Bài viết Giao lưu và biến đổi kinh tế – văn hóa của cộng đồng người Khmer ở xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương thảo luận và chỉ ra những nguyên nhân chính có tác động dẫn đến sự biến đổi kinh tế – văn hóa Khmer, đồng thời cũng đưa ra những đề xuất cho việc bảo tồn và phát huy văn hóa Khmer trong bối cảnh hội nhập hiện nay.
http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 GIAO LƯU VÀ BIẾN ĐỔI KINH TẾ – VĂN HĨA CỦA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI KHMER Ở XÃ AN BÌNH, HUYỆN PHÚ GIÁO, TỈNH BÌNH DƯƠNG1 Trần Tấn Đăng Long(1) (1) Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, VNU-HCM Ngày nhận 01/08//2022; Ngày phản biện 15/8/2022; Chấp nhận đăng 30/9/2022 Liên hệ Email: danglong@hcmussh.edu.vn https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 Tóm tắt Người Khmer dân tộc thiểu số Việt Nam thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn - Khmer ngữ hệ Nam Á, sinh sống chủ yếu miền Tây Nam Bộ Ngồi họ cịn sinh sống rải rác vài tỉnh thành khác Đơng Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh, Bình Dương, Bình Phước, Tây Ninh Hiện tác động nhiều yếu tố khác dẫn đến văn hóa truyền thống người Khmer có biển đổi Bằng phương pháp nghiên cứu Nhân học, chủ yếu phương pháp định tính điền dã, khảo sát trực tiếp địa bàn kết hợp với lý thuyết giao lưu, tiếp biến, viết tìm hiểu trình giao lưu, biến đổi kinh tế – văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương Kết nghiên cứu cho thấy, trình cộng cư sinh sống với người Kinh, trải qua thời gian giá trị kinh tế – văn hóa người Khmer chịu ảnh hưởng tiếp thu kinh tế – văn hóa người Kinh, dẫn đến kinh tế – văn hóa truyền thống người Khmer có biến đổi để thích nghi với mơi trường sinh thái, văn hóa bối cảnh xã hội Qua đây, viết thảo luận ngun nhân có tác động dẫn đến biến đổi kinh tế – văn hóa Khmer, đồng thời đưa đề xuất cho việc bảo tồn phát huy văn hóa Khmer bối cảnh hội nhập Từ khóa: biến đổi, giao lưu, kinh tế, người Khmer, văn hóa Abstract THE EXCHANGE AND ECONOMIC, CULTURAL CHANGES OF THE KHMER COMMUNITY AT AN BINH COMMUNE, PHU GIAO DISTRICT, BINH DUONG PROVINCE The Khmer is one of the ethnic groups in Vietnam and belongs to the Mon-Khmer South Asian language group They mainly live in the southeast They also scatter in some other southern areas, including Ho Chi Minh city, Binh Duong province and Binh Phuoc province etc These days, the Khmer’s tradition and culture have been changed because of many different factors By Anthropology research methods, primarily qualitative 40 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 method, field method and direct surveys combined with the theory about exchange, acculturation, this research paper aims to gain an insight into the process of exchange and economic, cultural changes of the Khmer at An Binh Commune, Phu Giao district, Binh Duong province The research result shows that in the process of coexistence with the Kinh people, the Khmer’s economic and cultural values are impacted and internalized by the Kinh people The Khmer’s economic and cultural values have been changed to adapt to the new ecological environment, culture, and social context The research paper also points out and discusses the main reasons causing the Khmer’s economic and cultural changes It also provides some recommendations for the preservation and development of the Khmer culture in the current integration context Đặt vấn đề Công nghiệp hóa đại hóa có tác động lớn khơng bình diện quốc gia mà quốc tế lĩnh vực quy hoạch đất đai, nguồn tài nguyên, môi trường sinh thái, dân cư, nguồn lao động, kinh tế, văn hóa, xã hội…Việt Nam khơng ngoại lệ, quốc gia đa dân tộc, trình cơng nghiệp hóa đại hóa có tác động lớn đến vấn đề dân cư, nguồn lao động tài nguyên Theo dân tộc Việt Nam diễn cộng cư, đan xen nhiều dân tộc khác địa bàn Từ đó, q trình sinh sống, dân tộc diễn giao lưu kinh tế – văn hóa với điều tất yếu Trong năm gần vấn đề cộng cư, di cư giao lưu, tiếp biến văn hóa tộc người Việt Nam nhiều tác giả nước quan tâm Riêng việc nghiên cứu người Khmer tỉnh Bình Dương số tác giả tiến hành nghiên cứu, tiêu biểu tác giả Mạc Đường (1985), Đỗ Thanh (2014, 2017), Lê Anh Vũ (2017) Trần Hạnh Minh Phương (2019) Trong cơng trình trên, tác giả đề cập đến nguồn gốc dân cư, đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội tộc người Khmer Bình Dương Thiết nghĩ, đề tài thiết thực, có ý nghĩa khoa học thực tiễn, tạo tảng tài liệu để chúng tơi tiếp cận, sâu tìm hiểu cụ thể biến đổi kinh tế - văn hóa người