NHÂN SINH QUAN và THẾ GIỚI QUAN THEO CÁCH NHÌN của THÀNH DUY THỨC LUẬN

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận ĐỀ TÀI NHÂN SINH QUAN VÀ THẾ GIỚI QUAN THEO CÁCH NHÌN CỦA THÀNH DUY THỨC LUẬN Giảng viên phụ trách:TT.TS Thích Nhật Từ Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 30 tháng 11 năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận ĐỀ TÀI NHÂN SINH QUAN VÀ THẾ GIỚI QUAN THEO CÁCH NHÌN CỦA THÀNH DUY THỨC LUẬN Sinh viên thực hiện: Bùi Ngọc Bích Pháp danh: Ngọc Linh Mã sinh viên: TX 6022 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 30 tháng 11 năm 2022 MỤC LỤC A DẪN NHẬP B.NỘI DUNG CHƢƠNG 1: KHÁI QUÁT SỰ RA ĐỜI VÀ Ý NGHĨA SỰ HÌNH THÀNH DUY THỨC HỌC 1.1 Tiểu sử tác giả truyền thừa 1.2 Sự hình thành Duy Thức Học 1.3 Định nghĩa Duy Thức Học 1.4 Mục đích Duy Thức Học 1.5 Lợi ích Duy Thức Học CHƢƠNG 2: TÍNH CHẤT VÀ GIÁ TRỊ CỦA THỨC TRONG YẾU TỐ TẠO THÀNH VẠN PHÁP THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN 2.1.Quan niệm nhân sinh Phật giáo thành thức 2.2 Quan Niệm giới Phật Giáo thành thức .7 C.KẾT LUẬN 10 D.TÀI LIỆU THAM KHẢO 11 A DẪN NHẬP Mục đích nhận thức luận Phật giáo đƣa đến nhìn đời sống thực tại, nhìn khơng cịn bị che lấp vơ minh, tham, sân, si… Đạt đƣợc điều này, tức chủ thể đạt đến trạng thái giác ngộ, giải thoát hay chân lý Theo Đức Phật, chân lý nhận thức quán phù hợp với thực tại, với điều kiện thực tế, đƣợc chủ thể tự trải nghiệm nhận biết vật nhƣ thật Kinh Trƣờng Bộ viết: “hễ điều đƣợc cho điều phải chân thật tƣơng ứng với thực (bhūta)”Tất chân lý nhận thức mà ra, ngƣời có khả nhận thức đạt đến chân lý, nhiên trình ấy, “chúng ta giới hạn giới tƣ tƣởng” Tri thức mà chủ thể có đƣợc thơng thƣờng bị giới hạn tơi chủ quan Vì vậy, theo triết học Phật giáo, chủ thể phá bỏ đƣợc tƣ chấp ngã, chấp pháp, nhìn thấy mối quan hệ nhân duyên sinh tồn vạn vật, chủ thể trực nhận đƣợc thể, tức chuyển tri thức thành trí tuệ Bát Nhã nhận thức phù hợp với vật, với điều kiện thực tế Tiến trình nhận thức để đạt đến chân lý, chủ thể sử dụng ảnh tƣợng, ngơn ngữ, tƣ để tìm hiểu, phân tích vật; nhiên cơng cụ phƣơng tiện để nƣơng vào học tập, thực hành, từ tiếp cận với chân lý thân chân lý Theo Phật giáo, y theo kinh điển để giải nghĩa, để tìm chân lý dịng chữ, biết nhìn ngón tay mà chƣa biết mặt trăng Muốn đƣợc giác ngộ, giải thoát, thân ngƣời phải “tu” “chứng”, tức phải tự nhận thức, tự thực hành thực chứng.Vì lý Học viên chon đề tài: “Nhân sinh quan giới quan qua theo cách nhìn thành thức luận” để làm đề tài nghiên cứu.Bằng phƣơng pháp phân tích,so sánh,tổng hợp việc làm sáng tỏ nội dung đề tài Học viên sâu phân tích để ừng dụng tu tập cho thân.Vì kiến thức cịn hạn chế q trình trình bày khơng tránh khỏi thiếu xít,con kính mong giáo thọ thông cảm cho