BẢN CHẤT CHỨC NĂNG của các THỨC a lại DA ,mạt NA và mạt NA THỨC TRONG THÀNH DUY THỨC LUẬN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM BẢN CHẤT CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỨC A LẠI DA ,MẠT NA VÀ MẠT NA THỨC TRONG THÀNH DUY THỨC LUẬN Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận MSSV: Giảng viên phụ trách: ĐĐ.TS Thích Trí Minh Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 01 tháng 06 năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM BẢN CHẤT CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỨC A LẠI DA ,MẠT NA VÀ MẠT NA THỨC TRONG THÀNH DUY THỨC LUẬN Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận MSSV: Giảng viên phụ trách: ĐĐ.TS Thích Trí Minh Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 01 tháng 06 năm 2022 Lời cam đoan Kính thưa Giảng viên phụ trách môn Thành thức luận Giảng viên: ĐĐ.TS Thích Trí Minh , xin cam đoan tiểu luận riêng Các thông tin trình bày tiểu luận nghiên cứu, tìm hiểu tham khảo kinh, sách, tài liệu tham khảo, file âm giảng học viện, môn học liên quan đến đề tài tiểu luận hoàn toàn trung thực chưa cơng bố tiểu luận khác Người làm tiểu luận Nhận xét giảng viên phụ trách MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ THÀNH DUY THỨC LUẬN 1.1 Tác giả dịch giả Thành thức luận 1.2 Thức số lượng thức 1.3 Ý nghĩa thức 1.4 Không phủ định đối tượng khách quan CHƯƠNG 2: BẢN CHẤT CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỨC A LẠI DA ,MẠT NA VÀ MẠT NA THỨC TRONG DUY THỨC 2.1.Bản chất 2.2 Chức CHƯƠNG 3: ỨNG DỤNG TAM PHÁP ẤN TRONG TU TẬP THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN 3.1 Tam Pháp Ấn gì? 3.2 Về triết lý Tam Pháp Ấn 3.3 Những ứng dụng thực tiễn triết lý Tam Pháp Ấn C KẾT LUẬN D.TÀI LIỆU THAM KHẢO A DẪN NHẬP Đức Phật thị đời đại nhân duyên: “Khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến” Với lòng từ thương tưởng chúng sinh chìm đắm luân hồi, thất tình lục dục chi phối, nên Ngài phát khởi tâm đại bi dùng vô số phương tiện dẫn dắt, chèo lái cho chúng sinh vượt thoát khổ đau, chuyển mê khai ngộ, chứng đạt thánh trí Với cơ, trình độ chúng sinh dị biệt nên hình thành hệ thống Phật giáo với nhiều phân nhánh phái “Tam giới tâm, vạn pháp thức”, tâm nơi hiển giới này, cịn vơ số cảnh giới khác tất khơng nằm ngồi Tâm Vạn pháp tồn thiên hình vạn trạng biến đổi sai biệt nơi Thức mà Tâm thức xem nhựa sống vơ hình thân thể người, thiếu người dần khúc gỗ khơ rừng rậm Tầm quan trọng tâm thức hữu thể xác thường xuyên có mặt sống động theo năm tháng.Bên cạnh đó, thấy Tâm nói đến Lăng già chân tâm thường bất biến, hay gọi chân tâm tịnh Như Lai tính Bởi thấu triệt Chân tâm chúng sinh Phật khơng khác, biểu không ngằn mé, tĩnh lặng, không chấp chặt vào đâu, khơng dính mắc Mặt khác, chúng sinh sống Tiền trần hư vọng thức nên khó mà thấu triệt chân tâm, biết giá trị thật cảnh, theo đuổi hư ảo ảnh mộng chìm đắm Nên Duy thức học nói mộng tưởng phân biệt thức tượng chuyển biến tâm linh, nhận chân vọng tâm phân biệt không đắm nhiễm vọng thức, hay đam mê cảnh tượng ảo huyền, chân hiển hiện, chân tướng tỏ bày Qua đây, người viết