Khmer người Kinh xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương Trong phạm vi viết này, phương pháp nhiên cứu Nhân học, chủ yếu phương pháp định tính điền dã, khảo sát trực tiếp địa bàn kết hợp với lý thuyết giao lưu, tiếp biến, viết tìm hiểu trình giao lưu, biến đổi kinh tế – văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương lĩnh vực kinh tế, tơn giáo, tín ngưỡng, phong tục tập quán, ma chay, cưới xin… Bên cạnh viết ngun nhân có tác động dẫn đến biến đổi kinh tế văn hóa Khmer, đồng thời đưa đề xuất cho việc bảo tồn phát huy văn hóa Khmer bối cảnh hội nhập 41 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 Sơ lược địa bàn nghiên cứu trình di cư tộc người Khmer Bình Dương vùng kinh tế trọng điểm phía Nam, nơi tập trung nhiều cơng ty, xí nghiệp, thu hút lao động khắp nơi nước Theo kết Tổng điều tra Dân số Nhà năm 2019, Bình Dương có khoảng 50 dân tộc thiểu số sinh sống Chăm, Hoa, Tày, Nùng, Stiêng, Dao, Ê đê, Mường, Thái, Khmer Dân số tồn tỉnh Bình Dương tính đến ngày 01 tháng năm 2019, tồn tỉnh có 2.455.865 người, người Khmer có 65,233 người sinh sống đan xen với dân tộc khác địa bàn tỉnh, tập trung nhiều huyện Phú Giáo2 Riêng xã An Bình, địa bàn nghiên cứu chúng tơi có diện tích khoảng 63,83 ha, bao gồm 12 ấp Bàu Trư, Bình An, Bình Hịa, Bình Thắng, Bình Tiến, Cà Na, Cây Cam, Đồng Sen, Đồng Tâm, Nước Vàng, Rạch Chàm, Tân Thịnh Trong đó, ấp Tân Thịnh ấp Nước Vàng địa bàn có đơng người Khmer sinh sống Theo báo cáo từ Ban quản lý đồng bào dân tộc xã An Bình cuối năm 2020 tồn xã có tổng cộng 235 hộ người Khmer với 922 nhân khẩu3 Người Khmer xã An Bình xem phận người Khmer Đơng Nam Bộ, có tài liệu cho trước họ di chuyển từ Campuchia qua Nam Bộ, sau chuyển cư lên sinh sống Đơng Nam Bộ Tuy nhiên, có tài liệu nói người Khmer Đơng Nam Bộ ngày người Khmer Campuchia di chuyển trực tiếp sang (Trần Hạnh Minh Phương, 2019) Trước di chuyển xuống Phú Giáo, người Khmer An Bình biết đến với việc cư trú sâu mảnh rừng, dọc theo khe suối, bờ sông, bưng, ruộng để canh tác, trồng trọt Tại khu vực khai hoang mới, người Khmer lại canh tác khoảng 10 năm sau di chuyển ngược lên sâu vào rừng thay di chuyển xuống đồng nhiều dân tộc khác (Đỗ Thanh) Kinh tế người Khmer lúc tự cung, tự cấp Về sau không gian cư trú thay đổi, người Khmer xã An Bình khơng có nhóm người Khmer đến khai hoang sinh sống mà q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa thu hút phần lớn người Khmer, người Kinh chủ yếu từ tỉnh khu vực Tây Nam Bộ di cư đến để làm việc rải rác khu vực khu công nghiệp Tuy nhiên, dân tộc khác, người Khmer khơng sống theo phum sóc truyền thống mà chủ yếu sống xen kẽ với hộ người Kinh, rải rác ấp, xã, thị trấn khu phố Tại đây, sinh kế chủ yếu người Khmer có thay đổi so với trước 1975, chủ yếu hoạt động nông nghiệp (trồng trọt, chăn nuôi), trồng loại công nghiệp cao su, tiêu phần cư dân làm thuê, làm công nhân cơng ty, xí nghiệp Cùng với biến đổi kinh tế, ngày môi trường sinh thái, bối cảnh xã hội, không gian sống thay đổi, việc sống cộng cư, đan xen với người Kinh nên dẫn đến văn hóa Khmer có biến đổi theo Phương pháp nghiên cứu lý thuyết tiếp cận Về phương pháp nghiên cứu: Để tìm hiểu cách cụ thể tranh kinh tế – văn hóa cộng đồng người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương, viết kết nghiên cứu, khảo sát tư liệu đợt (đợt 1: 3/2020; 42 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 đợt 2: 8/2021; đợt 3: 1/2022) dựa phương pháp thu thập liệu định tính vấn sâu tiến hành địa phương Số lượng vấn bao gồm 30 hộ dân người Khmer hai ấp Nước Vàng Tân Thịnh, ấp có người Khmer sinh sống tập trung đông xã An Bình Đối tượng/mẫu vấn người lớn tuổi, am hiểu văn hóa lịch sử người Khmer niên Khmer trẻ tuổi xã để có nhìn giới trẻ trước biến đổi văn hóa dân tộc Ngồi câu hỏi vấn xoay quanh khía cạnh văn hóa người Khmer xã An Bình, chúng tơi cịn áp dụng phương pháp quan sát tham dự thông qua nghi lễ, lễ hội mà người Khmer xã An Bình tổ chức vào dịp lễ Chơl Chnăm Thmây diễn vào ngày 17-18/4/2021 (Dương lịch)4 Về lý thuyết nghiên cứu: Giao lưu văn hóa (cultural exchange) tiếp biến văn hóa (acculturation) khái niệm nhà Nhân học phương Tây đưa vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, nhằm nhấn mạnh đến biến đổi văn hóa tộc người xã hội đa tộc người Giao lưu văn hóa trình tiếp xúc, trao đổi, ảnh hưởng qua lại lẫn hai văn hóa Trong có văn hóa thích nghi, ảnh hưởng văn hóa khác cách vay mượn nhiều nét đặc trưng văn hóa Tiếp biến văn hóa, diễn hai xã hội có hai văn hóa thường xuyên tiếp xúc với nhau5 Từ quan điểm tiếp