con,con xin trân thành cảm ơn 4 B NỘI DUNG CHƢƠNG 1: KHÁI QUÁT SỰ RA ĐỜI VÀ Ý NGHĨA SỰ HÌNH THÀNH DUY THỨC HỌC 1.1 Tiểu sử tác giả truyền thừa Nhƣ biết, đức Phật ngƣời khai sáng trình bày lý nghĩa Duy thức kinh Do đó, ngài đƣợc tơn xƣng thỉ tổ môn Duy thức học Tuy nhiên, đứng mặt hệ thống hóa, triển khai tập thành Bồ Tát Di Lặc, Vơ Trƣớc Thế Thân vị có cơng lớn giáo môn này, nên đƣợc gọi vị tổ sƣ…Sau Đức Phật nhật diệt khoảng 900 năm có hai bậc đại luận sƣ tiếng Ngài Vô Trƣớc (Asanga) Ngài Thế Thân(Vasubandhu) kế thừa tƣ tƣởng truyền bá phát huy Duy Thức Học thành hệ thống triết học siêu đẳng, có khả định hƣớng đích thực cho tƣ tƣởng ngƣời ý sống thiết yếu ngƣời lĩnh vực thăng hoa Do đó, Duy Thức Học đƣợc gọi Tâm lý Học thực nghiệm Ngài Thế Thân ngƣời Bắc Ấn sinh vào đầu kỷ thứ V Tây lịch Ngài có ba anh em xuất gia theo Phật Ban đầu Thế Thân tu học theo truyền thống Hữu Bộ sau đến Ca Thấp Di La học giáo nghĩa Đại Tỳ Bà Sa Luận, trở gốc Gandhara soạn Câu Xá Luận tổng hợp giáo nghĩa Hữu Bộ Ngài theo lời khuyên ngƣời anh Vô Trƣớc chuyển qua tu tập theo giáo nghĩa Đại Thừa Ngài trƣớc tác nhiều luận xiển dƣơng giáo nghĩa Đại Thừa Trong gồm có Duy Thức Tam Thập Tụng, Duy Thức Nhị Thập Tụng, Đại Thừa Bách Pháp Minh Môn Luận… nhiều luận tiếng khác 1.2 Sự hình thành Duy Thức Học Duy Thức Học môn học Luận Tạng, bắt đầu nhận thức hiểu biết tâm linh nên gọi Thức Bồ Tát Vô Trƣớc đứng khởi xƣớng thuyết Duy Thức Ấn Độ Em Ngài Thế Thân theo anh học đạo Đầu tiên Ngài Thế Thân sáng tác “Duy Thức Tam Thập Tụng” Quyển sách đƣợc truyền bá khắp nơi toàn cõi Ấn Độ Hệ phái tƣ tƣởng Duy Thức đƣợc thành lập từ đây.Đến kỷ thứ VI tây lịch, có nhiều vị Đại Luận Sƣ lỗi lạc, tiếng môn học Duy Thức xuất Ấn Độ nhƣ: Thân Thắng, Hỏa Biện, Đức Tuệ, Trần Na, An Tuệ, Nan Đà… vị có sáng tác thích nhiều luận nhằm để phát huy tƣ tƣởng Duy Thức Học.Đến đời nhà Đƣờng (Trung Hoa) niên hiệu Trinh Quán thứ (636 TL) có Ngài Pháp Sƣ Huyền Trang du học Ấn Độ, đại học Na Lan Đa, Ngài thọ giáo với Luận Sƣ Giới Hiền môn Duy Thức Học 10 năm Sau nƣớc, Ngài Huyền Trang đứng phát huy tƣ tƣởng Duy Thức khắp Trung Hoa với tác phẩm Thành Duy Thức Luận Ngài sáng tác 1.3 Định nghĩa Duy Thức Học Duy: tiếng Pali gọi Matratã, nghĩa Chỉ Có.Thức: Tiếng Pali gọi Vijnãna (Consciousness) nghĩa hiểu biết.Duy thức có nghĩa là: có thức, vạn vật thức biến Có thể dịch biểu hay liễu biệt Có nghĩa vật biểu thức, hay vạn pháp biểu phân biệt.Duy biết, biết, y nơi biết (bỉ y thức sở biến) Muôn muôn vật không tự hữu, hữu đủ duyên, hữu mối quan hệ, lớp lớp khác trùng trùng vơ tận.Duy Thức cịn có nghĩa pháp cách hay cách khác luôn liên hệ với thức, sắc biểu lộ ngoại thức.Duy Thức Học: Là môn học tâm thức, nghiên cứu thực phƣơng diện tƣợng để từ thấy thực tuyệt đối Duy Thức