SỰ HỢP DUNG VĂN HÓA TRONG CA DAO VIỆT NAM

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ SỰ HỢP DUNG VĂN HÓA TRONG CA DAO VIỆT NAM ĐỒN THỊ THU VÂN* TĨM TẮT Ca dao Việt Nam có sức sống mạnh mẽ, phong phú sức hấp dẫn đặc biệt nhờ tiếp nhận cởi mở, tự đầy lĩnh nguồn văn hóa du nhập từ bên ngồi Nó thể hai nét văn hóa ứng xử người Việt “hoạt” (linh hoạt, sáng tạo) “hòa” (dung hòa, hòa hợp) Hòa hợp khơng hịa tan mà biết cách làm khởi sắc hợp dung cách chọn lựa khôn ngoan phù hợp cho đường phát triển văn hóa người Việt nói chung, người Việt vùng đất phương Nam nói riêng, mà ca dao dân gian minh chứng điển hình Từ khóa: hợp dung, văn hóa, ca dao ABSTRACT Cultural mixability in Vietnamese folk-songs Vietnamese folk-songs have a plentiful, powerful vitality, and a special attraction due to an open, free and confident receiving from the foreign cultures It shows two basic features in Vietnamese behavior culture, flexible and harmonious Harmonizing but not dissolving and knowing how to prosper oneself in the mixability is the best choice for the cultural development way of Vietnamese people, in general; and South Vietnamese people, in particular, with folk-songs as a typical proof Keywords: mixability, culture, folk-songs Ca dao, tiếng nói tâm tình người Việt, nơi bộc lộ tâm lí, tập quán, quan niệm sống, văn hóa dân tộc Ca dao sáng tác tầng lớp quần chúng Trong đó, tầng lớp trí thức bình dân lực lượng chủ yếu Đó người có nhiều chữ nghĩa, đọc sách không đỗ đạt, không quyền cao chức trọng Họ học trò nghèo, thầy đồ thơn xóm Chính thế, ca dao Việt Nam, thấy khơng dấu vết Nho học, từ từ ngữ, hình ảnh đến số quan niệm Một điều tất nhiên văn hóa Nho gia văn học dân gian nói chung, ca dao nói riêng khác * PGS TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM nhiều với văn hóa Nho gia văn học viết nói chung, thơ ca bác học nói riêng Ở lãnh địa ca dao dân gian, nơi mà tinh thần tự do, dân chủ gặp mảnh đất màu mỡ dù vào thời đại phong kiến, văn hóa Nho gia bước vào bị theo xu hướng dân tộc hóa cách mãnh liệt Những phạm trù đạo đức Nho giáo nhân nghĩa, trung hiếu, cương thường… vào ca dao mang nội hàm đậm dấu ấn văn hóa Việt, đó, người ta nhận thấy hợp dung văn hóa hồn nhiên, cởi mở Nho gia đề cao nhân nghĩa Nhân nghĩa hai đức đứng đầu ngũ thường Ca dao Việt Nam lại nói nhiều đến nghĩa nhân (ngãi nhơn) 127 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 32 năm 2011 _ nhấn mạnh nghĩa phẩm chất cần có nơi người - Người dưng có ngãi đãi người dưng, Anh em bất ngãi đừng anh em - Đường dài ngựa chạy bặt tăm, Người dưng có ngãi trăm năm - Cá chẳng ăn câu thật cá dại, Câu anh cầm: câu ngãi, câu nhơn Nghĩa (ngãi), vốn thuật ngữ nhà Nho, vào ca dao mang nét nghĩa Người bình dân trọng nghĩa Nhưng nghĩa khơng hồn tồn giống quan niệm nhà Nho Nghĩa gắn liền với tình Người có nghĩa người sống có tình, biết trọng tình, sống thủy chung, có trước có sau, khơng tráo trở, phản bội Thái độ sống ích kỉ, biết vụ lợi cho thân, “tham vàng phụ ngãi” bị phê phán – “Thuyền rồng bất