Ảnh hưởng của lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam trong thế kỉ XX từ góc nhìn văn học sử

Bài viết Ảnh hưởng của lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam trong thế kỉ XX từ góc nhìn văn học sử bàn về sự ảnh hưởng của lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam trong thế kỉ XX từ góc nhìn của văn học sử, qua đó khái quát tiến trình phát triển của lý luận, phê bình văn học Việt Nam trong thế kỉ có nhiều biến động này.

Ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam kỉ XX từ góc nhìn văn học sử Ngơ Viết Hồn1 Viện Văn học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: ngoviethoan@gmail.com Nhận ngày 29 tháng năm 2019 Chấp nhận đăng ngày 14 tháng năm 2020 Tóm tắt: Q trình đại hóa văn hóa, văn nghệ Việt Nam tách rời việc tiếp xúc, giao lưu học hỏi từ trường phái, học thuyết phương Tây đại Quan hệ lý luận, phê bình văn học phương Tây Việt Nam sớm đạt nhiều thành tựu xuất sắc Việc tìm hiểu đặc điểm nội dung tiếp nhận, vận dụng lý thuyết văn nghệ phương Tây đại Việt Nam góp phần phác thảo toàn cảnh lịch sử tiếp nhận lý thuyết văn chương Việt Nam qua kỷ, số đặc trưng bật Từ khóa: Lý luận văn học, phê bình văn học, văn học phương Tây Phân loại ngành: Văn học Abstract: The process of modernising Vietnam's culture and arts cannot be separated from the contact, exchange with and learning from modern Western schools and theories The relationship between Western and Vietnamese literary theory and criticism, which started early, has yielded many outstanding achievements Studying the characteristics and content of receiving and applying modern Western literary theory in Vietnam will contribute to outlining the panoramic history of the reception of the theory in the country over more than a century, as well as point out some of its salient features Keywords: Literary theory, literary criticism, Western literature Subject classification: Literature 67 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Mở đầu Văn học Việt Nam với tư cách hình thái ý thức xã hội, kết tinh sâu sắc giá trị văn hóa, tinh thần trí tuệ dân tộc Việt Nam Cùng với thăng trầm lịch sử, văn học Việt Nam có chuyển mạnh mẽ tư nghệ thuật lẫn hình thức sáng tạo Sự chuyển đổi hệ hình này, mặt có liên quan đến thực tế đời sống Việt Nam qua thời kỳ khác nhau, mặt khác lại liên quan đến vai trò lý luận văn học Việt Nam việc tạo xu hướng cảm thụ hay thẩm mỹ khác công chúng, độc giả, định hướng sáng tạo cho đội ngũ sáng tác Đặt đời sống văn nghệ lý luận, phê bình văn học Việt Nam bối cảnh lịch sử đất nước, nhận thấy: mối quan hệ lý luận văn học phương Tây Việt Nam có gắn bó mật thiết với bối cảnh xã hội đương thời qua thời kỳ Văn nghệ Việt Nam chủ động tiếp nhận hy vọng thông qua phương pháp nghiên cứu trào lưu học thuật phương Tây để làm hay đại hóa mình; lại tiếp thu cách dè dặt, chí chối từ tiếp nhận; tiếp nhận khơng khách quan chủ đích khác đấu tranh ý thức hệ Hơn 30 năm đổi mới, nỗ lực nhiều hệ học giả, đời sống lý luận, phê bình văn nghệ Việt Nam trở nên tươi tắn đa sắc thái Tuy vậy, nhiều hạn chế đến từ nguyên nhân chủ quan khách quan, tiếp nhận cịn tản mạn, đơn lẻ, thiếu hệ thống Lý luận, phê bình văn học Việt Nam quan hệ với phương Tây mối quan hệ bị động 68 Nguyên nhân lý từ ý thức hệ Việt Nam việc chọn lựa tiếp nhận