật Tơn giả chứng Thánh sau thời gian xuất gia làm đệ tử Phật, tự thân trải nghiệm an lạc, hạnh phúc đời sống giải thoát 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tuệ Sĩ dịch, Luận Thành Duy Thức, Nxb Hồng Đức, 2009 2.Nhất Hạnh , Vấn đề nhận thức Duy thức học, Nxb Lá Bối,1969 Phước Nguyên, Duy thức tam thập tụng thích luận phạn tân dịch, Nxb.Hồng Đức 4.Thích Thiện Siêu (dịch), Luận thành thức, Nxb Văn hóa TP.HCM, 2016 5.Lâm Như Tạng , Thức thứ tám, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh,2006 6.Thích Tâm Thiện , Tâm lý học Phật giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh,1998  ... HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM TIỂU LUẬN MÔN THÀNH DUY THỨC LUẬN ĐỀ TÀI CHUYỂN NGHIỆP ĐỂ LÀM MỚI CUỘC SỐNG THEO TINH THẦN CỦA THÀNH DUY THỨC LUẬN Giảng viên phụ trách:TT.TS Thích Nhật... ? ?Chuyển nghiệp để làm sống theo tinh thần Thành thức luận? ? ?làm đề tài nghiên cứu viết có giá trị nội dung đầy đủ ý nghĩa,với bố cục gồm hai phần người viết dùng cách phân tích, tổng hợp, lập luận. .. để thành tướng gian Nghiệp có hai loại:biệt Nghiệp: thói quen cá thể cộng nghiệp: thói quen nhóm tập thể Thành thức luận cho rằng, đời sống người khổ hay sung sướng nghiệp nhân tạo ra.Nhưng nghiệp