Học trọng đến giá trị tâm linh làm tảng để mở bày nguyên lý vạn pháp để đạt đến giải tối hậu 5 1.4 Mục đích Duy Thức Học Duy Thức Học nơi thức để tìm hiểu nguồn gốc tâm Nguyên tâm thể thức mà thức lại tác dụng tâm thể Tâm thể nhƣ khơng có khơng có thức tác dụng Thế nên, nhà Duy Thức tác dụng tâm thể mà đặt tên cho thức Nhƣng thức thức tạng (Alaya) Thức Tạng loại tâm thức có giá trị làm cho sanh khởi vũ trụ nhân sinh Nghĩa vạn pháp ngƣời vũ trụ phát sinh từ nơi tâm thức Đó lời khẳng định nhà nghiên cứu Duy Thức Học Duy Thức Học cịn có nhiệm vụ tìm hiểu vạn pháp lồi ngƣời vũ trụ từ đâu sinh sinh chúng, sinh cách ? Các nhà Duy Thức đến kết luận rằng: “Vạn Pháp Thức biến tất tâm tạo” Để chứng minh lời kết luận trên, nên dựa theo tiêu chuẩn nhà Duy Thức để nhận định nhƣ sau: * Thể (Dynamic State): nghĩa thể tánh hay thể vạn pháp ngƣời Đứng lập trƣờng nhân mà nhận xét thể cho nguyên nhân (cause) nghĩa nguồn gốc để phát sinh vạn pháp ngƣời * Tƣớng (Form): nghĩa hình tƣớng, tƣớng trạng pháp ngƣời, vạn pháp có nhiều hình tƣớng khác nơi thể tính định có nhiều nguyên nhân chủng loại khác Nguyên hình tƣớng pháp lồi ngƣời thảy phát sinh từ nơi thể tánh chủng loại Cũng nhƣ vịt sinh từ trứng vịt sinh từ trứng chim, trứng ngỗng… đƣợc Tƣớng cho tƣớng, nghĩa hình tƣớng thuộc loại kết nguyên nhân * Dụng (Action): tức phần tác dụng nguyên nhân đƣợc phát sinh từ nơi thể tánh Các pháp vũ trụ, có loại có hình nhìn thấy đƣợc, có loại khơng có hình tƣớng mà ngƣời nhận xét biết qua tác dụng chúng Cũng nhƣ tâm lý ngƣời hay lƣợng dịng điện khơng gian Dụng cho tƣớng, nghĩa hình tƣớng thuộc loại kết nguyên nhân 1.5 Lợi ích Duy Thức Học Nghiên cứu Duy Thức Học cảm nhận đƣợc mơn học nhằm nghiên cứu hình tƣớng dun sinh pháp nhằm tìm hiểu nguồn gốc sinh khởi chúng Từ giúp cho học giả hiểu rõ nguyên lý tà, chơn vọng để không bị mê hoặc, lầm lẫn chủ thuyết ảo tƣởng, chủ nghĩa giả tạo Đồng thời tẩy trừ đƣợc kiến chấp ngã pháp giải thoát khỏi nguồn gốc sinh tử luân hồi ba cõi Hơn nữa, Duy Thức liên kết đƣợc yếu tố cần thiết chiều hƣớng trở nguồn tâm trí chúng sinh để làm tảng cho chứng ngộ mà học giả nhận thức đƣợc rằng: Ngồi tƣợng giả tạo đƣợc kết hợp hình thức dun sinh, ngƣời cịn có tâm trí tâm trí đƣợc chuyển hóa từ tâm thức Tâm trí tâm chân thật khơng sinh diệt, khơng nhơ sạch, khơng tăng giảm… yếu tố vơ trọng đại lĩnh vực sinh tồn chúng sinh.Ngồi với tính cách phân tích, mổ xẻ chi li vật phức tạp có mặt gian để nhận thức tính chất, giá trị ý nghĩa vạn pháp Duy Thức Học làm thỏa mãn phần kiện mà nhà khoa học cần đến nhƣ nguyên tử, phân tử học không ngồi chủng tử học Duy Thức Đồng thời mấu chốt quan trọng để giúp cho nhà học giả Phật Học vào kho tàng giáo lý Đại Thừa.Riêng Việt Nam, môn học Duy Thức đƣợc phổ biến từ lâu Những