muốn gửi chút tham cứu tầm quan trọng lý Tâm Kinh Lăng Già giá trị Thức dựa tảng Duy thức tông qua đề tài tiểu luận “BẢN CHẤT CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỨC A LẠI DA ,MẠT NA VÀ MẠT NA THỨC TRONG THÀNH DUY THỨC LUẬN” Với hiểu biết cịn hạn hẹp, trình độ chưa đến mức thâm sâu nên khó trình bày hết yếu thượng thừa nội dung, bên cạnh phần đáp ứng mục đích đề tài Với tham khảo nhiều viết online kinh tạng, luận tạng nhằm mục đích vào trọng tâm giúp cho người đọc đôi phần dễ hiểu, có định hướng bước đường tu nhân học Phật hướng đến giải thoát Bài tiểu luận gồm có ba phần là: Dẫn nhập, Nội dung, Kết luận, phần nội dung gồm có ba chương sau: Chương 1: Chương 2: Chương 3: B NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ THÀNH DUY THỨC LUẬN 1.1 Tác giả dịch giả Thành thức luận Vijñaptimātratāsiddhi Sastra (成成成成,Che’ng Wei-shih Lun) Tác giả: Thập đại luận sư (成成 成成) Bản dịch chữ Hán Huyền Trang (成成, Hsuan Tsang).Mười vị là: Hộ Pháp (成 成, dharmapāla, 530-561), Đức Huệ (成成, guṇamati, 420-500), An Huệ (成成, Sthiramati, 470-550), Thân Thắng (成成, Bandhuśrī), Nan-đà (成成, Nanda, 450-530), Tịnh Nguyệt (成成, Śuddhacandra), Hoả Biện (成成, citrabhāṇa), Thắng Hữu (成成, viśeṣamitra), Tối Thắng Tử (成成成, jinaputra), Trí Nguyệt (成成, jđānacandra) Khuy Cơ: Huyền Trang dịch hết 10 luận phẩm, Khuy Cơ tổng hợp thành tập gồm 10 Quan điểm Hộ Pháp chủ yếu Một mười chi luận tông Du-già Luận giải hệ thống toàn diện Tam thập tụng (triṃśikāvijñāptimātratāsiddhi-kārikā) Thế Thân ( 成 成 , Vasubandhu) Tên gọi khác: “Tịnh Duy thức luận” (Vijñaptimātraprasāda Śātra) = Tịnh tâm thức luận.Thành Duy thức gọi chung cho Nhị thập luận Tam thập tụng Tất tồn thức (vijñāpti = vijñāna Nguyên thủy) sáng tạo thức Kinh nghiệm khứ xử lý, tương tác với ý thức, tái tạo sáng tạo 1.2 Thức số lượng thức a) Thức gì? Nhận biết chúng qua hoạt động Thức = nhận thức Nhận thức đối tượng sai biệt sáu trần.Trong nhận thức: Căn, cảnh, thức xuất Ở sát-na khác, tiếp tục tương tự Giai đoạn 1: Đối tượng chưa cấu trúc (hiện lượng): giác quan tiếp xúc liệu Giai đoạn 2: Đối tượng cấu trúc, phát sinh nhận thức phán đoán (phân biệt) Thức = thông tri cá biệt, nắm rõ đối tượng cá biệt b) Số lượng thức Phật giáo Nguyên thủy: Chỉ có sáu thức giác quan Tâm, ý, thức thuộc thức uẩn Đại thừa thời kỳ đầu Kinh Bát-nhã, nhà Trung Quán: đề cập thức Nguyên thủy.Chứng minh thức mới: Dẫn Kinh Như Lai tạng (tathāgarbha): +Luận Đại thừa trang nghiêm kinh (T31n1604, tr.591a8) + Luận Hiển dương thánh giáo (T31n1602, tr.581b5) Trong Nguyên thủy: tâm ý thức thực thể với ba chức năng, kinh nghiệm, lưu trữ dẫn đến kết Tâm chủ thể nhận thức, dẫn đầu hành động thân lời nói.- Dugià: Các thức có tên chung tâm ý thức Căn chức năng, thức a-lại-da l tâm (citta) tích lũy (cinoti, acinoti, upacinoti) Mạt-na gọi ý (manas), chấp dính (manyate, abhimanyate) Luận Câu Xá 4: Thể tâm ý thức Có ba chức năng: Tâm tập khởi, ý tư lương, thức nhận thức.Tâm (citta) = tập khởi (thu nhận xử lý kinh nghiệm, ảnh hưởng Trái tim => suy nghĩ Động từ “ci” = “cinoti” tích lũy, chứa nhóm Hoặc “cetati = tri giác, quan sát Nền tảng đời sống tinh thần - Hoa Nghiêm : Tâm họa sĩ khéo, vẽ hình ảnh ngũ uẩn.