cận thấy trình cộng cư sinh sống, giao lưu người Kinh người Khmer xã An Bình có nhiều biến đổi lĩnh vực kinh tế văn hóa Kết nghiên cứu thảo luận Trong trình hội nhập, sinh sống, cộng cư đan xen tộc người chắn xảy tượng giao lưu, tiếp biến, dẫn đến biển đổi kinh tế – văn hóa tộc người Tùy theo môi trường sinh thái, bối cảnh kinh tế, văn hóa, xã hội lịch sử thời kỳ khác mà mức độ biến đổi thích nghi văn hóa tộc người có khác Dựa liệu khảo sát lý thuyết nghiên cứu trình bày trên, chúng tơi nhận thấy rằng: Trong q trình cộng cư sinh sống với xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương, người Khmer người Kinh có diễn giao lưu với Kết dẫn đến kinh tế – văn hóa người Khmer có biến đổi ảnh hưởng sâu đậm kinh tế – văn hóa người Kinh cụ thể sau: 4.1 Sự biến đổi kinh tế Từ di cư đến sinh sống xã An Bình, người Khmer nơi đây, cộng cư, sinh sống đan xen với người Kinh hoạt động kinh tế có nét riêng họ Trước năm 1975, kinh tế người Khmer mang tính tự cung tự cấp, chủ yếu dựa vào kinh tế nông nghiệp nương rẫy kết hợp với chăn nuôi quy mô nhỏ theo hộ riêng lẻ Loại lương thực chủ yếu trồng vào thời gian chủ yếu lúa rẫy khoai mì, đậu Với lợi vùng đất mới, chưa khai phá nhiều nên hộ Khmer ban đầu có hội để khai thác rừng làm rẫy để trồng lúa Mỗi năm trồng vụ bắt đầu vào mùa mưa đầu tháng 4, vụ lúa kéo dài tháng nên mùa gặt rơi vào tháng 11 43 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 Đối với đất trồng sau khai hoang xong, năm cịn màu mỡ nên người dân dùng để trồng lúa, nhiên, sang năm thứ hai đất dần bạc màu người dân chuyển sang trồng loại hoa màu ngô, đậu, cà Đặc biệt mùa thu hoạch lúa, người Khmer cịn có hình thức làm dằn cơng cho nhau, nghĩa nhà thu hoạch trước nhà khác hỗ trợ, đến nhà thu hoạch nhà phụ đến để thu hoạch phụ lại để trả công Từ sau năm 1975 đến đất nước thống nhất, hoạt động kinh tế người Khmer có biến đổi mạnh nhà nước hỗ trợ hướng dẫn dân định cư, chuyển đổi trồng, vật nuôi Một thơng tín viên chia sẻ: “Gia đình từ chuyển đến xã An Bình, đất trồng gia đình khai phá từ năm 1964, trước trồng lúa rẫy, khoai mì sau trồng điều Tuy nhiên, sau điều rớt giá cộng với việc nhiều hộ dân nơi chuyển sang trồng cao su nên gia đình chuyển sang trồng cao su từ năm 2000 Từ trồng cao su, kinh tế gia đình trở nên ổn định Mỗi tháng tiến hành thu hoạch 15 ngày, cách ngày thu hoạch lần, sau tự chở đến chỗ thu mua để cân ký”6 Từ năm 1980 người Khmer An Bình bắt đầu chuyển từ trồng rẫy sang trồng công nghiệp, cụ thể cao su Nếu trước việc trồng nương rẫy phụ thuộc nhiều vào sức lực kinh nghiệm gia đình kể từ chuyển sang trồng cao su, người dân nhận hướng dẫn hỗ trợ từ phía nhà nước từ việc chọn giống, cung cấp giống đến hướng dẫn bón phân, chăm sóc, thu hoạch Từ năm 1995-2000 nhà nước siết chặt việc khai phá rừng, giai đoạn mà người Khmer nơi bước chuyển sang định canh trồng điều, cao su Nguồn thu nhập từ điều, cao su đem đến cho người dân sống giả Tuy nhiên phương thức sinh kế chủ yếu nói đến hộ có đất để canh tác, cịn phần nhiều hộ Khmer nơi sống cịn nghèo khó, chưa có đất canh tác ổn định, hộ thường sinh sống nghề cạo mủ cao su thuê, hái điều thuê Năm 2003 tỉnh Bình Dương ban hành Quyết định việc Phê duyệt quy hoạch chi tiết khu định canh, định cư cho đồng bào dân tộc thiểu số xã An Bình, huyện Phú Giáo từ phần đất Lâm trường Phú Bình Đến năm 2014, nhà nước ban hành sách hỗ trợ cho 112 hộ dân Khmer xã An Bình khơng có đất canh tác gia đình để tái định cư Bên cạnh đó, ngồi việc hỗ trợ cấp đất, tỉnh cung cấp thêm cho hộ 250 điều giống với phân bón, 10kg bắp lai, 15 hộ cấp hộ bò để tăng gia sản xuất gia tăng thu nhập (Đảng tỉnh Bình Dương, 2015) Ngày nay, phát triển mọc lên xưởng cơng nghiệp, xí nghiệp có vốn đầu tư nước ngồi, đặc biệt khu vực tỉnh Bình Dương Bình Phước cần lực lượng cơng nhân lớn nên phần người Khmer An Bình, chủ yếu niên người độ tuổi lao động đến khu công nghiệp để làm công nhân Ngoài ra, việc sống chung với người Kinh giúp phần lớn phận người Khmer tìm cách chủ động đa dạng hóa ngành nghề nhận thức hạn chế rủi ro sản xuất nông nghiệp trồng công nghiệp chủ đạo cao su 44 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 Do đó, nhiều hộ Khmer xã An Bình bắt đầu tham gia hoạt động buôn bán, mở tiệm tạp hóa Hiện nay, cộng đồng người Khmer, hoạt động sinh kế biểu cách đa dạng nhiều ngành nghề khác Ngoài trồng công nghiệp lâu năm, hoạt động phi nông nghiệp đa dạng chủ yếu lao động chân tay làm cho trang trại trồng công nghiệp, công nhân, phụ giúp quán ăn, phụ hồ… Người Khmer ngày sống thực tế chăm lo đến đời sống