Luận Sƣ tiếng môn học nhƣ: Thiện Hoa, Tuệ Nhuận, Thạc Đức, Nhất Hạnh… tiến trình mơn học Duy Thức thành hệ thống tƣ tƣởng siêu đẳng đƣợc lan tràn khắp nơi toàn giới 6 CHƢƠNG 2: TÍNH CHẤT VÀ GIÁ TRỊ CỦA THỨC TRONG YẾU TỐ TẠO THÀNH VẠN PHÁP THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN 2.1.Quan niệm nhân sinh Phật giáo thành thức Duy thức học cho rằng, ngƣời có khả nhận thức giới, hoạt động nhận thức gắn liền với hai yếu tố: chủ thể nhận thức đối tƣợng nhận thức Chính thế, nội dung cốt lõi Duy thức nói tƣơng quan khơng thể tách rời chủ thể nhận thức đối tƣợng đƣợc nhận thức.Đó mối quan hệ bất khả phân ly, nghĩa tâm thức khơng thể tách lìa khỏi thực khách quan ngƣợc lại, khơng thể có thực khách quan khơng có tâm thức Thực khách quan Duy thức học đƣợc xem nhƣ biểu thức, giới tƣợng, pháp nói chung Vì vậy, Duy thức học cố cơng tìm mối quan hệ nhận thức phức tạp ngƣời giới ngoại cảnh, ngang qua luận điểm đặc trƣng Phật giáo nhƣ: căn, trần thức, nhƣ loại Tâm Duy Thức Học sử dụng phƣơng pháp phân tích tâm (hay thức), xây dựng lý thuyết Bát thức, gọi tám thức tâm vƣơng gồm: Alạida thức, Mạt na thức, Ý thức, Nhãn thức,Nhĩ thức, Tỵ thức, Thiệt thức Thân thức Tƣ tƣởng Tiểu thừa dừng lại việc phân tích thức đóng khung phạm vi hẹp đó, tìm hiểu đƣợc mặt tầng chƣa soi thấu vào mặt đáy tâm hồn ngƣời Đặc điểm quan trọng tƣ tƣởng triết học Vô Trƣớc Thế Thân chỗ lập nên thức Alaida thứ tám để giải vấn đề Thức Theo ông -Alaida thức nguồn gốc vạn vật, nơi nƣơng tựa vạn vật, nguyên lý cá nhân, đồng thời nguyên lý vũ trụ Con ngƣời qua khảo sát Duy thức học tƣợng bao gồm hai yếu tố kết hợp với nhau: phần vật chất phần tâm thức.Thân thể ngƣời thuộc vật chất Tâm thức gồm Tám thức: Alạida thức,Mạt na thức, Ý thức, Thân thức, Thiệt thức, Tỵ thức, Nhĩ thức, Nhãn thức.Trong tám thức, Duy thức học chia thành ba phần: Tâm, Ý thức Theo Duy thức học, thức thứ tám Alạida, có tác dụng việc tàng trữ, bảo tồn tạo dựng vạn pháp “A lại da thức: thức bao gồm bảy thức trên, gọi Năng tàng sở tàng, có cơng hàm chứa tất pháp hữu vi, vơ vi… Nó có khả cất chứa hạt giống, tức ý tƣởng lành dữ, ƣa ghét… thức cội gốc phát sinh muôn pháp Alạida thức đƣợc dịch Tàng thức với ba tính nghĩa: Năng tàng: chủ thể dung chứa Sở tàng: đối tƣợng đƣợc dung chứa hay dung chứa Ngã chấp tàng: nghĩa thức thƣờng bị Mạt na thức chấp làm ngã, nhƣ đối tƣợng ngã, tơi Nhƣ vậy, cơng dụng Alạida thức chuyên chứa hạt giống tất vật tƣợng, bao gồm ảnh tƣợng, kinh nghiệm,hoạt động, tƣ duy, khái niệm, tri giác ngơn từ vật ngồi thức trƣớc thu nhận đƣợc giữ đó, nhƣng chúng dạng ngủ yên, tĩnh lặng Khi hạt giống ngủ yên Tàng thức gọi nhân khởi gọi Những hạt giống (chủng tử) trạng thái ngủ yên, gặp thuận duyên hoàn cảnh phù hợp, khởi (hiện hành) Mạt na thức thƣờng đóng