hệ hình tư tưởng, lý luận nước ngồi; tính hệ thống học thuật, lực nghiên cứu, khả ngoại ngữ nhà nghiên cứu Bài viết bàn ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam kỉ XX từ góc nhìn văn học sử, qua khái qt tiến trình phát triển lý luận, phê bình văn học Việt Nam kỉ có nhiều biến động Ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam từ đầu kỉ XX đến 1945 Tháng năm 1858, quân viễn chinh Pháp Tây Ban Nha đổ vào bán đảo Sơn Trà, Đà Nẵng, mở đầu cho xâm lăng kéo dài gần 100 năm đất An Nam Sự có mặt người Pháp tồn cõi Đơng Dương với hệ thống nhà trường Pháp ngữ văn hóa Pháp khiến cho văn hóa ba nước Đơng Dương, đặc biệt Việt Nam bước vào thời kỳ đầy biến động Đó thời khắc giao hịa chuyển tiếp cũ Truyền thống văn hóa Nho giáo hàng ngàn năm đứng trước nguy bị xóa thay văn hóa phương Tây đại Lực lượng nghiên cứu, lý luận phê bình văn học đương thời bị phân hóa thành hai phận: phận nhà lý luận, phê bình truyền thống với lối phê bình bảo thủ trước phận nhà lý luận, phê bình đại (những người muốn phá bỏ hệ hình tư tưởng Nho học lợi dụng Ngơ Viết Hồn phương pháp lý luận, phê bình văn học phương Tây để cách tân văn hóa, văn học nước) Trong tiến trình đại hóa văn học dân tộc ấy, Tản Đà xuất (người mở đường cho công đổi đầy gian nan văn chương Việt Nam) Hồi Thanh, Hồi Chân ví Tản Đà người dạo đàn mở đầu cho hòa nhạc tân kỳ sửa cho rằng, Tản Đà đưa nhìn khống đạt thẩm định văn chương Trên móng mà Tản Đà xây dựng, nhà cựu học, tân học Việt Nam đương thời mở rộng làm phong phú diện mạo văn học đa dạng hóa phương thức phê bình văn học Truyện ngắn Nguyễn Bá Học, Phạm Duy Tốn… kịch Vũ Đình Long, Vi Huyền Đắc… đặc biệt tiểu thuyết Tố Tâm (1925) Hoàng Ngọc Phách khiến cho văn hóa, văn học Việt Nam đương thời cách tân cách toàn diện triệt để Cho đến cuối năm 1930 đầu năm 1940, gần thể tài văn học đại giới xuất văn đàn Việt Nam, số thể loại thực chín muồi theo lối đại hóa tư sản Riêng lĩnh vực phê bình gặt hái nhiều thành tựu đáng kể Lần văn đàn xuất tác phẩm phê bình chuyên biệt Phê bình Cảo luận (1933) Thiếu Sơn, Thi nhân Việt Nam (1942) Hoài Thanh, Hoài Chân, Nhà văn đại Vũ Ngọc Phan… Thi nhân Việt Nam xem thành tựu lớn tiêu biểu phê bình văn học Việt Nam thời kỳ Lần lịch sử văn chương Việt Nam xuất chuyên luận phê bình văn học tiến hành khảo sát đưa nhận xét đắt giá tác giả tác phẩm 44 thi nhân Bàn việc tiếp nhận lý luận, phê bình văn học phương Tây đại thời kỳ này, đáng ý phải kể đến loạt ý kiến nhận định Xuân Diệu: “Văn chương An Nam phải có tính cách An Nam… Chúng ta phải gìn giữ cho tính cách An Nam Điều phải Nhưng giữ gìn bờ cõi có phải đóng hết cửa biển, tuyệt hết giao thông, bế tắc nước lại đâu! Đời văn Việt Nam lại dung túng lối văn sống sượng, lối văn nô lệ cho văn Tàu hay văn Tây! Trong văn chương có luật đào thải tự nhiên; phản với tinh thần quốc văn tất phải tiêu diệt…” [18, tr.575] Qua đó, dễ dàng nhận thấy, nhà văn, nhà lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương thời ý thức sâu sắc tinh thần dân tộc văn học ý thức độc lập sáng tạo, phê bình văn chương Ngồi ra, nói Phân tâm học lý thuyết trường phái lý luận, phê bình văn học phương Tây tiếp nhận tương đối sớm Việt Nam Ngay từ năm 1930, 1940, lĩnh vực sáng tác, người ta dễ dàng tìm dấu vết lý thuyết tác phẩm nhà văn Vũ Trọng Phụng, Thạch Lam hay Nam Cao Cịn