Ý (manas) = tư lương, trung tâm tơi, chấp dính Nương vào thức Alaya mà hoạt động Hoạt dụng : bảo vệ (liên minh) kháng cự (bất liên minh).Thức = nhận thức đối tượng Phân chia chức thức uẩn Căn nhà có cửa sổ với đèn màu 1.3 Ý nghĩa thức Biện Trung Biên: Cái tồn [trong tâm người] hư vọng phân biệt (abhutaparikalpa) Tụng 17: Sự biến thái thức sai biệt Cấu trúc sai biệt không tồn thật Nên [các ý niệm tâm] thức biến hiện.Cái tồn thực giới nhị ngun “khơng tính” (śūnyatā) Tồn giới tồn liệu cho thức nhận biết, phân biệt Luận gồm phần (tam biến) để thành lập thức, nên gọi Thành Duy thức Đây phẩm tảng hình thành học thuyết thức (The treatise on the Establishment of the Doctrine of Consciousness-only) Ba biến thái (ba biến tâm thức) gồm: a) Thức kho tàng (ālaya) = thức dị thục (vipāka) = thiết chủng : Tụng 2,3, b) Thức chấp ngã (manas): Tụng 5, 6, Đồng hóa ngã chấp, mình, sở hữu c) Sáu thức giác quan: Tụng 8-16 Còn gọi thường thức Nhị Thập Luận Thế Thân: “Cái thức, ảnh đối tượng khơng có thực, người bị bệnh bạch nội chướng, ảo giác mặt trăng thứ hai Tụng 17 hình thành giáo nghĩa thức Tụng 18-19 nói duyên khởi thức, duyên quả.Tụng 20-25 nói ba tự tính, tam vơ tính 1.4 Khơng phủ định đối tượng khách quan Có thực tam giới tâm, vạn pháp thức? Kinh: Nhất thiết pháp khơng (sarvadharmā śūnyāh) Hoa Nghiêm: Ưng qn pháp giới tính, thiết tâm tạo Duy thức học không phủ định tồn tự thể tồn chân thực giới thực Mục tiêu thức phủ định hư vọng bất thực Bốn nguyên tắc tồn theo Phật giáo: a) Xứ định (desaniyama): Mọi vật tồn không gian, b) Thời định (kālaniyama): Mọi vật tồn thời gian định, c) Tương tục bất định (santānasya aniyamah): thấy vật hữu khơng gian thời điểm, d) Tác dụng hữu hiệu (krtyakriyā): Tác dụng với vật xung quanh => Không phủ nhận đối tượng khách quan Tam thập tụng: Mọi hữu tồn khái niệm mô tả (upācara, giả thuyết), xuất đa dạng.Các giả thác tồn dựa vào ba yếu tố : a) Cú nghĩa tiền (mukhyapadārtha) = phạm trù tồn tại, vật diện, b) Cảnh vực tương tự (tatsadrsa-visaya), vật tương tự ám chỉ, c) Cơng pháp (sādhārana dharma), đặc tính chung vật ám mô tả vật dùng mô tả CHƯƠNG 2: BẢN CHẤT CHỨC NĂNG CỦA CÁC THỨC A LẠI DA ,MẠT NA VÀ MẠT NA THỨC TRONG DUY THỨC 2.1.Bản chất A lại da có ý nghĩa lịch sử triết học Du già tông, gắn liền với học thuyết Duy thức học Học thuyết thức A lại da phát triển lên đến đỉnh cao tác phẩm Luận Nhiếp Đại thừa Ngài Vô Trước khoảng năm 350 TL, vai trò thuyết A lại da góp phần giúp cho triết gia, tơn giáo gia chống đối, chưa tin vào đạo Phật cảm thông lý giải liên hệ đến học thuyết tái sinh, đạo Phật chủ trương vô ngã Mà vơ ngã hiểu khơng có linh hồn bất biến truyền thừa từ kiếp sống sang kiếp sống khác Đạo Phật phủ nhận khơng có linh hồn thừa nhận có dịng chảy tâm thức tiếp nối không gián đoạn Sau hành động dù tư lời nói hay việc làm thực thi tác động nhân sau tiếp tục diễn ảnh hưởng hạnh phúc khổ đau người.Sự nhân rộng phạm vi thời gian kiếp sống, tiến trình nhờ vào có mặt A lại da thức mà hạt giống nghiệp thiện, chung riêng, phàm, thánh, nói chung nghiệp tốt nghiệp