vai trị liên kết, trung gian Alạida thức Ý thức Khi Ý thức thu nhận tín hiệu từ thức giác quan, Mạt na có vai trị chuyển vào Alạida thức, Mạt na cho tồn ý thức đƣa vào cất giữ Alạida Nhóm biến thứ khơng phải nhƣ hai thức trƣớc mà gồm nhóm có thức: Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỵ thức, Thiệt thức, Thân thức Ý thức.Trƣớc tiên Ý thức - tƣ tƣởng, so sánh, phân biệt suy luận Ý thức kết hợp với năm thức lại (Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỵ thức, Thiệt thức, Thân thức), nhận thức tất vật, tổng hợp điều tai nghe, mắt thấy để nhận biết vật “Ý thức: khả tƣ tƣởng, phân biệt hình tƣớng, cảm xúc, ƣa thích, chịu đƣợc hay khơng chịu đƣợc…” Năm thức đƣợc hình thành từ ngũ giác Đó phạm vi thấy biết qua mắt, tai, mũi, lƣỡi thân thể - khả nhận thức trực tiếp chủ thể đối tƣợng Chính việc phân chia rõ ràng cụ thể vai trò thức trình nhận thức, giáo lý “Tám thức” tìm cách thức riêng, giúp chủ thể xác định công cụ cần thiết q trình nhận thức giới, từ ra, ngƣời phải dựa vào đâu chế tâm thức để điều chỉnh hoạt động nhận thức hành vi sống cách phù hợp 2.2 Quan Niệm giới Phật Giáo thành thức Bàn giới phận cấu thành giới, giáo lý Duy thức tập trung chủ yếu lý thuyết Bách pháp Duy thức thâu tóm Bách pháp năm vị gồm: tâm vƣơng pháp, tâm sở hữu pháp, sắc pháp, tâm bất tƣơng ƣng hành pháp vô vi pháp 2.2.1/ Lý tƣởng giới quan: (quan niệm giới lý tƣởng): theo tinh thần Phật giáo, giới thƣờng trụ, túy chân thiện mỹ, an lạc không hƣ vọng, khơng sinh diệt biến hoại Hay cịn gọi giới chân nhƣ tịch tĩnh Thế giới đƣợc thành tựu trải qua giai đoạn loại trừ ngã chấp, pháp chấp Duy Thức Quán chuyển từ tám thức thành bốn trí nhƣ thật chúng sanh Nói giới dƣờng nhƣ mơ tƣởng, nhƣng thật kết hồn hảo hành giả đạt đƣợc cảnh giới rốt Cho nên gọi giới lý tƣởng 2.2 2/ Hiện Tƣợng Thế Giới Quan (quan niệm giới tƣợng): giới tƣợng cảnh giới vơ thƣờng sinh diệt, biến hóa khơng ngừng Theo Duy Thức Học giới đƣợc thiết lập từ sở vô minh vọng thức, kết hợp với nguyên liệu tứ đại tạo thành Thế giới đƣợc nhận xét qua hai loại:  Hữu tình gian: giới dung chứa tất chúng sanh có sống, có nhận thức, cảm giác nóng lạnh khổ vui đƣợc thiết lập sở ngũ uẩn từ nơi tứ đại khí thân thể chúng sinh gọi sắc ấm Sự tái sinh chúng sinh giới đƣợc trì thân trung ấm Thế giới chánh báo chúng sanh  Khí gian: giới thuộc y báo chúng sanh hữu tình Khí gian có loại đƣợc thiết lập chất liệu khí (năng lực chuyển động phong luân sức hút cọâng nghiệp qua hệ thống kiến phần Alaya thức), có loại đƣợc xây dựng chất liệu ngũ ấm, có loại đƣợc xây dựng chất liệu vọng thức Khí gian gồm có cảnh giới nhƣ sau: +Dục giới: bao gồm Ngũ Thú Tạp Cƣ Địa (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, nhơn, thiên) +Sắc giới: Sơ thiền ly sanh hỷ lạc