nghĩa bỏ trơi, Đị ngang có nghĩa ta ngồi đò ngang”, “Ngãi nhơn mỏng dánh cánh chuồn chuồn, Khi vui đậu buồn bay” Vì nghĩa gắn liền với tình – “Đơi ta tình trọng nghĩa dày, Có xa ba vạn sáu ngàn ngày xa” – nên người yêu, người tình gọi người nghĩa: - Đèn treo cột đáy, Nước chảy đèn xoay Dĩa để nghiêng đổ nước đầy, Lòng anh thương người nghĩa cha mẹ rầy thương - Sen xa hồ sen khô hồ cạn, Lựu xa đào lựu ngả đào nghiêng Vàng cầm tay rớt xuống em không phiền, 128 Chỉ phiền người nghĩa tham tiền bỏ em Cách gọi thể nét văn hóa người Việt Người yêu, người thương hay người tình nói lên mối quan hệ đơn tình cảm lứa đơi hai bên nam nữ, người nghĩa bao hàm trách nhiệm mối quan hệ tình cảm ấy, mong muốn gắn bó bền lâu tơn trọng đối tượng Tình đam mê dễ phai tàn, cịn nghĩa lâu dài đặt sở lương tri đạo lí làm người Khi tình lạt nghĩa cịn lại Vì vậy, đơi bên phải lịng muốn đến “kết nghĩa chung tình”, “kết nghĩa tao khang”: - Một ngày nghĩa tao khang, Trăm năm giữ trọn đá vàng - Vái ông tơ năm, ba chầu hát, Cầu Nguyệt lão năm, bảy đêm kinh Cho em anh kết nghĩa chung tình, Dù cho ăn quán ngủ đình em cam - Đôi ta nặng nghĩa tào khang, Xuống khe bắt ốc, lên ngàn hái rau Không quan niệm nghĩa liền với tình, với người bình dân, nghĩa chí có cịn quan trọng tình, nói đến nghĩa đủ, nghĩa vốn có tình: - Cá lí ngư sầu tư biếng lội, Chim cành sầu cội biếng bay Ai phụ nghĩa tình ai, Để sầu li biệt tháng ngày buồn đau - Người em dặn lời rằng: Đâu kết nghĩa, đâu đợi em Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ Ca dao khơng lần nhắc đến đạo cang thường Cang thường hay cương thường ba giềng mối (tam cương) năm đức (ngũ thường) mà người phải tâm niệm, theo quan điểm Nho gia Trong tam cương, đạo vua xếp hàng đầu, giềng mối quan trọng người với chữ trung đề cao tuyệt đối, nhà Nho phải nhất tuân thủ Kế mối quan hệ cha với chữ hiếu Với quan niệm “thi dĩ ngơn chí” nhà Nho, làm thơ để bày tỏ chí hướng, chí hướng chủ yếu khơng ngồi cương thường Và nói đến cương thường khơng ngồi trung hiếu, mà chủ yếu chữ trung Trong ca dao Việt Nam, nói đến đạo cương thường lại chủ yếu nói đến nghĩa vợ chồng Các tác giả dân gian bỏ lại chữ trung trang sách mà mang theo chữ tình, chữ nghĩa lên ngàn xuống biển, lội suối trèo non: - Muối ba năm muối mặn, Gừng chín tháng gừng cịn cay Đạo nghĩa cang thường đổi đừng thay, Dẫu có làm nên danh vọng, rủi có ăn mày ta theo - Chừng ớt đường, Khổ qua hết đắng, đạo cang thường hết thương Họ mạnh mẽ khẳng định chữ tình, tình gắn với nghĩa để trở thành đạo trọng đời: - Thấy anh hay chữ em hỏi thử đôi lời, Vua cha đạo trọng hay vợ chồng nặng hơn? - Quân thần cang, phụ tử cang, phu thê cang, Tam cang đạo trọng mà đạo vợ chồng anh trọng Có thể thấy rõ “hương vị” tinh thần dân chủ quan niệm Đặt đạo vợ chồng đạo vua đạo cha trái với tôn ti trật tự Nho giáo Trong câu hị đối đáp thử tài hóm hỉnh đôi bên nam nữ Nam Bộ, thấy thơng minh nhanh nhạy chàng trai, thể chữ “hòa” linh hoạt văn hóa Việt Nam Cơ gái nêu thử thách: - Hò ơ… Vương, phụ mẫu, phu thê ngồi lại thồn (thuyền), Bị trận giơng chìm xuống, em hỏi chàng vớt ai? Câu hỏi thật ngặt nghèo Vớt vua bất hiếu với cha, bất nghĩa với vợ Vớt cha bất trung với vua, bất nghĩa với vợ Vớt vợ bất trung với vua, bất hiếu với cha Nếu chàng trả lời “vớt vợ” lịng nàng làm trai mà bất trung, bất hiếu có xứng làm người khơng? Cịn vớt vua hay cha mà bỏ vợ chết đuối nàng có chấp nhận người chồng bất nghĩa khơng? May thay, chàng trai nhanh trí nghĩ lời đáp thật vẹn tồn: - Hị ơ… Đứng trời anh nói chẳng sai, Vua anh đội đầu, Phụ mẫu anh gánh hai vai, Bớ hiền thê lại anh cõng, hai tay anh vớt thuyền Đối phương hẳn phải phì cười giải pháp khơng tưởng Phì cười khâm phục anh chàng tính 129 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 32 năm 2011 _ toán khơn ngoan hợp lí q: vua vị trí cao xã hội phong kiến nên phải đội đầu, kế cha mẹ vị trí thứ nhì nên cộ hai bên vai, vợ chồng thân thiết hai mà nên cõng lưng, thừa hai tay để bê thuyền Thế khơng bỏ sót người nào, đến thuyền khơng để Xử lí tình cịn chê vào đâu được, mà khơng tâm phục? Cịn đáng mặt tài trai để nàng gởi phận trao thân? Đằng sau câu hò đối đáp có ý vị khơi hài rõ tinh thần nhân văn dân chủ thấm đẫm mối quan hệ xã hội, hình thức vua xếp chiếu Đạo hiếu cha mẹ ca dao đặt sở tình thương yêu, biết ơn đấng sinh thành Nó đề cao đạo nghĩa người Tuy nhiên, có mâu thuẫn tình hiếu buộc phải lựa chọn hai có hai tình xảy Nếu lựa chọn tình làm tổn hại đến mẹ cha, người khơng đành lịng theo tình bỏ hiếu: - Ơn cha em chưa trả, Nghĩa mẹ em chưa đền, Sao anh bảo em ôm gối mền theo anh? - Đèn cao cho đèn Châu Đốc? Đất dốc cho đất Nam Vang? Một tiếng anh than hai hàng lụy nhỏ, Ngặt chút cha già biết bỏ cho ai? Nhưng mẹ cha dùng quyền uy để giết chết tình áp đặt 130 tình dun cách bất cơng, vơ lí người khơng ngần ngại bày tỏ phản kháng, có liệt, mạnh mẽ: - Dù mà cha đánh mẹ treo, Đứt dây té xuống theo chung tình - Cha mẹ đánh em đến thác, bỏ xác xuống đường mương, Cha mẹ biểu từ em từ đặng, người thương em khơng từ! có lời than thở xót xa: - Đơi ta làm bạn thong dong, Như đơi đũa ngọc đặt mâm vàng Vì chưng cha mẹ nói ngang, Cho nên đũa ngọc mâm vàng xa - Dọn cơm anh chống đũa mà ngồi, Anh chống đũa, chống bát, biết chống trời chăng? Thái độ cho thấy tinh thần dân chủ ý thức sâu sắc quyền tự người, phản ứng lại nghiêm ngặt tôn ti trật tự xem tinh thần học thuyết Nho giáo Người bình dân Việt Nam chủ trương tơn trọng hợp lẽ phải, tình người tuân thủ trật tự tôn ti mối quan hệ lấy điều làm thước đo đạo đức cho người Dấu vết văn hóa Nho gia ca dao cịn thấy qua hình ảnh “qn tử” xuất khơng lần Trong quan niệm nhà nho, “quân tử” người có học, có tài đức, có khả giáo hóa người Vì phẩm chất sứ mệnh người quân tử cao nên người Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ quân tử đáng quý trọng Thơ văn bác học thường ngợi ca người quân tử, đem khiết trúc, mai để ví với họ Ca dao thể quan niệm “Một đêm quân tử nằm kề, Còn thằng ngốc vỗ quanh năm”, “Bảo cho khách má đào, Thà hầu quân tử hầu thằng ngu” - đồng thời cho thấy “quân tử” đáng tin cậy