Pho Thuyet Toa Thien Nghi Ts Dao Nguyen Thuan Bach Dich PHỔ KHUYẾN TỌA THIỀN NGHI Thiền sư Ðạo Nguyên Dịch Thuần Bạch o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 05 08 2009 Người thực hiện Na[.]
PHỔ KHUYẾN TỌA THIỀN NGHI Thiền sư Ðạo Nguyên Dịch: Thuần Bạch -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 05-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục 1.- Thiền sư Ðạo Nguyên duyên khởi "Phổ khuyến tọa thiền nghi" 2.- Bản dịch "Phổ khuyến tọa thiền nghi" -o0o 1.- Thiền sư Ðạo Nguyên duyên khởi "Phổ khuyến tọa thiền nghi" Thiền sư Ðạo Nguyên Hy Huyền (Dogen Kigen, 1200-1253) khai tổ tông Tào Ðộng Nhật Bản Năm 1224 sư sang Trung Hoa học đạo với thiền sư Thiên Ðồng Như Tịnh (1163-1228) tổ tông Tào Ðộng đời thứ 15 Sau thầy ấn chứng, sư trở Nhật Bản vào năm 1228 Bài "Phổ khuyến tọa thiền nghi" thiền sư Ðạo Nguyên soạn sau Trung Hoa chùa Kiến Nhân, Tokyoto từ ngày tháng 10 đến ngày 10 tháng 12 năm 1288 Sư dựa vào nghi thức tọa thiền Thiền nguyên quy Tông Nghĩa, viết vào năm 1103, cốt khôi phục tinh thần "Bách Trượng quy" Quyển quy tổ Bách Trượng Hoài Hải (720-814) phổ biến khắp thiền lâm đời Ðường, đến cuối đời Tống bị mai Trong thảo viết ngắn lưu giữ chùa Vĩnh Bình, thiền sư Ðạo Nguyên cho biết ngài Tông Nghĩa chưa diễn đạt hết tinh thần tọa thiền tổ Bách Trượng, nên sư phải soạn lại "Phổ khuyến tọa thiền nghi" Bài "Phổ khuyến " có hai văn Bản thứ tuyệt tác thư pháp tay thiền sư Ðạo Nguyên viết, ghi năm 1233 tồn giữ Viện Bảo Tàng Quốc Gia Nhật Bản Bản thứ hai thông dụng qua nhiều kỷ, không tìm thấy thủ bút nguyên tác, biết lần xuất vào năm 1358 sau khắc in lại thời đại Tokugawa Bản có ảnh hưởng rộng lớn sâu xa hàng môn đệ tông Tào Ðộng tụng đọc vào buổi chiều thiền viện thuộc hệ thống tông phái -o0o 2.- Bản dịch "Phổ khuyến tọa thiền nghi" Ðạo ln ln trịn đầy trùm khắp, lại tùy vào tu tập giác ngộ? Chiếc xe pháp luôn tự khỏi trói buộc, người có cần phải nỗ lực dụng công hay không? Ðạo không dính bụi trần, phải quan tâm đến pháp mơn dạy lau chùi? Vì Ðạo khơng khác lạ với ai, ln ln có mặt nơi có cần phải chỗ chỗ để hành trì? Tuy nhiên, từ ban đầu có khoảng cách, dù nhỏ nhiệm nữa, với Ðạo kết Ðạo cách xa trời với đất Nếu thống khởi niệm đối đãi phân biệt đánh Phật tâm Như có người tự hào hiểu Ðạo thơng suốt, cho vốn có đầy đủ trí huệ Phật, thấy Ðạo sáng tâm, từ đạt lực thần thơng; thực người đánh đạo thấp xa giác ngộ Hãy nhìn xem đức Phật, dù hàm sẵn tánh giác tức Phật tánh, phải tọa thiền sáu năm côi Rồi tổ Bồ Ðề Ðạt Ma, người kế thừa tâm Phật lưu truyền đến ngày nay, phải chín năm tọa thiền trước vách núi Tung Sơn Tại thuở xưa cổ đức tinh đường mà học nhân thời lại không chịu tọa thiền? Hãy dừng hẵn chạy theo ngữ ngôn văn tự học cách xả bỏ kiến giải tri thức quay hồi quang phản chiếu để thắp sáng bổn tâm Nếu làm tất nhiên thân tâm buông bỏ Phật tánh lộ Nếu muốn chứng đạt trí tuệ Phật nên bắt tay hành trì ngay, khơng chần chừ Tọa thiền cần phòng yên tĩnh Ăn uống chừng mực, ngăn lìa mối giao tiếp Chớ tính tốn nghĩ suy phải quấy, tốt xấu, không theo bên chống bên Hãy dừng lại tạo tác vận hành tâm thức, ý niệm muốn thành Phật dập tắt Ðiều không thời tọa thiền