địa, Nhị thiền định sanh hỷ lạc địa, Tam thiền ly hỷ diệu lạc địa, Tứ thiền xả niệm tịnh địa +Vô sắc giới: Không vô biên xứ, Thức vô biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tƣởng phi phi tƣởng xứ Vậy thể vũ trụ hay nhân sinh gồm đủ công huyền diệu siêu tuyệt Thức hình thành Cơng siêu tuyệt Khơng Vì tất thức biến Sự biến hóa vạn hữu vũ trụ moọt hoạt động dĩ nhiên dô công tự làm nhân duyên nhân lẫn mà sinh hóa, khơng “đấng” làm chủ Nên vấn đề Vũ trụ quan Phật giáo chủ trƣơng thuyết Duyên khởi Muôn vật “nhân duyên” mà có Ơũ tƣợng giới ta thấy nn vật có sinh có diệt, có thỉ có chung, biến chuyển vơ thƣờng Nhƣng xét toàn thể vũ trụ đứng thể Thực Tại vƣợt ngồi sinh, diệt, thỉ, chung mà vạn hữu thƣờng trụ, chuỗi nhân nối tiếp không ngừng, nhân nọ, nhân kia, triển diễn khắp, từ khứ đến tại, từ đến tƣơng lai, ngƣợc trƣớc tìm đâu thấy có thỉ, ngó lại sau chẳng thấy có chung, biến chuyển vơ thƣờng chẳng qua thay đổi trạng thái mà Hoặc lại làm nhân cho tái sinh, lại có, nhân tuần hồn, nhân dun trùng điệp, nhân tƣơng quan nhân sinh vũ trụ, mà đức Phật thấy rõ, chứng rõ, thuyết minh ra, khơng phải suy luận hay ức đốn.Vạn hữu vũ trụ nhân duyên nhân mà có, tƣợng dây quan hệ, mật thiết chằng chịt lẫn nhau, nƣơng tựa lẫn nhau, nên Phật giáo xem vũ trụ khối nhất, nhịp nhàng, cá thể riêng biệt mà “ ngƣời ta hay mn vật” phần tử tồn thể, nhƣng phần tử có xã hội tính triệt để, tức tính Dun khởi Mn vàn cảnh tƣợng biến gian nhƣ sóng trùng trùng điệp điệp biển Sóng tức nƣớc, tƣợng tức thể, to nhƣ vầng thái dƣơng, nhỏ nhƣ vi trần, thân chân lý Đức Phật đấng sáng suốt Từ Bi rộng lớn, đệ tử Phật luôn sống bên ngƣời, gần vật, để sang lòng thƣơng, chia vui bớt khổ, đặng sống nhịp nhàng theo thể vô biên tuyệt đích 2.2 Phƣơng pháp qn Vạn pháp vốn khơng để đạt đến giải Theo đạo Phật khơng có khổ đau với ngƣời khơng có sở hữu Vơ sở hữu có nghĩa khơng chấp thủ, bám víu vào pháp Có nghĩa hành giả phải sống tuỳ dun khơng cố chấp, khơng có khổ đau hợp với đạo Nhƣ sơ tổ Trúc Lâm nói Cƣ Trần Lạc Phú: “Cƣ trần lạc đạo thả tuỳ duyên Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hƣu tầm mích, Đối cảnh vơ tâm mạc vấn thiền Dịch: Ở đời vui đạo tuỳ dun Đói đến ăn nhọc ngủ liền Trong nhà có báu thơi tìm kiếm Đối cảnh khơng tâm hỏi thiền” Vậy, “vô sở hữu” phải hiểu theo phƣơng pháp quán vạn pháp vốn không? Theo ngƣời viết, ngƣời phá đƣợc Ngã Pháp Tức thấy đƣợc Ngã không Pháp không Nay ngƣời viết xin giới thiệu pháp qn tâm đắc, mong có lợi ích đến với độc giả.Khi nói “vạn pháp vốn khơng” có nghĩa Ngã khơng Pháp khơng, có nghĩa Nhân sinh không mà Thế giới không Bởi nhƣ nói pháp Thức biến, Nhân duyên hòa hợp mà sanh Cho nên, dù pháp hữu lậu hay vô lậu từ thức biến chuyển sinh ra, tâm phân biệt cố chấp mà có Cũng nhƣ nói Vơ minh Chơn nhƣ; Địa ngục Niết bàn… có Vơ Minh Phiền Não phân biệt có Chơn Nhƣ Hay nói khác lập Chơn nhƣ để đối trị với Vô minh Phiền não, để chúng sanh thấy rõ mà tu hành Chơn nhƣ Phiền não lập hai pháp đối lập chúng sanh; hết Phiền não Chơn nhƣ khơng cịn, thể nhƣ không nhơ không không danh khơng tự Cũng nhƣ chúng sanh cịn mê muội có nói Niết bàn để chúng sanh hƣớng tới Vì Niết bàn chỗ hết phiền não tâm chúng sanh, hết phiền não liền có Niết bàn đâu cần phải tới Niết bàn Nhƣ vậy, Vô minh nhƣ đợt sóng trồi lên sụt xuống nhƣng nƣớc nằm đại dƣơng bao la không thêm khơng bớt Nếu có thêm chẳng qua ta thêm cho danh từ “sóng” mà thơi, nhƣng tánh tánh nƣớc khơng khác.Vì thế, ta biết khơng cần gây nhân vơ lậu cả, chủng tử vơ lậu Alaya chánh nhân để thành Phật, gọi Phật tánh, gọi Chơn nhƣ có sẵn rồi, gây nhân tức hữu lậu Chỉ cần khơng gây nhân chủng tử vơ lậu tự phát sinh Tự phát sinh có nghĩa có sẵn khơng cần tìm kiếm, khơng cần gây nhân Do đó, ta phải biết Chơn nhƣ thể sáng bất biến không nhiễm, khơng phân biệt, có sẵn túy Cịn Vơ minh phiền não chấp trƣớc có lúc với Chơn nhƣ tức từ vơ thỉ Tức có phân biệt Chơn nhƣ không giữ đƣợc thể tánh sáng (vì có vơ minh) Vì có Chơn nhƣ chung với Vô minh nên sanh nhiễm pháp nên huân tập lại Chơn nhƣ, có huân tập lại nên có vọng tâm, có vọng tâm nên có vọng cảnh (chỉ ta cho huân tập lại nên có vọng tâm vọng cảnh nhƣng thực tế vạn pháp có đủ nơi Alaya khơng cần phải hn tập lại) Nên ta xác nhận Chơn nhƣ Vô minh đồng thời có, có từ vơ thỉ nhƣng vọng động Vô minh phát khởi hành ta thấy Vơ minh có sau Chơn nhƣ, thật khởi giai đoạn mà Chơn nhƣ khơng giữ thể tánh đƣợc trọn vẹn nên Vơ minh phát khởi (vì Vơ minh chung với Chơn nhƣ) Vô minh Chơn nhƣ nằm Alaya thức, chủng tử hữu lậu gọi Vô minh, chủng tử vô lậu gọi Chơn nhƣ Tuy hai mà một, mà hai Vô minh phiền não vốn đủ từ xƣa đến nay huân tập Cái huân tập (tạm gọi huân tập) làm cho lớn mạnh sẵn có Alaya thức mà thơi Cho nên ta biết huân tập chẳng qua Vô minh phiền não từ vô thỉ trồi lên sụt xuống nhƣ sóng khơng dừng từ đời qua đời khác tạo cho ta có cảm giác cịn huân tập phát ra, nhƣng đầy đủ không thêm không bớt từ xƣa đến Chỉ nói Chuyển chủng tử hữu lậu thành chủng tử vô lậu mà Muốn dứt trừ Vơ minh, nói dứt trừ thật khơng phải dứt trừ mà Chuyển Tức Alaya thức đƣợc ngăn ngừa không cho phát triển chủng tử hữu lậu nhiễm Chuyển trở thành vơ lậu chủng tử Lúc Alaya thức hồn toàn tịnh sáng thể nhƣ gọi Alaya thức chuyển thành Đại Viên Cảnh Trí, thức chuyển thành trí bảy thức trƣớc chuyển thành trí hết, lúc hành giả thành tựu Vô Thƣợng Chánh Đẳng Chánh Giác 10 C KẾT LUẬN Nhƣ vậy, nhận thức luận Duy thức học đứng tảng thể luận với lý thuyết Duyên khởi để lý giải vấn đề Thức Nhờ Thức làm yếu tố duyên sinh, chủng tử Alạida thức biến