vật chất nhiều Họ đa dạng hóa sinh kế, thay đổi tư kinh tế bước cải thiện chất lượng sống Tuy nhiên, hình thức sinh kế khơng biểu cách đa dạng mặt số lượng mà cho thấy thay đổi chất chúng 4.2 Sự biến đổi văn hóa Văn hóa có nhiều thành tố khác hợp thành, viết có hạn nên chúng tơi trình bày vấn đề văn hóa Khmer có biến đổi mạnh chuyển biến rõ nét trang phục, nhà ở, ẩm thực, tín ngưỡng, tơn giáo, phong tục, tập quán, nghi lễ, hội hè Về trang phục Mỗi tộc người mang nét đặc trưng riêng, góp phần tạo nên đa dạng cho văn hóa Việt Nam Có nhiều yếu tố để cấu thành văn hóa tộc người gắn liền với sắc dân tộc tiếng nói, chữ viết, nhà ở, ẩm thực,… trang phục Đối với người Khmer trang phục truyền thống họ mang nhiều nét đặc sắc, thể hài hòa sống ngày chứa đựng tính thẩm mỹ sinh hoạt lễ hội truyền thống tộc người Tuy nhiên, cộng đồng người Khmer xã An Bình trang phục truyền thống họ xem hình ảnh cịn q khứ Trong kí ức thơng tín viên mà chúng tơi vấn, thời ơng bà họ mặc trang phục xà rông, quấn khố, đến cha mẹ họ chuyển sang mặc áo bà ba đen, phụ nữ có quấn khăn đầu Cho đến năm 1970 kỷ trước họ khơng cịn thấy trang phục truyền thống dân tộc Nguyên nhân sống cộng cư lâu dài với người Kinh địa bàn, với sống khó khăn quan tâm đến ăn mặc, nên dần sau người Khmer bị đồng hóa trang phục, khơng cịn q quan tâm phân biệt trang phục truyền thống tộc người Ngày nay, trang phục truyền thống khơng cịn diện sinh hoạt thường ngày cộng đồng người Khmer xã An Bình Ngay ngày lễ gia đình đám cưới, đám hỏi mặc đồ người Kinh, nam mặc vest nữ mặc sơ rê váy cưới cô dâu Họ cho mặc trang phục theo người Kinh đơn giản nhiều, họ quen với cách ăn mặc Còn mặc trang phục theo kiểu truyền thống dân tộc họ phải thuê nơi khác khó khăn, phức tạp có phần tốn chi phí Hiện khơng có khác biệt cách ăn mặc người Khmer người Kinh xã An Bình Có thể thấy, tùy theo độ tuổi khác mà họ chọn cách ăn mặc cho phù hợp, chẳng hạn người trẻ mặc áo sơ mi, quần jeans, đầm váy, quần Tây, áo 45 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 thun; người già mặc áo bà ba, quần đen, đồ bộ… Trong trình sống cộng cư người Khmer chịu ảnh hưởng người Kinh, từ mà nét đặc trưng riêng người Khmer bị vào quên lãng Về nhà cửa Trước người Khmer sống An Bình cư trú ngơi nhà sàn để tránh thú Người Khmer cho trước họ sống địa bàn rừng núi có nhiều thú nên làm nhà sàn để vừa tránh xâm hại thú vừa tránh ẩm thấp lụt lội xảy Ngôi nhà sàn truyền thống người Khmer dùng ván vạt tre để làm sàn, gồm gian, dùng để chứa nông sản, gian cho người lớn tuổi ơng bà, cha mẹ gia đình, gian bên ngồi gian dành cho cháu Khơng gian sàn dùng để chứa vật dụng sinh hoạt, sản xuất cột gia súc Theo thời gian nhiều hộ gia đình Khmer An Bình xây nhà đất làm nhà sàn tốn nhiều công sức, chi phí khơng có nhiều cối thời điểm trước Người dân sử dụng thân rừng để làm cột nhà, mái nhà lợp tranh đại tướng quân bện lại, vách nhà hỗn hợp trộn chung đất rơm trét lên Hiện nay, khơng cịn ngơi nhà đất cộng đồng địa phương, tất thay nhà trệt, nhà cấp 4, xây gạch mái tôn Tùy thuộc vào điều kiện kinh tế hồn cảnh thích nghi nơi khơng gian sinh sống mà họ xây nhà cho phù hợp Có gia đình Nhà nước bồi thường đất đai nên họ có kinh tế giả xây nhà theo kiểu biệt thự Bên cạnh đó, có gia đình có hồn cảnh khó khăn Nhà nước mạnh thường quân hỗ trợ xây dựng nhà tình thương địa bàn Về ẩm thực Cũng thành tố khác văn hóa, ẩm thực người Khmer có tác động mơi trường sinh thái Nếu người Khmer Nam Bộ chủ yếu định cư ven sông, bưng biền với nguồn lợi thủy sản dồi nên ăn truyền thống người Khmer đa dạng chủ yếu cá sống, lúa gạo, loại rau tiếng loại mắm mắm “prahok” (mắm bị hóc) Tuy nhiên, người Khmer xã An Bình sinh sống vùng rừng núi nên ăn đặc trưng người Khmer nơi canh bồi muối sả cà ung Đây hai ăn người Khmer nơi thích hương vị thơm ngon với nguyên liệu đặc trưng núi rừng, tiện dụng, chế biến nhanh gọn đơn giản để phù hợp với công việc đồng án, rừng, làm rẫy Đối với canh bồi, xem ăn xuất thường xuyên bữa ăn người Khmer An Bình Ngồi hai trên, ẩm thực người Khmer An Bình cịn có số ăn khác đọt mây mắm bị hóc Tuy nhiên, mơi trường rừng núi, sông suối thay đổi, nguồn nguyên liệu hạn chế nên ăn truyền thống xuất thường bữa ăn hàng ngày người Khmer mà xuất dịp đặc biệt nghi lễ, hội hè Hiện nay, bữa ăn hàng ngày người Khmer giống bữa cơm người Kinh cơm, mắm chấm, ăn với thịt kho, cá chiên, cá kho, canh chua, thịt heo, gà, bị 46 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 Về tín ngưỡng, tôn giáo Nếu với cộng đồng Khmer tỉnh miền Tây Nam Bộ biết đến với vốn văn hóa tín