LỊCH SŨ’ VĂN HÓA XÃ HỘI CHÂU Âu về sự CHỂNH LệCH Glữn CÁC CHURN Mực ĐẠO LV VÀ THỰC TC • • • • • CHÍNH TRỊ QUA CHÍNH SÁCH DÂN TÚY "BÁNH MV VÀ TRÒ CHƠI" PfíN€M €TCIfíC€NS€S THỜI D€ CH€ LA MÃ Nguyễn Cao[.]
LỊCH SŨ’ - VĂN HÓA - XÃ HỘI CHÂU Âu CHỂNH LệCH Glữn CÁC CHURN Mực ĐẠO LV VÀ THỰC TC • • • • • CHÍNH TRỊ QUA CHÍNH SÁCH DÂN TÚY "BÁNH MV VÀ TRỊ CHƠI" -PfíN€M €TCIfíC€NS€S-THỜI D€ CH€ LA MÃ Nguyễn Cao Thanh * Tóm tắt: Giới quỷ tộc quan chức La Mã chì khoản tiền lớn để tổ chức vui chơi công cộng thiết đãi, biếu quà nhân dân toàn thành phố Một mặt, chi phi coi thiết yếu cho thành Mặt khác, hiểu hình thức “đút lót” nhân dân thành thị Bài viết so sánh sách với chuẩn mực đạo lý thời đỏ phân tích động thái dân túy nỗ lực giành củng cố quyền lực giới lãnh đạo Từ khóa: Trị chơi, La Mã, đạo lý, dân tủy Abstract: The powerful roman elite spent large sum of money on public games, feasting and donating the population of the whole city On one hand, this was considered as neces sary On the other, the spending was understood as some kind of bribery towards the urban populace This paper cpmpares this policy with the ethical norms that day and analyses it under the aspect of an effort to gain and preserve power by the elite Keywords: Games (ludi), Rome, ethics, populism Dẩn luận “Những người anh hùng thời quan tâm đến miếng ăn tiêu khiển, đên bánh mỳ trò chơi” (Juvenal, saturae, X, 81)’ Khi nói đến chơi cơng cộng tiêu khiển thời kỳ thối trào Đe chế La Mã, người ta không nghĩ tới đánh giá nhà sử học cổ đại Juvenal có nhiều cách hiểu khác * TS., Đại học Humboldt - LB Đức Nhận ngày: 18/1/2022 Phản biện xong: 24/1/2022 Chấp nhận đăng: 28/1/2022 Nguồn lịch sử dẫn viết tên tác giả tên tài liệu tiếng Hy Lạp La tinh (nếu có), số dẫn khơng có thích khác quyến có (số La Mâ) trang (số A Rập), ví dụ quyến X trang 81 Các bán dịch nguồn liệt kê phần tài liệu tham khảo CÓ ý kiến cho ràng tư Juvenal khơng mang tính lịch sử khơng phù họp với tiêu chí đánh giá La Mã cổ đại Đồng thời, hào phóng hoàng đế La Mã coi hiển nhiên Các trị chơi cơng cộng coi yếu tố nhàm hợp pháp hóa quyền lực qua ỉiberalitas, qua hào phóng hồng đế (nếu khơng có thích riêng chừ nghiêng tiếng La tinh) (Kloft, 1970, 110) Ngược lại, có ý kiến cho bản, người vơ trị dề để bị đạo, bị điều khiển Các cơng dân Rome khơng có lựa chọn Họ buộc phải chấp nhận hệ thống quyền lực Đế chế La Mã có hưởng “Bánh mỳ trị chơi” hay khơng (Veyne, 1992, 84 - 93) Cả hai cách hiểu này, xuất phát từ khả dễ bị thống trị người, 44 NGHIÊN CỨU CHÂU Âu - EUROPEAN STUDIES REVIEW N°3 (258)2022 từ tính hợp pháp hóa quyền lực trị giải trí cơng cộng, có giả thiết chung trị chơi khơng phải biện pháp trị giới lãnh đạo, chúng khơng ảnh hưởng đến đời