tuyệt đối: Chớ nghe quân tử nỉ non, Mà có lúc ẵm Các tác giả dân gian tỉnh táo lột bỏ lí tưởng hóa nhân vật “qn tử”, cho thấy có chàng qn tử vừa vơ tình đáng trách: Trách người qn tử vơ tình, Có gương mà để bên chẳng soi vừa bạc bẽo đáng khinh: Trách người quân tử bạc tình, Chơi hoa lại bẻ cành bán rao Ở chỗ này, cách nhìn tác giả dân gian “bà chúa thơ Nôm” dòng cảm hứng Nữ sĩ họ Hồ nhìn thấy mặt phàm tục bậc hiền nhân quân tử dù “mỏi gối chồn chân trèo”, thấy gái đẹp “dùng dằng chẳng dứt” nên trêu ghẹo họ chẳng nương tay: - Mát mặt anh hùng bặt gió, Che đầu quân tử lúc sa mưa (Vịnh quạt) - Qn tử có thương đóng cọc, Xin đừng mân mó nhựa tay (Vịnh mít) Chẳng phải người bình dân có ác cảm với người “quân tử”, chẳng qua họ muốn “giải thiêng” hình ảnh nhân vật này, tước bỏ hội khoác áo đạo đức họ, cho thấy quân tử hay thất phu thế, người với mặt tốt mặt xấu Sở dĩ người quân tử hình ảnh ước mơ lịng gái họ có học Người bình dân quý trọng học thức Dưới thời phong kiến, học chữ Nho học Nho học Những người vợ sẵn sàng tảo tần dầm mưa dãi nắng nuôi chồng ăn học sẵn sàng chờ đợi thời gian: - Khuyên chàng đọc sách ngâm thơ, Dầu hao thiếp rót, đèn mờ thiếp khêu - Chẳng tham ruộng ao liền, Chỉ tham bút nghiên anh đồ - Đèn Sài Gòn xanh đỏ, Đèn Mỹ Tho tỏ lu, Anh học lấy chữ Nhu, Chín trăng em đợi, mười thu em chờ Tuy nhiên, “chữ Nhu” (chữ Nho) mà cô gái khuyên người yêu hay người chồng “anh học lấy” không đơn chữ nghĩa thánh hiền Tứ thư Ngũ kinh mà hàm chứa đạo làm người cô muốn người bạn trăm năm trau dồi để xứng đáng cho trao gởi duyên phận Dấu vết văn hóa Trung Hoa cịn thấy xuất khơng thành ngữ, điển cố, điển tích, địa danh rút từ sách, truyện cổ mà tác giả dân gian mượn làm phương tiện để bộc lộ tình ý Có thể đơn cử số ví dụ: (1) Đổng Kim Lân hồi cịn nhỏ, Đi bán giỏ ni mẹ già Anh gặp em khơng cửa khơng nhà, 131 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 32 năm 2011 _ Muốn vô kết nghĩa biết đặng không? (2) Lưỡi Trương Nghi dù bén, Miệng Tô Tần dù lanh, Lịng em với anh, Dẫu hai ơng mà sống dậy dỗ dành chẳng xiêu (3) Mảng coi ơng vua Thuấn canh điền, Mảng lo nghèo khó, bạn hiền có đơi (4) Đinh San thuở nọ, Làm khó Lê Huê Ra mà chẳng thấy về, Bạc tình đem thói nỡ chê nghèo hèn (5) Ngày xưa Trang Tử, Có ý thử vợ nhà Thấy trai xinh lại đắm sa, Bởi trước chẳng thiệt thà, Nên đoạn nghĩa, thiết tha nỗi gì! (6) Vợ Giang Đơng cịn chồng nơi Tây Thục, Đoạn trường tứ khúc, nhiều lúc đắng cay Đôi ta chẳng đặng duyên hài, Cũng nguyền bỏ kiếp mà Điều đáng nói có điển cố, điển tích nói chuyện trung hiếu hay hoạt động trị người xưa lại đưa vào phục vụ mục đích chuyện tình u đơi lứa (ví dụ (1), (2), (3)) Bước ngoặt bất ngờ hóm hỉnh khơng phần độc đáo chỗ Trong số thành ngữ điển cố sử dụng ca dao, xuất với tần số cao “tơ hồng – Nguyệt 132 Lão” Người bình dân tin vợ chồng có duyên số vị thần nắm giữ duyên số người có tên Nguyệt Lão giữ nhiệm vụ se sợi đỏ (“tơ hồng” hay “xích thằng”) cho đơi lứa gặp gỡ, u thương nên duyên chồng vợ: - Thiên sanh nhơn hà nhơn vô lộc, Địa sanh