lĩnh vực phê bình, Trương Tửu, Nguyễn Văn Hạnh người vận dụng lý thuyết cách nhuần nhuyễn thành thục nghiên cứu phê bình tác phẩm văn chương Năm 1945, sau Chủ tịch Hồ Chí Minh đọc Tuyên ngôn độc lập khai sinh nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa, 69 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 toàn hệ thống triết học tư tưởng Việt Nam định hướng theo hệ hình tư tưởng chủ nghĩa Mác-xít Phân tâm học trào lưu triết học, mỹ học lý thuyết văn học phương Tây khác dường bị từ chối tiếp nhận Việt Nam Ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam thời kỳ 1945-1986 Đề cương văn hóa (1943) Đảng Cộng sản Việt Nam tạo chuyển biến sâu sắc vệ hệ hình tư tưởng văn hóa văn học Việt Nam đương thời Mục tiêu cách mạng văn hóa là: văn hóa Việt Nam phải văn hóa xã hội chủ nghĩa hay văn hóa Xơ viết, có tính dân tộc tân dân chủ nội dung “Dân tộc hóa”, “đại chúng hóa”, “khoa học hóa” trở thành nguyên tắc vận động cách mạng Hệ cách mạng văn hóa việc biến văn học Việt Nam từ tự do, phóng khống đầu kỉ trở thành văn học đơn điệu khn thức Khuynh hướng Mác-xít, thực xã hội chủ nghĩa quán, triệt để đặc điểm bật phê bình văn học Việt Nam giai đoạn 1945-1975 Cùng với Đề cương văn hóa (1943), hệ thống lý luận, phê bình văn học nước ngồi mà Việt Nam chọn lựa để tiếp nhận học hỏi thời kỳ gần chủ yếu đến từ Liên Xô Thậm chí, có nhà phê bình văn học Việt Nam đương thời, q tơn sùng di sản nhà phê bình văn học Nga V Bielinxki mà tuyên bố rằng: “Công chúng sẵn sàng tha thứ cho nhà văn sách dở, khơng tha 70 thứ cho sách có hại” [2]2 Những khái niệm “chất thép”, “tính đảng”, “cách mạng”… trở nên quen thuộc tác phẩm phê bình văn học giai đoạn Ngược lại, cá nhân, chủ nghĩa lãng mạn, nỗi buồn chiến tranh… nội dung gần bị cấm hoàn toàn sáng tác phê bình văn học Cuộc đấu tranh khơng khoan nhượng chống nhóm Nhân văn - Giai phẩm sau 1954 biểu cực đoan việc tôn sùng cách thái chủ nghĩa Mác - Lênin lối phê bình xã hội học Mác-xít Khác với miền Bắc, nói miền Nam giai đoạn 1954-1975 xã hội đa văn hóa, màu sắc văn hóa phương Tây, đặc biệt văn hóa đại chúng Mỹ phận quan trọng Chính phủ miền Nam Việt Nam, mà đứng sau Hợp chủng quốc Hoa Kỳ chủ trương đa nguyên hóa văn hóa Văn hóa, văn học miền Nam thời kỳ có bầu khơng khí hoạt động tự do, với đủ trường phái triết, mỹ học lý luận văn học khác Lý luận phê bình văn học phương Tây trở nên quen thuộc phần thiếu đời sống văn chương miền Nam Việt Nam lúc Các trường phái lý luận, phê bình văn học phương Tây, như: phân tâm học, chủ nghĩa sinh, mỹ học tiếp nhận, cấu trúc luận, tượng luận… dịch, giới thiệu vận dụng cách sâu rộng Điều cho thấy đa phức đời sống lý luận, phê bình văn học miền Nam, với việc khám phá chủ thể văn học từ nhiều góc nhìn lý luận khác Hiện tượng học Edmund Husserl, Hiện tượng học Hiện sinh Jean Paul Sartre Hiện tượng học Ngô Viết Hồn Thơng diễn Martin Heidegger đơng đảo nhà nghiên cứu học giả miền Nam Việt Nam tiếp nhận giới thiệu, như: Triết học sinh, Hiện tượng học loạt bàn Chủ đề tượng học Husserl Trần Thái Đỉnh; Hiện tượng học Việt Nam Trịnh Nữ… Các tác giả tác phẩm lý luận phê bình văn học miền Nam Việt Nam thời kỳ kể đến: Nguyễn Văn Trung với Lược khảo văn học, Nhận định, Xây dựng tác phẩm tiểu thuyết, Ngôn ngữ thân xác; Thanh Lãng với Bảng Lược đồ văn học Việt Nam, Phê bình văn học