hiện, có danh có tƣớng vạn vật Sự vật tƣợng chứa đựng Alạida thức đƣợc hình thành từ Duyên khởi nhƣng đƣợc đặt Thức Vì cơng sinh khởi Thức, nên việc khẳng định tất Duy thức mang ý nghĩa tất Dun sinh vơ ngã Trong đó, Thức đƣợc xem tảng tất tồn tại, ngƣời từ sinh đến đạt đến giác ngộ Sự vật tƣợng Thức biến hiện, nguồn sống, động lực chi phối nhận thức hành động ngƣời Chủ thể đối tƣợng Duy thức học tồn độc lập hay tách rời mà làm nên nhau, biến thức, “thức luôn bao hàm chủ thể đối tƣợng” Ở đây, nhận thức tƣơng quan xác định, mối tƣơng quan sinh thành chủ thể với đối tƣợng hoạt động nhận thức, khơng có chủ thể khơng có đối tƣợng ngƣợc lại.Nhƣ vậy, ban đầu Duy thức học không chủ trƣơng giới khách quan nằm Ý thức Thế giới ý tƣởng, khái niệm (Đới chất cảnh) giới thực – Tánh cảnh Phải có giới Tánh cảnh ban đầu để làm thực chất cho nhận thức giới Đới chất cảnh Trên tảng giới Tánh cảnh, Thức sáng tạo giới Đới chất cảnh, giới đƣợc hình thành dƣới điều khiển ý muốn chủ quan, bị điều kiện hóa từ chủ thể, bị chủ thể chấp ngã chấp pháp, bị ngăn cách lăng kính khái niệm chủ thể.Duy thức khơng phủ nhận giới khách quan, giới mà ngƣời sống hoạt động Hệ thống triết học thừa nhận giới Tánh cảnh ban đầu làm sở để Ý thức thực hành vi nhận thức chủ thể hoàn tồn có khả nhận thức giới Chỉ Ý thức Mạt na thức can thiệp vào trình này, đặc biệt Mạt na thức, đối tƣợng nhận thức – Đới chất cảnh đƣợc hình thành từ ngơn ngữ, khái niệm mang tính chất nhị nguyên, vật mang dấu ấn chủ thể đối tƣợng trình nhận thức Sự vật khơng cịn Vì vậy, Duy thức học khơng cơng nhận giới khái niệm hình ảnh thực giới thực tại, hình ảnh méo mó nghèo nàn thực Thức làm cho vật xa dần với tính chân thực nó, từ đƣa đến nhận thức sai lầm 11 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Quảng Liên, Duy Thức Học, Nxb Tu viện Quảng Đức, 1972 Tuệ Sĩ dịch, Luận Thành Duy Thức, Nxb Hồng Đức, 2009 Nhất Hạnh, Giảng Luận Duy Biểu Học, Nxb Lá Bối ,1996 Thích Thiện Siêu , Luận Thành Duy Thức, Nxb Văn Hóa Sài Gịn,2006 Thích Thiện Hoa , Duy Thức Học, Nxb Tôn giáo,2010 Chân Đế - Giải Minh (dịch), Duy Thức Triết Học, Nxb Phƣơng Đông,2012  ... TP.HCM Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận ĐỀ TÀI NHÂN SINH QUAN VÀ THẾ GIỚI QUAN THEO CÁCH NHÌN CỦA THÀNH DUY THỨC LUẬN Sinh viên thực hiện: Bùi Ngọc Bích Pháp danh: Ngọc Linh Mã sinh viên:... THỨC TRONG YẾU TỐ TẠO THÀNH VẠN PHÁP THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN 2.1 .Quan niệm nhân sinh Phật giáo thành thức 2.2 Quan Niệm giới Phật Giáo thành thức .7 C.KẾT LUẬN 10... học Duy Thức thành hệ thống tƣ tƣởng siêu đẳng đƣợc lan tràn khắp nơi toàn giới 6 CHƢƠNG 2: TÍNH CHẤT VÀ GIÁ TRỊ CỦA THỨC TRONG YẾU TỐ TẠO THÀNH VẠN PHÁP THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN 2.1.Quan