mà suốt động tác ngày Tại chỗ ngồi đặt nệm vng kê bồ đồn (gối trịn) Có thể ngồi xếp chéo chân theo toàn kiết già hay bán kiết già Nếu toàn kiết già chân phải đặt đùi trái chân trái đùi phải Nếu bán già có chân trái đặt đùi phải Nới lỏng dây thắt lưng, mặc y phục rộng rãi Bàn tay phải đặt chân trái bàn tay trái đặt tay phải, lòng bàn tay hướng lên trên, đầu hai ngón chạm vào Thân ngồi thẳng, khơng nghiêng trái lệch phải, không cúi trước ngã sau Giữ hai tay thẳng hàng với hai vai, mũi thẳng đứng với rốn Miệng ngậm, hàm khép lại, lưỡi chạm đốc họng Mắt mở mũi thở nhẹ nhàng Khi ngồi cách, hít vào thở mạnh, xoay sang trái sang phải ngồi yên vững vàng Nghĩ đến chỗ không nghĩ tưởng (Phi tư lương xứ thường tư lương) Làm nghĩ được? Dừng bặt vọng niệm, tảng tọa thiền Kiết già phu tọa học đòi thiền định Hơn nữa, pháp an lạc, tu trì tiến đến trí tuệ Phật Ðạo hiển chỗ dứt bặt hư vọng Tọa thiền hiển lộ thực tối thượng Một phen thấu đáo tinh yếu rồng gặp nước, cọp tựa núi, tâm hết u lụn mê mờ Khi xả thiền cử động xoa bóp nhẹ nhàng thong thả Ðứng lên nhanh, mạnh Nhờ công đức tọa thiền ta siêu vượt "phàm" "thánh", "mê" "tỉnh" đạt chết tự dù đứng hay ngồi Lại nữa, chư Phật, chư Tổ diễn bày yếu thiền cho hàng mơn đệ cách đưa lên ngón tay, phướng trước sân, đưa chày hay kim, giả muốn khai ngộ cho đệ tử, ngài dùng phất tử,cây gậy, năm tay, tiếng hét ta thấy với tâm phân biệt đối đãi khơng thể lãnh hội Cho dù có sở đắc thần thơng phân biệt đối đãi thực hành giác ngộ khơng thể lãnh hội Vì khơng có phân biệt kẻ ngu người khơn Tọa thiền thực hành siêu vượt bình diện chủ quan lẫn khách quan Ngay nơi thực hành hồn tồn tâm chánh niêm giác ngộ Khơng có cách biệt cơng phu đạt ngộ tọa thiền sống hàng ngày Chư Phật chư Tổ gian này, Ấn Ðộ Trung Hoa bảo tồn tâm ấn Phật sách hành thiền Cần phải dốc hết mạng sống để tọa thiền Dù thường nói có nhiều pháp mơn tu trì phải tọa thiền Tại bỏ lơ chỗ ngồi nhà để lang thang đây? Nếu bước đầu lầm lỡ thi chắn sẩy chân xa đạo Thật đại hạnh đại phước thân người Chớ để ngày qua uổng phí Ðã biết tinh yếu Phật pháp còm đắm theo gian thường tình? Thân người chớp có khơng, Thịnh suy cỏ hạt sương Hàng học nhân nhiệt tâm! Từ lâu làm người mù sờ voi, sợ rồng thật Hãy dốc hết mạng sống vào đường tu thẳng tánh Hãy trân trọng bậc giác ngộ tồn tri vơ Hịa quang với ánh sáng trí tuệ chư Phật truyền thừa dòng mạch giác ngộ chư Tổ Hãy tọa thiền, thành Phật làm Tổ Kho báu nhà tự khai mở ta xử dụng Dịch tham khảo: - Trésor du Zen T Deshimaru - Zen for daily living Reihò Masunaga - Zen master Dogen Yùhò Yokoi Daizen Victoria -o0o HẾT ... nhà tự khai mở ta xử dụng Dịch tham khảo: - Trésor du Zen T Deshimaru - Zen for daily living Reihò Masunaga - Zen master Dogen Yùhò Yokoi Daizen Victoria -o0o HẾT ... tông Tào Ðộng tụng đọc vào buổi chiều thiền viện thuộc hệ thống tông phái -o0o 2 .- Bản dịch "Phổ khuyến tọa thiền nghi" Ðạo ln ln trịn đầy trùm khắp, lại tùy vào tu tập giác ngộ? Chiếc xe pháp... tay trái đặt tay phải, lòng bàn tay hướng lên trên, đầu hai ngón chạm vào Thân ngồi thẳng, không nghi? ?ng trái lệch phải, không cúi trước ngã sau Giữ hai tay thẳng hàng với hai vai, mũi thẳng đứng