hệ 1932, Văn học Việt Nam hai hệ dấn thân yêu đời; Lê Tuyên với Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày, Thời gian sinh Đoạn trường tân thanh; Đỗ Long Vân với Nguồn nước ẩn Hồ Xuân Hương, Vô Kỵ tượng Kim Dung; Đặng Phùng Quân với Triết học Văn chương; Nguyên Sa với Một hồng cho văn nghệ, Quan điểm văn học triết học… Có thể thấy, so với đời sống lý luận phê bình văn học miền Bắc Việt Nam thời kỳ, đời sống lý luận phê bình văn học miền Nam Việt Nam không sống động, phong phú, đa dạng mà cịn có bước tiến dài, chí có nhịp thở với lý luận phê bình văn chương giới đương thời Trên phương diện khác, nói, đời sống văn học đa nguyên hóa miền Nam góp phần làm giảm tính xơ cứng, đơn điệu lịch sử lý luận phê bình văn học Việt Nam nói chung giai đoạn 1945-1975 Trong giai đoạn này, Mỹ học tiếp nhận lên xu hướng chủ lưu đời sống văn học, nghệ thuật Việt Nam đương thời Được du nhập vào Việt Nam từ năm 1960, 1970, qua cơng trình dịch thuật, nghiên cứu học giả miền Nam Việt Nam Nguyễn Văn Xung, Tam Ích, Lữ Phương, Nguyễn Hiến Lê, Nguyên Sa, Đặng Tiến, Huỳnh Phan Anh… hay qua tiểu luận gây nhiều tranh cãi Nguyễn Văn Hạnh miền Bắc Sự xuất loạt tiểu luận chuyên luận liên quan đến khía cạnh khác Mỹ học tiếp nhận chứng tỏ lý thuyết thực trở thành kiện học thuật quan trọng đời sống lý luận, phê bình văn học Việt Nam Các tiểu luận Nguyễn Văn Dân Tiếp nhận mỹ học tiếp nhận nào? [6], Nghiên cứu tiếp nhận văn chương quan điểm liên ngành [7]; Tiếp nhận văn học - Một vấn đề thời Nguyễn Lai [17]; Trao đổi thêm tiếp nhận văn học Nguyễn Thanh Hùng [16]… chuyên luận Trần Đình Sử Tiếp nhận - bình diện lý luận văn học [27]; Từ Văn đến tác phẩm văn học [34], Tác phẩm Văn học trình [11] Trương Đăng Dung… cho thấy sức nóng lý thuyết văn đàn Việt Nam Ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam từ 1986 đến Năm 1986, sau thống đất nước 11 năm, Việt Nam thức bước vào công đổi mới, mở cửa cải cách Những thay đổi kinh tế, xã hội kéo theo thay đổi đời sống tư tưởng, văn hóa Từ chỗ tơn vinh văn hóa đại chúng Xô viết mà xem giai cấp vô sản 71 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 đấu tranh cách mạng hạt nhân, cách thái quá, đời sống văn hóa xã hội Việt Nam có bước chuyển mẻ, cụ thể việc mở cửa để tiếp nhận cách có chọn lọc văn hóa dân tộc giới, có phương Tây Những tưởng, “vịng kim cơ” mặt ý thức hệ tư tưởng gỡ bỏ chí nới lỏng nhiều so với thời kỳ trước, thật là, đời sống văn hóa, tư tưởng người Việt nước bị chi phối nhiều mặt hệ hình ý thức hệ xã hội chủ nghĩa xơ cứng Hệ là, chủ trương tự tư tưởng ngôn luận, tồn nhiều “vùng cấm” hạn chế “giải mã” Điều dẫn tới việc giống năm đầu kỉ XX, học giả Việt Nam sau hào hứng chủ động việc tiếp nhận trào lưu, học thuyết phương Tây đại, có lý luận phê bình văn học, song việc tiếp nhận diễn cách đơn lẻ thiếu tính hệ thống Lê Huy Bắc nhận định: “Tiếc thay, nay, Việt Nam chưa có trường phái nghiên cứu văn chương địa Chúng ta chẳng có đóng góp nhiều cho lý thuyết văn chương giới hai lĩnh vực nghiên cứu sáng tạo Tất ta làm chủ yếu du nhập trường phái phê bình lý luận văn chương vào Việt Nam Cơng mà nói, trừ phê bình xã hội học Mác xít, đa số trường phái vào ta theo cách “ta nghĩ đó”… việc tiếp thu lý thuyết văn học nước ngồi ta chưa có chiến lược hay kế hoạch dài cụ thể nào” [4] Tuy vậy, thành tựu công đổi