thảo hà thảo vô Đơi đứa ta bị sợi xích thằng buộc nên - Mái chèo khoan nhặt, Ngó lên trời vằng vặc ánh trăng Hơm vầy nghĩa xích thằng, Chữ tình luyến duyên trời Họ thực hóa nhân vật truyền thuyết để trách móc, chí hành cho giận duyên nợ lỡ làng hay hòa âm lứa đôi lạc điệu: - Đôi ta duyên nợ hững hờ, Trách ông Nguyệt Lão se tơ lạc đường - Bắc thang lên hỏi ông trời, Bắt ông Nguyệt Lão đánh mười cẳng tay Đánh thơi lại trói vào cây, Hỏi ông Nguyệt Lão dây tơ hồng? Nào dây se bắc se đông? Nào dây se vợ se chồng người ta ? Ơng vụng se tơi lấy phải vợ già, Tơi đốt cửa đốt nhà ơng Nếu văn chương nhà Nho, nhân vật truyền thuyết nhân vật lịch sử trở thành điển tích khốc áo trang nghiêm có phần xa cách ca dao, họ cụ thể hóa, thực hóa để từ trang sách xưa cũ bước sống, trở thành Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ người xương thịt với đầy đủ hỉ, nộ, ố bên cạnh chúng ta: - Quất ơng tơ trót, Ổng nhảy tót lên bần Biểu se mối năm bảy lần không se - Đi đâu mà chẳng lấy chồng? Người ta lấy hết, chổng mông mà gào Gào rằng: “Đất hỡi, trời ơi, Sao khơng thí bỏ cho tơi chút chồng?” Ơng trời ngoảnh lại mà trơng, “Mày hay kén chọn, ông không cho mày!” Hiện tượng trần tục hóa lực thiêng liêng ca dao hẳn nói lên khơng ý nghĩa, đồng thời qua thấy sức mạnh văn hóa người Việt việc tiếp biến sản phẩm tinh thần du nhập từ bên Bên cạnh “tơ hồng – Nguyệt lão”, thành ngữ “duyên kim cải” thường xuất ca dao với niềm tin duyên số hịa hợp lứa đơi điều may mắn, hồng phúc trời cho: - Duyên kim cải anh ghi tạc dạ, Nghĩa tào khang anh nguyện giữ lịng Anh thề chứng có non sơng, Chẳng nên chồng vợ, cửa “không” tu hành - Duyên kim cải, khơng phải thơi, Cũng đành thác cho rồi, Tình dun khơng đặng hiệp đơi đau lịng Và tình duyên tan vỡ “rụng cải rơi kim”: Tiền tài phấn thổ, Nhơn nghĩa tợ thiên kim Chừng đá rong chìm, Mới đành rụng cải rơi kim với nàng “Đầu – cuối sông Tương”, “Ngưu Lang – Chức Nữ” điển cố xuất khơng lần ca dao: - Dầu cho lỡ dở cang thường, Đầu trông cuối đợi sông Tương, Ngàn dâu xanh ngắt chẳng tường, Tấm thân bồ liễu tìm đường theo anh - Ngân giang chia rẽ, Hai kẻ Bắc Nam Chức, Ngưu đau xót đành cam, Số trời định biết xong? Tác giả dân gian cần cho thấy họ không chữ nghĩa thông minh lịch lãm, đọc nhiều hiểu rộng: - Thấy em muốn làm quen, Sợ em có chữ “thiên” trồi đầu1 - Trông chàng chẳng thấy chàng sang, Bây chữ “liễu” nét ngang Họ ví đơi lứa yêu thuyền quyên với anh hùng, chim loan, chim phụng: - Ngọc cịn ẩn bóng tùng, Thuyền quyên đợi anh hùng sánh vai - Gà lạc bầy gà kêu chiu chít, Phụng lìa loan phụng chẳng muốn bay Từ ngày xa bạn đến nay, 133 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 32 năm 2011 _ Châu sa lụy nhỏ biết ngày nguôi dùng từ ngữ Hán Việt lời thề ước để làm tăng tính chất trang trọng lời thề: - Đôi ta kết nguyền, Sống dương gian gửi nạc, thác xuống huỳnh tuyền gửi xương Những câu tục ngữ Hán Việt mượn để dẫn dắt tình ý cách tự nhiên, khéo léo: - Gia bần tri hiếu tử, Quốc loạn thức trung thần Xứng đôi vừa lứa muôn phần, Cơn rõ nghĩa nhân