xấu khơng Sự có mặt nghiệp làm cho nhà ngoại đạo, triết gia hiểu đạo Phật hơn, đức Phật nói mà khơng có thần ngã tiến trình tái sinh khơng có nghĩa khơng có dịng chảy tâm kiếp sống Các nhà triết gia, ngoại đạo cho rằng, chấp nhận vơ ngã tồn hệ thống đạo đức đạo Phật bỏ đi, người nhận lãnh hậu xấu, người nhận lấy phần phước báu trình sống theo nhân kiếp sau Ngài Thế Thân phát triển từ kinh luận Đại thừa thành hệ thống có tám thức, làm thay đổi hướng phát triển quan niệm nhận thức luận logic học Phật giáo Nguyên thủy, trở thành tảng quan trọng triết học tâm khiến cho người chưa có thiện cảm với đạo Phật ngừng nổ lực khơng có ý nghĩa, đạo Phật chủ trương nhân quả.Tâm pháp có tám thức Thức thứ sáu ý thức xem quan đầu não trung tâm cảm giác, năm thức trước tiếp xúc với năm trần, đối duyên xúc cảnh thức thứ sáu khơng cộng tác, tương trợ cảm giác khơng minh liễu Vì thế, ý, thức thứ sáu có hai có hình thái nhận thức tồn đối tượng tư bao gồm đối tượng năm thức giác quan nhận thức phát sinh ý thức phương tiện để tạo ý “Ý thức, thức thứ sáu tầm hoạt động rộng rãi, vừa liên hệ với Mạt na A lại da thức bên trong, vừa liên hệ với năm thức trước Ý thức năm thức trước thức liên hệ mật thiết lĩnh vực nhận thức”[ Thích Quảng Liên, Duy Thức học, Nxb Tu viện Quảng Đức, 1972, tr 62-3.].Thức tám thức A lại da Nghĩa đen phủ trùm, thức kho tàng, phủ trùm thức người trải qua kiếp sống khác Thứ hai hạt giống, bao gồm nhân cách, tơn giáo, trị, triết học, xã hội tất kiến thức tạo thành đời sống luật pháp nhân Nhờ thức chứa giữ hạt giống mà trải qua nhiều kiếp sống có chất xúc tác hỗ trợ giáo dục hạt giống trổi dậy Thứ thức kho tàng có nhiều hạt giống khác nhau, mang tính vơ cực Thứ thức tảng, dựa vào thức giác quan hành, thức thứ hoạt dụng, thức Mạt na bám víu tơi tơi sở hữu Bên cạnh đó, góc độ chuyển hóa thức A lại da cịn gọi Mạch Tịnh thức hay Vơ Cấu thức hạt giống phàm khổ đau, bất hạnh, tiêu cực thay tiêu trừ chuyển hóa, cịn thuẩn chủng hạt giống thiện thánh.Thức A lại da có chức tổ chức chế tạo hạt giống vật đồng thời bao gồm giác ngộ chưa giác ngộ Đức Phật hình thành minh triết mà chủ trương Ngài giúp cho người nhận thức thể trách nhiệm hành vi tư lời nói Trong tiến trình tái sinh, thức A lại da ghi nhận đồng nghĩa với tâm tái sinh hay tâm tái tục Abhidhamma, có mặt tích tắc chết Sự tái tục cho thấy thức kho tàng chưa thực rời khỏi thể tất tế bào, não ngưng hoạt động Dù khơng có hình tướng xem vơ cực, chứa tất hạt giống để có mặt bào thai tính cách thai nhi tượng hình Khi biết tồn thức A lại da chứng minh chết hết trách nhiệm đạo đức hành vi có thật A lại da thức cịn có tính Như Lai tạng, kho chứa đựng hạt giống hiểu hạt giống thánh tiềm chưa hiển lộ cách trọn vẹn Từ góc độ mối quan hệ thể tượng vật đời, khảo cứu hai phương diện ô nhiễm tịnh thức A lại da Kho tàng chứa hạt giống thiện bất thiện thường đánh đồng A lại da, chất chưa sinh nguyên nhân khởi thủy dù Thượng đế, vật hay tâm nên A lại da không vĩnh viễn tác động chuỗi điều kiện dù thuận hay nghịch Các hạt giống A lại da không thống không dị biệt nhiều kiếp sống “Như nước dịng thác lũ, khơng phải đoạn khơng phải thường, liên tục tiếp nối chìm Thức vậy, từ vô thỉ thức sinh diệt tiếp nối nhau, hữu tình chìm khơng thể thoát ly”[ Tuệ Sĩ dịch, Luận Thành Duy Thức, Nxb Hồng Đức, 2009, tr.223.] 2.2 Chức Chức thức A lại da hàm ngụ nghĩa tàng, sở tàng chấp tàng, hỗ tương làm điều kiện cho pháp tạp nhiễm, hữu tình chấp tự ngã nội tại[Tuệ Sĩ dịch, Luận Thành Duy Thức, Nxb Hồng Đức, 2009, tr 162.] Một phương diện nhận thức Thức có ý niệm sở hữu sở hữu hóa kho tàng thức nắm chức người giữ kho, giữ cổng, giữ vườn ngộ nhận chủ Kẻ giữ tất đồ kho thường đánh đồng tất vật kho luật pháp nhân tốt, cịn nhận thức tâm lý đối trước tổn thất vô thường, đau biến hoại người có khuynh hướng đánh đồng tính ngã chấp tàng kho tàng thức sở hữu rơi vào khổ sở, niềm đau, chấp ngã.Thức Mạt na (Manas Vijnana), hay thức chấp ngã hoạt dụng tâm thức chấp trước vào A lại da theo nguyên tắc giữ gìn hạt giống nghiệp, có tính ngược lại với đường chuyển hóa tâm linh thức ơm ghì bám víu, níu kéo lấy kiến phần tức chủ thể Thức A lại da làm tự ngã Nếu tu tập tịnh hóa tâm thức Mạt na tức chấp ngã trở thành đầu mối cho hệ lụy, nỗi khổ niềm đau trở ngại Nó mang tính vi tế, bám chấp sở hữu diễn ra, không nắm vững chế hoạt động chấp ngã việc tu tập trở nên lịng vịng, khơng kết Bản chất chấp ngã vốn đầu mối khổ đau luân hồi Thức nương vào thức A lại da chấp làm đối tượng, đặc tính tướng trạng tư thường đồng hành với phiền não ngã si, ngã kiến, ngã mạng ngã “Ngã si tức vô minh, ngu muội ngã tướng, mê mờ lý vô ngã Ngã kiến tức ngã chấp; pháp phi ngã mà quan niệm sai lầm ngã Ngã mạn cao ngạo, cậy vào ngã chấp trước khiến tâm bốc cao Ngã tức ngã tham, chấp trước mà phát sinh đắm trước sau”[ Tuệ Sĩ dịch, sđd, tr 319.] Về tính chất tương ưng với tâm lý phổ quát tiếp xúc, tưởng tượng hình dung Vậy chất thức thuộc hữu phú vô ký bị ràng buộc vào chỗ thọ sinh đến chứng đắc đại định khơng cịn ý niệm hay chứng đạt đạo xuất thế, thức chấp ngã Mạt na kết thúc hoạt dụng Thức Mạt na đánh đồng chức thủ kho vật dụng kho nhà kho Ba tính thức kho tàng bao gồm chủ thể chứa đựng tức kho, tất vật liệu chứa đựng, phần thứ ba ngã chấp tàng phương diện ngã bám víu đánh đồng tơi Từ tạo chấp thủ, níu kéo, bám ghì vào thứ khơng phải tôi, sở hữu tôi, khơng phải tự ngã tơi Vận dụng luôn chuyển dịch đồng hành thức A lại da có mặt bào thai hay nói phương diện khác Mạt na bóng Mạt na, chấp ngã phương diện tách rời đeo bám Mạt na Sự tích tập thức Mạt na tâm đặt nặng lựa chọn, tâm khỏi đặc tính chọn lựa níu giữ, Mạt na hoạt dụng chuyên biệt lĩnh vực Mạt na ngưỡng cửa nhà tính bám chấp cai, biểu qua cân đo tính đếm thua, thị phi gắn kết với danh dự tự trọng người mặt đó, Mạt na khiến cho người đứng đắn có tàm quý bám đến cực đoan động đến tôi, danh dự, danh xưng sở liên hệ đến phạm vi giữ gìn Mạt na phát khởi phiền não, ân hận, tham ái, si mê từ sinh rắc rối.Mạt na ý tảng ý thức, sở y ý thức để nhận thức vật tượng, tính tảng ý thức đeo bám vào thức kho tàng mà Mạt na thức gọi Thắng nghĩa Luận Du Già khẳng định có kho tàng thức A lại da mà Mạt na có mặt, thức Mạt na chấp ngã trạng thái vô tâm hay hữu tâm luôn đồng hành