phủ nhận Trong lĩnh vực văn học, việc đổi hệ hình tư 72 lý luận, phê bình văn học theo xu hướng đa dạng hóa khuynh hướng lý luận, phê bình việc dịch thuật, giới thiệu ứng dụng trào lưu lý luận, phê bình văn học phương Tây vào nghiên cứu tượng văn học Việt Nam Các cơng trình lý luận, phê bình tiêu biểu thời kỳ này, kể đến: Trương Đăng Dung với Từ văn đến tác phẩm Văn học (1988), Nguyễn Văn Dân với Nghiên cứu Văn học, Lý luận ứng dụng (1988), Hoàng Trinh với Từ Ký hiệu học đến Thi pháp học (1992), Phương Lựu với Tìm hiểu Lý luận văn học phương Tây đại (1995), Lộc Phương Thủy với Phê bình văn học Pháp kỷ 20 (1995), Đỗ Đức Hiểu với Thi pháp đại (2000), Phương Lựu với Lý luận phê bình văn học phương Tây kỷ 20 (2001), Trần Thiện Đạo với Chủ nghĩa cấu trúc thuyết Hiện sinh (2001), Lê Huy Bắc với Phê bình lý luận văn học Anh - Mỹ (2002), Trịnh Bá Đĩnh với Chủ nghĩa cấu trúc văn học (2002), Khoa Văn học Báo chí, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh với Văn học so sánh, nghiên cứu dịch thuật (2003), Đỗ Lai Thúy với Phân tâm học văn hóa tâm linh (2002), Trần Đình Sử với Tự học, Một số vấn đề lý luận lịch sử (2004), Lê Huy Bắc với Văn học Hậu đại - lý thuyết tiếp nhận (2012)… Các cơng trình nghiên cứu lý luận phê bình văn học kể cho thấy phần diện mạo lý luận, phê bình văn học Việt Nam đương đại Đó lý luận sống động, đa dạng hóa thiếu tính chủ thể Việc giới thiệu tiếp nhận trường phái lý luận, phê bình văn học phương Tây, phần nhiều thực thông qua nỗ lực đơn lẻ vài cá nhân Hệ Ngô Viết Hoàn điều việc tiếp nhận diễn cách thiếu hệ thống, chí có phần phiến diện Cũng thế, văn đàn Việt Nam khơng hình thành nên trường phái nghiên cứu nhóm nghiên cứu đầu kỉ XX hay miền Nam giai đoạn 19541975 La Khắc Hòa cho rằng: “Có thể khẳng định chắn rằng, vịng 30 năm nay, dịch giới thiệu với công chúng Việt Nam gần tất hệ thống lý luận văn nghệ đại phương Tây kỉ XX”; “Tuy có tới chục lý thuyết văn nghệ đại phương Tây quảng bá, quảng bá trở thành kiện hoạt động tiếp nhận tư tưởng văn nghệ nước vào Việt Nam…” [38] Giai đoạn ghi nhận nỗ lực khai mở dấu ấn cá nhân Trần Đình Sử với hướng nghiên cứu Thi pháp học Từ tiểu luận Thời gian nghệ thuật Truyện Kiều cảm quan thực Nguyễn Du [25, tr.52-56], Cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Du Truyện Kiều [26], chuyên luận Thi pháp thơ Tố Hữu (1987), Những vấn đề thi pháp học đại (1993), Dẫn luận thi pháp học (1999), Thi pháp Truyện Kiều (2002), Tự học: vấn đề lý luận lịch sử (2006, 2009)… Trần Đình Sử thể dấu ấn cá nhân kiệt xuất việc tiếp nối, phát triển hệ hình thi pháp học Việt Nam suốt chục năm qua Sự áp dụng cách rộng rãi, chí cơng thức hóa “mơ hình thi pháp học Trần Đình Sử” hệ thống nhà trường, đặc biệt luận văn thạc sĩ luận án tiến sĩ cho thấy sức ảnh hưởng dấu ấn sâu đậm ông với Thi pháp học hệ hình lý luận phê bình văn học Việt Nam Từ sau 1986, phân tâm học lại có sức hút mãnh liệt đến lạ kỳ đông đảo nhà nghiên cứu dịch, giới thiệu quảng bá Có thể kể đến loạt dịch Việt ngữ tác phẩm S Freud, C Jung, E Fromm, như: Nguồn gốc văn hóa tôn giáo (Vật tổ cấm kỵ) [21], Bệnh lý học tinh thần sinh hoạt đời thường [22], Phân tâm học nhập môn [23], Phân tâm học văn hóa tâm linh [24], Ngơn ngữ bị lãng qn [13], Phân tâm học tình u [14, tr.185-237]… Khơng dịch, giới thiệu cách toàn diện, phân tâm học