vẹn bề - Nam đáo nữ phòng nam tắc tử, Nữ đáo nam phòng nữ tắc dâm Thương anh nên lên xuống viếng thăm, Miệng người nhạo báng kim châm - Nhơn tham tài tắc tử, Điểu tham thực tắc vong Yêu đừng có ngại lịng, Thế gian đàm tiếu khơng hại Tuy cách nói nhiều màu nhiều vẻ khác cuối đồng quy chỗ khẳng định tình cảm thủy chung, khơng thay đổi trước thử thách, đạo nghĩa quan trọng đời *** Ca dao Việt Nam thể tinh thần hợp dung văn hóa rộng rãi cởi mở Nếu văn học viết thời trung đại, văn hóa Nho gia Trung Quốc để lại dấu ấn rõ, quan niệm: quan niệm sống, quan niệm mối quan hệ xã hội, quan niệm sáng 134 tác văn chương… – tất nhiên có khúc xạ qua lăng kính nhà Nho Việt Nam – ca dao dân gian, văn hóa Nho gia bước vào chịu cải biến tác động văn hóa truyền thống để làm phong phú thêm cho màu sắc phận văn học Tất trung hiếu, cương thường, nhân nghĩa Nho gia chuyển hóa thành tình nghĩa, đạo nghĩa truyền thống, mang đậm sắc văn hóa Việt Các tác giả dân gian không ngần ngại dạo chơi qua bể Sở, non Tần, Giang Đông, Tây Thục, gặp gỡ từ nhân vật thần thoại Nữ Oa, nhân vật truyền thuyết Ngưu Lang, Chức Nữ đến nhân vật lịch sử Trương Nghi, Tơ Tần, Uất Trì Cung, bắt trói Nguyệt Lão, đánh địn ơng Tơ… Các cô gái hồn nhiên tự xưng thuyền quyên, thục nữ, tơn gọi bạn tình qn tử, anh hùng Họ thi phô bày chữ nghĩa, hiểu biết, khẳng định trí tuệ trước đối tượng vận dụng lời lẽ tình đắc địa để bộc lộ tình ý Có thể bắt gặp khơng dấu vết văn hóa Trung Hoa ca dao Việt Nam Nhưng điều đáng nói đằng sau yếu tố hình thức lại hồn cốt Việt Nam, từ tâm lí ứng xử, quan niệm sống đến mối quan hệ Ca dao Việt Nam có sức sống mạnh mẽ, phong phú sức hấp dẫn đặc biệt tiếp nhận cởi mở, tự đầy lĩnh Nó thể hai nét văn hóa ứng xử người Việt “hoạt” (linh hoạt, sáng tạo) “hòa” (dung hòa, hòa hợp) Sự hợp dung văn hóa đặc biệt diễn rõ vùng Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ đất phương Nam nơi người ln phải thích ứng với điều kiện sống không gian nan khắc nghiệt Họ rèn luyện tâm tính động, cởi mở, linh hoạt suy nghĩ, biết đón nhận vận dụng cách sáng tạo để phục vụ cho đời sống tinh thần vật chất Đồng thời, họ rèn luyện khả sống thích nghi, hịa hợp mơi trường đa văn hóa - văn hóa truyền thống mang theo máu thịt “từ thuở mang gươm mở cõi”, văn hóa Trung Hoa từ di dân người Minh vào đất Đồng Nai - lục tỉnh, văn hóa tộc người Đông Nam Á địa văn hóa phương Tây du nhập từ kỉ XIX Hịa hợp khơng hịa tan mà cịn biết cách làm bật hợp dung cách chọn lựa khôn ngoan phù hợp cho đường phát triển văn hóa người Việt nói chung, người Việt vùng đất phương Nam nói riêng Khơng khép kín để trì trệ lụn mịn, không cởi mở tiếp nhận cách nông để tha hóa, hệ tiền nhân trí tuệ lĩnh thiện dụng hợp dung văn hóa để làm giàu làm thêm cho văn hóa Việt Nam mà ca dao dân gian minh chứng điển hình Chữ “thiên” 天 trồi đầu thành chữ “phu” 夫, nghĩa chồng Câu ý nói “sợ em có chồng rồi” Chữ “liễu” 了 thêm nét ngang thành chữ “tử” 子 , nghĩa Câu ý nói “bây em có con” (Ngày Tịa soạn nhận bài: 19-10-2011; ngày chấp nhận đăng: 10-11-2011) 135