ngưỡng chủ đạo Phật giáo Nam tông bên cạnh chùa đồ sộ, nơi quy tụ, kết tinh sức mạnh cộng đồng, nơi gìn giữ tồn văn hóa từ xa xưa tiếp diễn đến Tuy nhiên, trình di cư, sống xa cộng động gốc, đan xen với tộc người khác nên cộng đồng người Khmer thời gian dài khơng có ngơi chùa để phục vụ nhu cầu tâm linh Đây lý dẫn đến người Khmer khó tiếp cận truyền tải giá trị văn hóa truyền thống tín ngưỡng cổ truyền dân tộc giai đoạn dài Cũng khơng có chùa nên lâu ngày thói quen chùa hay thực hành nghi thức cúng bái theo Phật giáo Nam tông phai mờ tiềm thức người Khmer nơi Thay vào để đáp ứng nhu cầu tâm linh, người Khmer dần chuyển sang cúng chùa Phật đến làm lễ nhà thờ người Kinh Theo liệu vấn, ông NN7 sinh năm 1936 kể từ lúc tuổi theo gia đình đến làng An Bình sinh sống đến tại, từ đầu nơi chùa dành cho người Khmer, vùng đất hoang sơ bước đầu chờ người khai phá Nếu gia đình người Khmer địa phương muốn chùa phải lên chùa Sóc Lớn dành cho người Khmer Bình Phước gia đình với bà Khmer xóm thuê xe lớn xuống Châu Đốc, An Giang để viếng chùa vào dịp tết Chol Chnam Thmay Sen Dolta Tuy nhiên, khơng phải gia đình làm thế, theo ơng NN nhận định, đại phận người Khmer địa phương đa phần có cách thức thực hành tơn giáo, tín ngưỡng người Kinh Theo nhận xét ông xã An Bình có 200 hộ người Khmer có phần hộ thực hành chùa lễ Phật vào dịp lễ lớn, phần lại theo tập tục người Kinh Theo tác giả Thanh Đỗ, người Khmer dần theo tín ngưỡng cúng tế người Kinh Họ quan niệm khu vực có vị thần bảo hộ riêng, thần bảo hộ gia đình, ruộng vườn họ tin vào ma quỷ, nên hay tổ chức cúng hồn có chuyện khơng may xảy gia đình với lễ vật cơm trắng, than, nhang đèn, trái cây, cau, trầu, nước lã Ngồi ra, người Khmer An Bình có tục thờ tổ tiên ông bà, làm giỗ cho người khuất theo ngày họ người Kinh trước khơng có tập tục (Thanh Đỗ, 2014) Bên cạnh đó, ảnh hưởng văn hóa người Kinh Hoa, người Khmer An Bình cịn thờ Táo quân, thờ Thần tài Thổ địa Tại địa phương cịn có miếu thờ tên Miếu Ấp Nước Vàng, miếu người dân vùng lập có từ trước năm 1965, năm tổ chức lễ cúng lần, người Khmer người Kinh địa phương tập trung đến để tham gia Một số hộ Khmer địa phương theo đạo Công giáo (Tài liệu vấn, 2020) Riêng với người Khmer trẻ hệ sau này, thực trạng địa phương khơng có chùa Khmer nên đa phần khơng tiếp xúc với văn hóa truyền thống dân tộc bao gồm trang phục, tiếng nói, chữ viết lễ nghi cổ truyền, số nghe qua lời kể ông bà, cha mẹ “Mọi thứ nơi điều diễn y người Việt, 47 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 khác tiếng nói Tuy nhiên, tiếng người Khmer An Bình có mượn từ tiếng Việt nhiều Người Khmer đa phần trọng vào làm kinh tế chưa quây quần đông chùa”8 Thay vào đó, hệ trẻ Khmer tự tìm hiểu, thơng qua lời kể ơng bà, cha mẹ Ngồi ra, sinh lớn lên sinh sống hòa thuận với người Kinh, nên tập tục truyền thống người Khmer không kế thừa cho hệ cháu Chị T, người trẻ đại diện cho hệ Khmer sau xã An Bình nay, có cha mẹ người Khmer, từ nhỏ sinh sống chung học tập mơi trường có dân tộc chủ đạo người Kinh, đến trường học văn hóa người Kinh nên khơng hiểu nhiều văn hóa truyền thống dân tộc ln mong muốn tìm hiểu văn hóa truyền thống, tín ngưỡng dân tộc Tuy nhiên, đến năm 2019, chùa Khmer tỉnh Bình Dương xây dựng xã An Bình, huyện Phú Giáo Điều góp phần quan trọng, đặt móng giúp người Khmer An Bình tiếp cận tìm hiểu cội nguồn thực hành nghi lễ tín ngưỡng truyền thống dân tộc Sau thời gian khởi công xây dựng vào hoạt động với thực hành tín ngưỡng tụng kinh, tổ chức ngày lễ cổ truyền người Khmer vận động bà Khmer địa phương tham gia Mỗi ngày, trụ trì với phật tử tụng kinh xen tiếng Khmer tiếng Kinh có giảng trụ trì truyền thống vốn có người Khmer để người dân Khmer nơi hiểu tín ngưỡng dân tộc Nếu trước trình cố kết cộng đồng Khmer địa phương diễn rời rạc, gia đình Khmer địa bàn hoạt động tơn giáo tín ngưỡng theo người Kinh, phải di chuyển đến tỉnh thành có chùa người Khmer để cúng bái kể từ thành lập ngày lễ lớn lễ Dâng y, Dâng bông, Chol Chnam Thmay, Sen Dolta tổ chức chùa Tơng Kim Quang nhằm mục đích tái lại cho người Khmer địa phương thấu hiểu tiếp xúc nét đẹp văn hóa dân tộc tạo điều kiện cho người Khmer di cư từ tỉnh khác có hội tham dự nghi lễ trường hợp quê nhà tham dự Về tập tục cưới xin Khơng riêng lễ tết truyền thống tổ chức có liên quan đến mùa vụ mang ý nghĩa định đời sống vật chất tinh thần đồng bào Khmer mà tục cưới xin Đối với người Khmer An Bình trước đây, lễ cưới thường diễn vào cuối năm, thông thường rơi vào tháng 11 tháng 12 âm lịch Vốn xuất thân cư dân nông nghiệp, quanh năm bán mặt cho đất, bán lưng cho trời với nghề trồng lúa, làm rẫy nên thời gian rảnh rỗi thường không nhiều, cộng thêm nguồn kinh tế hạn hẹp phần ảnh hưởng đến lễ nghi cưới xin truyền thống người Khmer nơi Sở dĩ tổ chức vào tháng cuối năm theo âm lịch trước làm nơng nghiệp, khoảng thời gian thu hoạch rảnh rỗi thường rơi vào tháng này, mà lúa thu hoạch xong, thóc đầy bồ chuyện cưới xin nhà vui vẻ khởi xướng Đối với người Khmer, khơng riêng người Khmer An Bình từ bắt đầu mang chế độ mẫu hệ, điều đồng nghĩa với việc nhà gái đứng chịu chi phí 48 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 tổ chức lễ cưới sau kết hôn chàng trai phải qua rể nhà cô dâu thời gian, thông thường khoảng năm, sau tùy vào tình hình kinh tế mà cặp vợ chồng dọn riêng thành gia đình độc lập Đặc biệt, quan niệm hôn nhân, nam nữ tú Khmer phép tự kết hôn với dân tộc khác với người dân tộc mình, nhiên, tồn cấm kỵ không kết hôn với người dịng họ tính từ đời Nhưng nay, tình trạng kết họ nhiều diễn ra, phổ biến cộng đồng Để tiến hành đến hôn nhân, sau trình tự tìm hiểu hai người trẻ, nhà trai tìm bà mối qua ngõ ý với nhà gái, nhận đồng ý nhà trai nhà gái hẹn ngày để bàn bạc tổ chức lễ dạm hỏi Ở đám hỏi, ngồi đại diện người lớn nhà nhà trai phải đem qua nhà gái gồm rượu trà lễ vật Ông NB, xem người lớn làng chia sẻ trước năm 1985 lễ cưới người Khmer xã An Bình nhiều theo truyền thống thường xuất nồi đồng, mâm đồng, đầu heo heo bỏ củi (heo con) sính lễ Trong lễ cưới, trưởng làng người đại diện để chủ trì lễ, dân làng đến chung vui ngày đặc biệt đôi trẻ Để mời dân làng tham dự ngày trọng đại này, trước ngày cưới ba mẹ cô dâu rể đem rượu đến nhà mời, người uống rượu mời định tham gia lễ cưới Khi khách đến tham dự lễ cưới tham dự nghi thức cột tay cho cô dâu rể với hành động rắc gạo lên đầu đơi trẻ kèm theo tiếng hú để nhằm ý nghĩa chúc phúc Mỗi nghi thức diễn lễ cưới nhiều mang ý nghĩa định đồng bào Khmer nói chung người Khmer xã An Bình nói riêng Tuy nhiên, từ sau 1985 lễ cưới người Khmer làm theo người Kinh khơng có nhiều xuất tập tục dân tộc lễ cưới nữa9 Ngày nay, nghi thức lễ cưới trang phục cưới, cách bố trí rạp cưới, liên hoan, văn nghệ tiệc cưới người Khmer thay đổi theo phong cách người Kinh từ lâu, người Khmer xã An Bình hiểu quy trình tổ chức lễ cưới truyền thống Quá trình định cư sau hôn nhân chế độ mẫu hệ tộc người Khmer ngày mờ nhạt, chủ yếu q trình kinh tế ảnh hưởng, sau kết cặp vợ chồng thường tiếp tục công việc tại, tập trung vào làm kinh tế nên lâu dần tục rể khơng cịn xem trọng trước Về tang ma Nếu người Khmer tỉnh Tây Nam Bộ áp dụng phương thức hỏa táng cho người xã An Bình, huyện Phú Giáo, người Khmer dùng phương thức thổ táng người Kinh Đối với người Khmer An Bình, nhà có người mất, thành viên gia đình đến tìm thầy để coi ngày, để khâm liệm chôn cất Do trước xã An Bình khơng có chùa nên việc coi ngày cho tang lễ thường phụ thuộc vào thầy xem ngày, ngày số sở bán quan tài người Kinh có dịch vụ coi ngày chôn cất Theo quan niệm người Khmer, ngồi chọn phù hợp, ngày chơn cất thơng thường chọn ngày chẵn ngày lẻ sợ kiêng 49 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 kị khơng nên có Đối với việc coi ngày chơn cất, ngồi xem tuổi người mất, theo lời người lớn tuổi cho biết số thầy cúng cịn có phương pháp lật xem từ bàn tay bàn chân người thân người để định Ngồi nghi thức xem ngày chơn cất quan tài để đựng người nét riêng trước người Khmer An Bình Trước An Bình có người mất, quan tài chơn cất đục từ thân cây, bỏ người vào đem chôn Tuy nhiên ngày nay, phát triển kinh tế xã hội thuận tiện trình mai táng, quan tài dành cho người chết đám tang người Khmer xã An Bình thiết kế người Kinh, khơng có khác biệt Đặc biệt, số gia đình giả thuê hẳn đội mai táng, đội kèn Tây với nghi thức đám tang người Kinh Sau nhà có người thân vừa qua đời, người nhà dùng hai dao cùn dao không dùng đem gõ vào liên hồi nhằm thông báo cho người xung quanh biết nhà có người Bên cạnh cịn có Tki, người đứng đại diện thay cho chủ nhà tổ chức, điều phối tang lễ Ngoài ra, việc chia cho người chết nói đến vật dụng nhà (ngoại trừ đồ sắt) cho vào quan tài để chôn cất theo người chết Người Khmer coi việc người khơng phải hết, có lẽ xuất phát từ tư tưởng Phật giáo, nên người ta tin việc chôn cất đồ đạc theo người chết giúp họ không thiếu thốn qua giới bên Sau ba ngày tang lễ diễn tiến hành chôn cất người chết Đối với khu đất hạ quan tài người mất, gia đình phải làm lễ xin phép thần cai quản nơi đó, đồng ý tiến hành chôn cất Tại cộng đồng người Khmer xã An Bình cịn có tục “bắc cầu” để đưa người chết cách