nhà nghiên cứu lý luận, phê bình văn học Việt Nam diễn giải, vận dụng cách sáng tạo: Phạm Minh Hạc với Học thuyết tâm lý học Sigmund Frued [15], Phạm Minh Lăng với Freud Tâm phân học [19], Mai Ngọc Diệp với Freud luận điểm ông chung quanh vấn đề liên quan đến văn hóa [9, tr.11-20], Nguyễn Văn Dân với Tâm phân học vô thức với việc phân tích cấu trúc tác phẩm văn học [8, tr.26-31] Đặc biệt phải kể đến Đỗ Lai Thúy với đóng góp bền bỉ, khơng ngừng nghỉ ơng cho phê bình văn học Việt Nam theo hướng nghiên cứu phân tâm học Các cơng trình ơng biên soạn, như: Phân tâm học văn hóa nghệ thuật [31], Phân tâm học văn hóa tâm linh [32], Phân tâm học tình yêu [33], Phân tâm học tính cách dân tộc [34], Hồi niệm phồn thực [36]… trở thành phận quan trọng phê bình văn học đương đại Việt Nam, đồng thời, góp phần làm cho phân tâm học trở nên quen thuộc hơn, đại chúng hóa đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam Ngồi ra, thập niên trở lại đây, đại biểu Hậu đại 73 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 giới như: J Derrida, J Lacan, J Deleuze, M Foucault, Paul Michael de Man, Geoffrey H, Hartman, Harold Blom, Hillis Joseph Miller… biết đến dần trở nên quen thuộc với giới nghiên cứu văn học Việt Nam Lý thuyết hậu đại tiếp nhận tương đối muộn, song nay, thành tựu mà đạt không nhỏ Từ dấu mốc vào năm 2000 với nghiên cứu Phương Lựu đăng tạp chí Nhà văn với tựa đề Tìm hiểu chủ nghĩa hậu đại sau xuất tuyển tập Văn học hậu đại giới, lý thuyết học giả Việt đón nhận, dịch thuật vận dụng cách sâu rộng Trong Lý luận phê bình văn học giới kỷ XX [30], dễ dàng nhận ra, nghiên cứu học giả hậu đại tiếng giới như: J.F Lyotard, D Martin Fields, Hans Bertens, W Grassie, Fredric Jameson, Chen Xiaoming… chọn lựa để dịch thuật giới thiệu văn đàn Việt Nam Song song với việc dịch thuật quảng bá chủ nghĩa hậu đại phương diện lý thuyết, nhà nghiên cứu dịch giả ý đến việc dịch giới thiệu tác phẩm nhiều nhà văn hậu đại giới Gabriel Garcia Marquez hay Haruki Murakami… Sức sống lý thuyết Việt Nam thể qua loạt luận án tiến sĩ chọn lựa việc vận dụng hậu đại làm tảng lý luận để giải vấn đề nghiên cứu bảo vệ thời gian gần Có thể nhận thấy, hậu đại với tư cách lý thuyết ngoại lai, tiếp nhận có đời sống phong phú Việt Nam Bên cạnh lý thuyết nói trên, 74 Tự học lý thuyết diễn ngôn, Chủ nghĩa hậu cấu trúc Pháp, Chủ nghĩa giải cấu trúc Mỹ, Chủ nghĩa tân lịch sử, Phê bình nữ quyền, Phê bình hậu thực dân, Nghiên cứu văn hóa… lý thuyết tiếng phương Tây quan tâm giới thiệu thực hành Việt Nam Tuy vậy, tiếp nhận tự phát thiếu đồng bộ, Đoàn Ánh Dương nhận định: “Nó làm cho khoa học văn học Việt Nam dễ bị rơi vào hai tình trạng: một, văn học Việt Nam trở thành chất liệu minh họa cho tính đắn lý thuyết; hai, hấp thụ số khía cạnh lý thuyết cho phù hợp với điều kiện Việt Nam, tức biến hóa thành thứ lý thuyết mang “màu sắc Việt Nam”… Người ta chọn lý thuyết lý thuyết kia, xuất phát từ sức hấp dẫn lý thuyết, khả tương thích với hoàn cảnh Việt Nam, hay đơn giản hơn, duyên trình học tập nghiên cứu văn học…” [12, tr.37-53] Kết luận Có thể khẳng định rằng, giai đoạn thời kỳ lịch sử nào, việc tiếp xúc với trường phái, học thuyết phương Tây khiến cho hoạt động sáng tác phê bình văn học Việt Nam trở nên sơi động, có sinh khí Lý luận, phê bình văn học phương Tây có vai trị quan trọng