với thức A lại da duyên bám vào làm cảnh giới Trong vô thức Mạt na không buông bỏ đeo bám, ý sản sinh thức A lại da trở lại lấy thức làm sở duyên Ý cho thức chấp ngã từ chủng tử thức A lại da, nói Mạt khơng sinh từ hạt giống, chỗ có hữu sống chỗ hình thái bám chặt tơi có mặt Về tính chất thức Mạt na nhiễm vào gì, đồng thời có mặt chúng sinh Tùy vào sở sinh sở hệ, tái sinh vào cảnh giới tương ưng với tác thành với tính cách cộng nghiệp hay biệt nghiệp CHƯƠNG 3: ỨNG DỤNG TAM PHÁP ẤN TRONG TU TẬP THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN 3.1 Tam Pháp Ấn gì? Thực tế, sống này, ngồi người cịn có vũ trụ bao la sức mạnh thiên nhiên trời đất Và người đứng trước vũ trụ bao la thấy thật nhỏ bé yếu đuối lao, sậy phất phơ gió Với thay đổi trời đất xa xưa không hiểu như: đau ốm, bệnh tật, đói khổ, thiên tai lũ lụt, dịch bệnh… nguyên nhân sao, nghĩ có vị thần linh làm nên việc Cho nên từ đó, tôn giáo triết lý đời để tôn thờ cho vị thần linh che chở, giải thích theo hiểu biết riêng Con người có trí óc suy tưởng, tư duy, nhờ có tư tưởng mà phán đoán, suy luận nên tự biết cịn có khuyết, có lỗi lầm thân, khẩu, ý tạo vô lượng tội lỗi nghiệp chướng, phải chịu báo vay trả nhiều đời nhiều kiếp Vì vậy, người có ý thức nỗ lực khắc phục lỗi lầm để tiến lên chỗ cao đẹp hơn, biết so sánh, đối chiếu thiện ác, tốt xấu… để phấn đấu vươn lên Đức Phật dạy chúng sinh niệm vô minh lên, cố chấp vào giả tưởng cho thật, lúc có ngã pháp, từ chỗ ngã pháp cố chấp cho thật ngã, thật pháp nên phải chịu trôi lăn lên xuống ba cõi, sáu đường 3.2 Về triết lý Tam Pháp Ấn Theo nghĩa chung nhất, “Pháp” phương pháp hay ngun tắc, phép tắc, pháp Cịn “Ấn” ấn hay khuôn dấu Như vậy, Tam Pháp Ấn có nghĩa ba sắc thái đặc biệt, ba khn dấu pháp, hay ba ngun lý ba ngun tắc đắn, khơng có lý đảo ngược Đây ba đặc tính tất hữu bao gồm vô thường, khổ, vơ ngã Giáo lý có vị trí đặc biệt vơ quan trọng Phật giáo, phản ánh chân thật chất người vạn hữu Tam Pháp Ấn có tác dụng xác định tính thống đích thực giáo lý đạo Phật nhằm đảm bảo suy tư, ngôn thuyết, diễn giải, thực hành người Phật tử Pháp ấn thứ vô thường, không bền vững, thay đổi, sinh khởi, hóa thành, hoại diệt, xoay chuyển không ngừng vật tượng Sự hữu xác thân vật lý chúng ta, nhận thức, tình cảm (tâm thức) hồn cảnh xung quanh ta ln ln chịu tác động vô thường Mọi vật giới tượng từ vật thể lớn cho vật thể nhỏ nguyên tử, proton… luôn biến chuyển, thay đổi liên tục Pháp ấn thứ hai khổ (Dukkha), danh từ tiếng Phạn có nghĩa thông thường khổ đau, đau đớn, buồn hay cực Nhưng khổ pháp ấn thứ hai có triết lý sâu sắc hơn, hàm chứa nội dung rộng lớn hơn, nhiều chữ Dukkha mang ý nghĩa Diệu Đế thứ Tứ Diệu Đế.Pháp ấn thứ ba vô ngã, nghĩa khơng có chất trường tồn bất biến, khơng có chủ thể tuyệt đối, khơng có linh hồn bất diệt, khơng có đấng sáng tạo vĩnh cửu Vì vật nhân duyên sinh, hữu vật, chúng sinh hữu tương quan, tác động nhân duyên mà tạo thành.Như vậy, Tam Pháp Ấn có nghĩa ba sắc thái đặc biệt, ba khuôn dấu pháp, hay ba nguyên lý ba nguyên tắc đắn, khơng có lý đảo ngược Đây ba đặc tính tất hữu bao gồm vô thường, khổ, vô ngã Giáo lý có