cháu gia đình nằm dài đất, người nằm ngang cắt người nằm dọc, sau người khỏe mạnh làng khiêng quan tài bước qua cầu mà cháu làm đất nhằm mục đích tiễn đưa người Mặc dù có xe tang, tập tục bắc cầu khơng cịn phổ biến trước số gia đình có tang lễ diễn hình thức Sau cơng đoạn chơn cất hồn tất, Tki bắn mũi tên lên không trung, mũi tên bay xa đại diện cho linh hồn người chết siêu thốt, khơng vướng bận chuyện nhân gian hay lại quấy rầy cháu Ngược lại, mũi tên không bay lên bay lên thấp mang ý nghĩa không may, cần phải làm thêm lễ để cầu cho linh hồn người chết (Thanh Đỗ, 2014) Đối với người Khmer xưa An Bình chết đồng nghĩa với việc kết thúc, sau nghi thức cuối chơn cất người chết hồn thành coi tồn xong Tuy nhiên nay, trình sinh sống xen kẽ, cộng với việc giao lưu văn hóa, q trình tiếp biến dần diễn ra, nên sau số nghi thức làm lễ thất, 49 ngày, mở cửa mã cho người chết xuất tang ma người Khmer Điều đặc biệt, với người Khmer nói chung người Khmer An Bình trước ngày giỗ người mất, dù ngày cúng chung vào ngày lễ Sen Dolta hay cịn gọi lại Tết Ơng Bà diễn vào 15 đến ngày 17 tháng âm lịch năm Tuy nhiên, đa phần ngày giỗ người An Bình tổ chức vào ngày mà người thân nhằm tưởng nhớ khơng khác người Kinh 50 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 4.3 Thảo luận vấn đề đặt Tổng hợp kết nghiên cứu trên, vấn đề lại cần thảo luận tìm nguyên nhân dẫn đến kinh tế – văn hóa người Khmer bị biến đổi Vấn đề này, lập luận rằng, qua trình giao lưu với người Kinh kinh tế người Khmer nơi có chuyển biến rõ rệt, từ xóa đói giảm nghèo cho người Khmer Đây yếu tích cực cần khuyến khích Cịn biến đổi văn hóa người Khmer vấn đề trọng tâm cần thảo luận Kết nghiên cứu cho thấy, thực tế văn hóa truyền thống người Khmer nơi phai mờ, ảnh hưởng sâu đậm văn hóa người Kinh? Chúng ta có giải pháp để người Khmer xã An Phú vừa vực dậy văn hóa truyền thồng, vừa tiếp thu văn hóa bên ngồi làm để phong phú văn hóa mà khơng bị lai căng, gốc? Để thảo luận vấn đề này, xin mạo muội đưa lập luận giải pháp sau: Văn hóa sản phẩm xã hội loài người người tạo chia sẻ với nhằm phục vụ sống Trong trình phát triển, bị chi phối yếu tố môi trường tự nhiên, bối cảnh xã hội lịch sử văn hóa người Khmer xã An Bình có biển đổi để thích nghi Trong q trình vận động đó, có số yếu tố văn hóa cũ khơng cịn thích hợp tự biến văn hóa xuất để đáp ứng nhu cầu sống Tuy nhiên, trường hợp người Khmer xã An Bình, qua trình giao lưu, hội nhập văn hóa truyền thống người Khmer ngày phai nhạt biến theo thời gian Theo kết khảo sát, nhận thấy cộng đồng Khmer xã An Bình cịn nhớ lịch sử, cội nguồn, phong tục tập quán truyền thống dân tộc họ Chữ viết không trao truyền cho hệ cháu Duy có tiếng nói ý thức tự giác tộc người lưu giữ Còn lại người Khmer bước tiếp thu cách thực hành văn hóa người Kinh sống ngày Thực trạng diễn có nhiều nguyên nhân khác nhau, có nguyên nhân khách quan chủ quan Về mặt khách quan nguyên nhân dẫn đến biến đổi văn hóa có tác động thay đổi môi trường sinh thái, bối cảnh xã hội lịch sử, đặc biệt có tác động kinh tế thị trường, phát triển mạnh mẽ khoa học – kĩ thuật với sách nhà nước góp phần quan trọng làm cho văn hóa tộc người thay đổi theo, có văn hóa người Khmer xã An Bình Về mặt chủ quan, người Khmer chùa vốn coi trung tâm sinh hoạt văn hóa, tâm linh, nơi kết nối khứ và nơi lưu giữ truyền tải giá trị văn hóa truyền thống đến với thể hệ trẻ người Khmer Tuy nhiên thời gian dài, nơi khơng có chùa để người Khmer sinh hoạt Mãi đến năm 2019, chùa Tơng Kim Quang xã An Bình xây dựng Từ đây, việc thực hành tín ngưỡng, tơn giáo sinh hoạt văn hóa truyền thống người Khmer nơi khơi dậy, phục hồi Từ đến nay, chùa tổ chức nhiều lễ hội cộng đồng thu hút lượng lớn người dân Khmer tham gia Phải nói rằng, việc nhà nước cho phép xây dựng ngơi chùa Khmer xã An Bình sách đắn Vì chùa khơng nơi thực hành tín ngưỡng, tơn giáo mà cịn nơi sinh hoạt văn hóa, giáo dục, đào tạo cho cộng đồng 51 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2022.05.336 nơi xây dựng chuẩn mực đạo đức, lối sống cho người Khmer, góp phần giải vấn đề an sinh xã hội Giải pháp tốt phải phát huy hết vai trò chức chùa Khmer nơi để quy tụ, cố kết cộng đồng để khơi dậy phát huy sắc văn hóa cộng đồng người Khmer xã An Bình bối cảnh xã hội đồng thời cần tiếp thu văn hóa bên ngồi để bổ sung làm phong phú thêm sắc văn hóa tộc người trình hội nhập Kết luận Trong trình hội nhập nay, cộng đồng người Khmer xã An Bình có diễn giao lưu tiếp biến văn hóa với người Kinh Kết giao lưu tiếp biến dẫn đến thay đổi người Khmer bình diện kinh tế – văn hóa rõ nhất, đáng quan tâm phương diện văn hóa Kết giao lưu tiếp biến văn hóa khơng phải ngày một, ngày hai mà diễn trình dài Bắt đầu từ người Khmer tách khỏi cộng đồng gốc miền Tây Nam Bộ Campuchia di cư đến định cư Bình Dương nói riêng vùng Đơng Nam Bộ nói chung Trong q trình định cư vùng đất mới, theo lịch sử ghi lại cho thấy buổi đầu người Khmer tạo lập không gian sinh sống riêng với kinh tế tự cung, tự cấp lưu giữ nét văn hóa truyền thống Tuy nhiên dần theo thời gian bị tác động chi phối nhiều yếu tố khác nhau, trình hội nhập nay, môi trường sinh thái, bối cảnh xã hội, lịch sử có thay đổi với sách phát triển, phân bố dân cư nước ta cho phù hợp với tình hình mới, dẫn đến người Khmer tạo lập không gian định cư riêng biệt mà phải cộng cư, sống đan xen với tộc người khác Đặc biệt sống xen kẻ với cộng đồng người Kinh, dân tộc có số dân chiếm số đông dân tộc chủ thể Việt Nam Vì loại hình kinh tế – văn hóa người Kinh có sức mạnh lan tỏa ảnh hưởng đến tộc người khác Từ kinh tế – văn hóa người Khmer xã An Bình có biến đổi ảnh hưởng sâu đậm kinh tế – văn hóa người Kinh tất yếu Tuy nhiên ngày nay, với sách đắn Đảng, nhà nước, đặc biệt chùa Tông Kim Quang xây dựng vào năm 2019, hy vọng phát huy tác dụng, trở thành nơi quy tụ, cấu kết cộng đồng, đồng thời nơi khơi dậy, tái tạo sắc văn người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo Làm điều góp phần làm phong phú, đa dạng sắc văn hóa dân tộc tỉnh Bình Dương nói riêng Việt Nam nói chung Chú thích: (1) “Nghiên cứu tài trợ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh khn khổ Đề tài mã số T2022-05” (2) Thông cáo báo chí Kết Tổng điều tra Dân số Nhà năm 2019, Tổng cục Thống kê (3) Báo cáo công tác đạo, điều hành UBND xã An Bình, ngày 27 tháng 11 năm 2020 52 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 5(60)-2022 (4) Ngày 14-16/4/2021 ngày thức diễn lễ Chơl Chnăm Thmây, chùa Tông Kim Quang dời tổ chức lễ qua ngày 17-18/4, nhằm vào ngày thứ bảy chủ nhật để công nhân người Khmer sinh sống làm việc địa bàn tỉnh Bình Dương đến tham dự đơng đủ (5) Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh, 2016, Nhân học đại cương, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM, tr 204-205 (6) (7) Thơng tin vấn Ơng N N, sinh năm 1936, người Khmer, cư ngụ ấp Tân Thịnh, xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương, thực lúc 14 30 phút, ngày 18/4/2021 (8) Thông tin theo Biên vấn K T, sinh năm 1992, người Khmer, cư ngụ ấp Nước Vàng, xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương, thực lúc 14 30 phút, ngày 21/3/2020 (9) Thông tin theo Biên vấn ông N B, người Khmer, sinh năm 1960, cư ngụ ấp Nước Vàng, xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương, thực lúc 30 phút, ngày 20/3/2020 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Báo cáo công tác đạo, điều hành UBND xã An Bình, ngày 27 tháng 11 năm 2020 [2] Đỗ Thanh (2014) Bước đầu tìm hiểu văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo http://www.sugia.vn/portfolio/detail/1195/buoc-dau-tim-hieu-van-hoa-nguoi-khmer-o-xaan-binh-huyen-phu-giao.html [3] Đỗ Thanh (2017) Góp phần tìm hiểu lịch sử cộng đồng người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương http://www.sugia.vn/portfolio/detail/1726/gop-phan-tim-hieulich-su-cong-dong-nguoi-khmer-o-xa-an-binh-huyen-phu-giao-tinh-binh-duong.html [4] Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP HCM (2016) Nhân học đại cương NXB Đại học Quốc gia TP.HCM, 204-205 [5] Lê Anh Vũ (2017) Thích nghi với sống mong đợi tương lai công nhân người Khmer Bình Dương Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh [6] Mạc Đường (chủ biên,1985) Vấn đề dân tộc Sông Bé NXB Tổng hợp Sông Bé [7] Tổng cục thống kê Việt Nam (2019) Thơng cáo báo chí Kết Tổng điều tra Dân số Nhà năm 2019 [8] Trần Hạnh Minh Phương (2019) Người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương Đề tài nghiên cứu khoa học cấp sở Trường Đại học Thủ Dầu Một 53 ... trình cộng cư sinh sống với xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương, người Khmer người Kinh có diễn giao lưu với Kết dẫn đến kinh tế – văn hóa người Khmer có biến đổi ảnh hưởng sâu đậm kinh tế. .. hợp với lý thuyết giao lưu, tiếp biến, viết tìm hiểu trình giao lưu, biến đổi kinh tế – văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương lĩnh vực kinh tế, tơn giáo, tín ngưỡng,... Khmer xã An Bình có diễn giao lưu tiếp biến văn hóa với người Kinh Kết giao lưu tiếp biến dẫn đến thay đổi người Khmer bình diện kinh tế – văn hóa rõ nhất, đáng quan tâm phương diện văn hóa Kết giao