việc thúc đẩy q trình đại hóa văn hóa, văn học Việt Nam, tất phương diện từ ý thức thẩm mỹ, sáng tác đến nghiên cứu phê bình Trong kỉ qua, chứng kiến văn nghệ Việt Nam ý thức dân tộc tinh thần đại hóa Ngơ Viết Hồn nội hỗ lực từ trường phái học thuyết phương Tây đại, thực hai lần việc chuyển đổi loại hình ý thức hệ văn học: lần đầu tiên, vào năm đầu kỉ XX, với việc chuyển từ mơ thức văn nghệ truyền thống (chịu tác động sâu sắc truyền thống “văn dĩ tải đạo” Nho giáo) sang mô thức văn nghệ đại (biểu rõ rệt thay thể loại văn học đại thơ tự do, truyện ngắn, tiểu thuyết phê bình đại thay thể loại văn học truyền thống thơ luật, tiểu thuyết chương hồi, phú hay phê bình truyền thống); lần thứ hai, từ sau đổi 1986 đến nay, với việc chuyển từ văn nghệ Mác-xít sang văn nghệ mới, dạng hóa, cởi mở nhiều khơng gian tự sáng tạo Tuy thế, bất bình đẳng trình tiếp nhận (phê bình Mác-xít xem chủ lưu), khiến cho việc “nhập khẩu” lý thuyết từ trường phái lý luận phương Tây không diễn cách toàn diện triệt để; có “vùng cấm” bị hạn chế trình tiếp nhận vận dụng Điều khiến cho văn nghệ Việt Nam, cởi bỏ lớp áo cũ kỹ giáo điều từ năm đầu kỉ XX, lại phải khoác lên lớp áo giáo điều khác, có điều, lớp áo sau đan dệt cách tinh vi mà thơi Việc nhìn nhận lại đánh giá mối quan hệ lý luận, phê bình văn học phương Tây Việt Nam, đặc điểm tiếp nhận ứng dụng có ý nghĩa to lớn, đặc biệt việc đánh giá lại tiến trình “hiện đại hố” văn nghệ Việt Nam, phương diện nghiên cứu, phê bình Để từ đó, có thao tác hay bước phù hợp nhằm bổ khuyết phát triển văn nghệ nước, có đóng góp mới, tương xứng cho văn học giới Tất nhiên, để làm điều này, việc chạy theo học hỏi vận dụng lý thuyết ngoại lai từ truyền thống lý luận, phê bình văn học phương Tây chưa đủ Quảng bá, giới thiệu tác phẩm văn học ưu tú văn học Việt Nam giới, tham dự nhiều vào đời sống nghiên cứu, lý luận, phê bình văn học tồn cầu việc mà dịch giả nhà nghiên cứu văn nghệ Việt Nam nên nỗ lực thực Chú thích “Có hại” hiểu nội dung sáng tác, phê bình ngồi chủ nghĩa Mác-xít Tài liệu tham khảo [1] Phan Tuấn Anh (2012), “Mỹ học tính dục phiêu lưu giải phóng thiên tính nữ văn học nghệ thuật”, Tạp chí Sơng Hương, số 236 [2] Nguyễn Ngọc Ảnh (1969), “Nghệ thuật phê bình Bielinxki”, Tạp chí Văn học, số [3] Lê Huy Bắc, (2007), “Chí Phèo nhìn phân tâm học”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số [4] Lê Huy Bắc, (2015), “Thực trạng tiếp nhận lý thuyết văn học phương Tây Việt Nam sau 1986”, Tạp chí Văn nghệ qn đội [5] Nguyễn Thị Bình, Đồn Ánh Dương (2013), “Phân tâm học tiểu thuyết đô thị 75 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] 76 miền Nam, trường hợp Thanh Tâm Tuyền”, [22] Sigmund Freud (2002) (Bùi Lưu Phi Khanh Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số Nguyễn Văn Dân (1985), “Tiếp nhận mỹ học tiếp nhận nào?”, Tạp chí Thơng tin Khoa học, số 11 Nguyễn Văn Dân (1986), “Nghiên cứu tiếp nhận văn chương quan điểm liên ngành”, Tạp chí Văn học, số 7, Nguyễn Văn Dân (2003), “Tâm phân học vơ thức với việc phân tích cấu trúc tác phẩm văn học”, Tạp chí Văn học, số Mai Ngọc Diệp, (2005), “Freud luận điểm ông xung quanh vấn đề liên quan đến văn hóa”, Tạp chí Thơng tin Khoa học, số 18 Trương Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trương Đăng Dung (2004), Tác phẩm văn học