vị trí đặc biệt vơ quan trọng Phật giáo, phản ánh chân thật chất người vạn hữu Trong ba đặc tính: vơ thường, khổ vơ ngã đặc tính cuối dấu ấn đặc biệt triết lý Phật giáo Hay nói cách khác, Tam Pháp Ấn ba đặc điểm bật Phật giáo, ba dấu ấn xác định, chứng nhận tính thống giáo lý đạo Phật để phân định khác biệt với tôn giáo khác 3.3 Những ứng dụng thực tiễn triết lý Tam Pháp Ấn Triết lý Phật giáo không nâng đỡ ngu si, sợ hãi dục vọng, mà cốt làm cho người giác ngộ cách trừ khử tiêu diệt chúng, đánh vào tận gốc rễ ngu si sợ hãi Có hai ý tưởng ăn sâu vào tâm lý người, tự vệ tự tồn Vì tự vệ, người tạo Thượng đế, muốn tự tồn, người ta tạo ý tưởng linh hồn hay Ngã Đại đa số đời sợ giáo lý vô ngã, tôn giáo theo thuyết hữu ngã, họ sợ khơng cịn “Tơi hay Ngã” để cảm thọ, hưởng thụ hạnh phúc đời Nhưng triết lý Phật giáo vơ ngã có cơng xua tan bóng tối tà tín, mê lầm, ngu si, sợ hãi, khước từ hệ lụy ngã chấp đem lại, dập tan lý thuyết thần quyền… giúp cho ánh sáng trí tuệ phát sinh, bình an giải Giáo lý Tam Pháp Ấn áp dụng vào đời sống tại, mà nhân loại có xu hướng giáo dục người sống có lý tưởng vị tha hạnh phúc cho số đơng, hịa hợp, hiểu biết giúp đỡ lẫn nhau, sống chung giới hịa bình, văn minh phát triển Giáo dục người theo lối nhìn Tam Pháp Ấn giúp cho họ nhận thức đắn thực tại, mối liên hệ cá nhân với cộng đồng với môi trường thiên nhiên xã hội Với nhìn vơ ngã giúp cho người phát triển đức tính khiêm cung, điềm đạm, tơn trọng, tha thứ yêu thương, sống đời sống vị tha, không bảo thủ, khơng ích kỷ tham lam Nhờ thấy thật thật tướng vật tượng, giúp người khỏi hoang tưởng, mê tín xóa bỏ tư hữu ngã vốn từ lâu ngự trị nhận thức đời sống nhân loại, đồng thời thiết lập ý thức hệ nhân bản, tiến bộ, nhân sinh quan đắn, phù hợp với chân lý.Tam Pháp Ấn ngày khơng cịn xa lạ với người xã hội Ứng dụng triết lý vào đời sống thực tại, nhận biết chất người giới để từ bỏ chấp thủ mê muội đấng quyền siêu nhiên hay linh hồn trường cửu Với tuệ giác vô ngã, khơng cịn vướng vào mê muội, sợ hãi ngã chấp, xua tan bóng tối thần quyền, sống đời tự siêu thoát Nhận thức Tam Pháp Ấn, hành giả trân quý thời gian, nỗ lực chuyển hóa, thăng hoa, từ bỏ đời sống ích kỷ kiêu ngạo, thiết lập đời sống vị tha bao dung hòa hợp, phụng cho nhân loại cách trọn vẹn nhất.Ánh sáng Tam Pháp Ấn đem lại cho nhận thức đắn chất hữu sống Khổ, vô thường, vô ngã không đưa người đến giới bi quan, yếm thế, tiêu cực mà thực trạng, vấn đề phổ biến kiếp sống nhân sinh Có nhận thức khổ, người tìm đến hạnh phúc an vui Để đến với đời sống hạnh phúc, người phải nhận thức rõ vơ thường, giả tạm, khơng có chủ thể tồn bất diệt, từ ta tiến hành xả ly tham ái, chấp trước, người sống với nhìn vơ ngã khổ đau, phiền não tan theo mây khói, đời sống trở nên thiện, an lạc, hạnh phúc Nó khơng dừng lại mà cần phải giáo dục, khuyến khích người, xã hội từ bỏ tư hữu ngã, sống theo tinh thần vô ngã Nếu người thực theo thơng điệp chắn xã hội trở thành cực lạc nhân gian Đây thực tiễn Tam Pháp Ấn Như vậy, triết lý Tam Pháp Ấn (vô thường, khổ, vô ngã) đem lại luồng sinh khí cho xã hội lồi người, mở lối cho người trước bế tắc, khủng