trình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đoàn Ánh Dương (2014), “Sự du hành lý thuyết: (tiếp nhận) lý thuyết phương Tây đại Việt Nam đương đại”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số Erich Fromm (2002) (Lê Tịnh dịch), Ngôn ngữ bị lãng quên, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Erich Fromm (2003) (Tuệ Sỹ dịch), “Phân tâm học tình u”, Tạp chí Văn học nước ngoài, số Phạm Minh Hạc (2013), Học thuyết tâm lý học Sigmund Freud, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thanh Hùng (1990), “Trao đổi thêm tiếp nhận văn học”, Tạp chí Văn nghệ, số 42 Nguyễn Lai, (1990), “Tiếp nhận văn học - vấn đề thời sự”, Tạp chí Văn nghệ Thanh Lãng (1995), 13 năm tranh luận văn học (1932 - 1945), t.3, Nxb Văn học, Hà Nội Phạm Minh Lăng (2000), Freud Tâm phân học, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyên Sa (1967), Một hồng cho Văn nghệ, Nxb Trình Bầy, Sài Gịn Sigmund Freud (2001) (Lương Văn Kế dịch), Nguồn gốc văn hóa tơn giáo (Vật tổ cấm kỵ), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội dịch), Bệnh lý học tinh thần sinh hoạt đời thường, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [23] Sigmund Freud (2002) (Nguyễn Xuân Hiến dịch), Phân tâm học nhập môn, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [24] Sigmund Freud (2004) (Đỗ Lai Thúy chủ biên), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [25] Trần Đình Sử (1981), “Thời gian nghệ thuật Truyện Kiều cảm quan thực Nguyễn Du”, Tạp chí Văn học, số [26] Trần Đình Sử (1982), “Cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Du Truyện Kiều, Tạp chí Văn học, số [27] Trần Đình Sử (2005), Tiếp nhận - Bình diện lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội [28] Trần Đình Sử (2016), Trên đường biên lý luận văn học, Nxb Phụ nữ, Hà Nội [29] Hoài Thanh, Hoài Chân, (1988), Thi nhân Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội [30] Lộc Phương Thủy (Chủ biên), (2007), Lý luận phê bình văn học giới, Nxb Giáo dục, Hà Nội [31] Đỗ Lai Thúy (2000), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [32] Đỗ Lai Thúy (2001), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [33] Đỗ Lai Thúy (2003), Phân tâm học tình yêu, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [34] Đỗ Lai Thúy (2007), Bút pháp ham muốn (phê bình phân tâm học), Nxb Tri thức, Hà Nội [35] Đỗ Lai Thúy (2007), Phân tâm học tính cách dân tộc, Nxb Tri thức, Hà Nội [36] Đỗ Lai Thúy, Hồ Xn Hương (1999), Hồi niệm phồn thực, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội [37] Trần Ngọc Vương (1986), Tuyển tập Tản Đà, Nxb Văn học, Hà Nội [38] https://languyensp.wordpress.com/2016/01/29/ su-tiep-nhan-cac-li-thuyet-van-nghe-hien-daiphuong-tay-tu-1986-den-nay/ Ngơ Viết Hồn 77 ... phát triển lý luận, phê bình văn học Việt Nam kỉ có nhiều biến động Ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam từ đầu kỉ XX đến 1945 Tháng năm 1858, quân viễn chinh Pháp Tây Ban... học lý thuyết văn học phương Tây khác dường bị từ chối tiếp nhận Việt Nam Ảnh hưởng lý luận, phê bình văn học phương Tây đến Việt Nam thời kỳ 1945-1986 Đề cương văn hóa (1943) Đảng Cộng sản Việt. .. triết, mỹ học lý luận văn học khác Lý luận phê bình văn học phương Tây trở nên quen thuộc phần thiếu đời sống văn chương miền Nam Việt Nam lúc Các trường phái lý luận, phê bình văn học phương Tây,