hoảng xã hội, tư tưởng, triết học đạo đức theo lối tư hữu ngã Đem đến cho người nhìn nhân sinh quan, phát huy tiềm sẵn có để cải tạo xã hội ngày văn minh tốt đẹp Với triết lý Tam Pháp Ấn giúp cho nhận thức đúng, có kiến hoạt động tâm – sinh – vật lý thân đời Chừng suy tư người bị ràng buộc ý niệm thường trú vĩnh tự ngã pháp chấp sai lầm, Tam Pháp Ấn giá trị hữu cõi đời C KẾT LUẬN Duy tâm xem phạm trù triết học Phật giáo, cho tâm lý đạo đức người hướng người thoát khỏi ràng buộc gian, khỏi thống khổ trần lao Học thuyết Duy tâm qua Lăng Già định cho hướng tư duy, nhận định tâm giới đặc biệt sâu vào học thuyết việc xem năng, dục tính, ngã, siêu ngã, tiềm thức có tập khí Thức A lại da huân tập chủng tử ngã linh hồn, hay nói khác nghiệp hay nghiệp lực, người nhận có ngã thói quen, chấp trước phân biệt Như vậy, nghiệp tạo cho người nhân cách sống Nền triết học Phật giáo với học thuyết tâm mang tính phong phú thâm trầm có lúc sống động, mang nét tinh túy độc đáo nhân loại đem đến hướng tư đỉnh cao vượt khoa học Bên cạnh cịn tu sửa sai lầm định kiến quay với tâm thường trụ người, làm cho trở nên thư thái, hạnh phúc, giải thoát.Cũng tất pháp hữu Thức biến hiện, có hình thái tâm – ý – thức (năng biến) tức có căn, có cảnh thức từ mà thân, tâm, giới (sở biến) biến Trong trình tu tập cần phải loại bỏ bệnh chấp trước để vào nhị biên đối đãi từ mà tâm trở với thể như Thành tựu việc khơng hướng tâm nắm bắt sai, khơng tự trói buộc vào chấp thủ, cắt đứt hạt giống xấu đoạn trừ tập khí nhiễm ô, khiến cho thể tịnh hiển hiển, xa lìa mộng tưởng điên đảo Trên bản, tâm thức luôn biến đổi sát na không lúc ngơi nghỉ cảm xúc chi phối Quá trình tu tập, có tinh tiến tâm thức nhận thức không đưa đến phân biệt đồng thời có tâm phịng hộ, thu thúc lục đối duyên xúc cảnh, giữ niệm tỉnh giác lúc Chính lúc tâm thức trở nên tịnh, tịnh khiết, không bị vướng bận vào đâu khơng cịn thấy chấp trước vào TÀI LIỆU THAM KHẢO ĐTKVN Tăng Chi Bộ Kinh I, HT.Thích Minh Châu dịch, Chương Một Pháp, Phẩm Đoạn Trừ Năm Triền Cái, Nxb Tôn Giáo, Hà Nội, 2018 ĐTKVN Tăng Chi Bộ Kinh II, HT.Thích Minh Châu dịch, Chương Tám Pháp, Đại Phẩm, Nxb Tôn Giáo, Hà Nội, 2018 G.P Malalasekera, Encyclopaedia of Buddhism, Vol VI, Goverment of Srilanka, 1996 HT.Thích Trí Quảng, Lược giải Kinh Duy Ma, Nxb TPHCM, 1999 Ngô Trọng Đức, Lục Tổ Huệ Năng Truyện, Nxb Tôn Giáo, 2006 Thích Quảng Độ (dịch), Phật Quang Đại Từ Điển, tập 3, Hội Văn Hóa Giáo Dục Đài Bắc, 2000 Thích Chơn Thiện Trần Tuấn Mẫn (dịch), Lăng Già Đại Thừa Kinh, Nxb Tơn Giáo, 2005 10 Thích Chơn Thiện & Trần Tuấn Mẫn (2005), Nghiên cứu Kinh Lăng Già, Nxb Tơn Giáo, Hà Nội Thích Viên Trí, Tài liệu giảng Kinh Lăng Già 10 Thích Quảng Liên, Duy Thức Học, Nxb Tu viện Quảng Đức, 1972 11 Tuệ Sĩ dịch, Luận Thành Duy Thức, Nxb Hồng Đức, 2009 12 Tóm tắt Kinh Lăng Già [Trực tuyến] tại: [Truy cập 30/04/2021] http://www.chuatulam.net/a/tom-tat-noi-dung-kinh-lang-gia 13 Triết học Duy Thức Tông [Trực tuyến] tại: [Truy cập 30/04/2021] http://thuvienhoasen.org/a5126/iv-triet-hoc-duy-thuc-tong 14 Phật học Phổ thông Duy Thức Tông [Trực tuyến] tại: [Truy cập 10/05/2021]