sống trị xã hội thời Bài viết phản biện cách dịch giải cho rằng, cơng thức “Bánh mỳ trị chơi” phận cấu thành trị quyền lực, quyền lực tồn hình thức Tác giả đồng thời khẳng định rằng, phương thức phần lớn thỏa mãn u cầu mang tính chức Đó cho đám đơng dân chúng ăn chơi; no nê vui vẻ, họ hài lòng với thể chế cai trị có khơng xuất tâm thức phản kháng Để chứng minh cho điều này, viết giới thiệu số nguyên tắc luân lý Aristot Cicero, đối chiếu chúng với trị chơi cơng cộng ludi puhlici Các phân tích mang tính lịch sử có mục đích tìm chênh lệch chuẩn mực đạo lý khái niệm “Cơng bằng” “Hào phóng” với thực tế trị, sử dụng nguồn lịch sử tài liệu nghiên cứu đề tài Hối lộ cơng địi sống trị 1.1 Cicero nói cơng Trong thuyết trình ngơi nhà mình, Cicero nói đến quan chức thành phố muốn vượt trội đồng nghiệp cách tổ chức chơi hoành tráng đê bị lừa mua phải tượng thực chất biểu tả cô gái điếm Chủ ý ơng trích nhân vật tượng, vơ hình trung, ông vạch thực nhà trị ln nỗ lực để tỏ có nhiều “quà tặng” cho nhân dân thành phố (Cicero, de domo sua, 112) Milo phá hoại tài sản thừa kế tổ chức chơi (Cicero, pro T Annio Milone, XXXV, 95) Tiberius chuyển 100 triệu đồng La Mã (serstertius) không hưởng lãi cho nhà băng công cộng thành phố thiếu tiền (Tacitus, annales, VI, 17) Augustus định chi cho khoản tiêu công từ tổ chức trò chơi đến trợ giúp thảm họa thiên nhiên khoản tới 600 triệu đồng; Claudius sử dụng hàng chục nghìn lạng vàng để làm vịng nguyệt quế chào mừng chiến thắng quân đội La Mã Anh (Plinius, naturalỉs hỉstoria, quyên 36, chương XVI, 53) Tuy có quyền nghi ngờ độ xác số này, nguyên tắc, khoản chi tiêu lớn có câu hỏi phải đặt giới lãnh đạo lại làm việc thế? Chính Cicero phải cơng nhận rằng, q tặng đáng thiết yếu tính hiệu (Cicero, de officiis, II, 59) Ví dụ người giầu có tên Mamercus phải nhận học phong tục ông ta từ chối tặng quà cho thành phố để bị loại khỏi ứng cử chức quan chấp (consul) (Cicero, de officiis, II, 58) Vậy bản, ông phản đối cách chi tiêu cho rằng, bỏ tiền tổ chức “các ăn chơi, chia thịt cho nhân dân thành phố, trả tiền cho đấu sĩ mua thú để cắn giết nhau” việc làm phí phạm tốn vơ ích” (Cicero, de officiis, II, 55) Đặc biệt đáng phê phán việc xẩy ra, người ta khơng ý đến vấn đề tính công tâm người “bằng giá muốn đoạt quyền chức quân COề iự ctừnít lậeh vinh quang danh giá” (Cicero, de officiis, I, 26) Vậy mà địi hỏi tính cơng tâm người, công đáng tin cậy thành phần khái niệm lịng trung thực, honestnm Đáng tin cậy giữ lời hứa dám đứng phía lẽ phải (Cicero, de officiis, I, 23) Ngược lại, lừa dối biểu bất cơng Cicero, tính đáng bị phê phán “Trong hình thức bất cơng người đáng chịu tội chết người lừa dối tệ hại lại gây ấn tượng nhân dân họ làm việc người tốt nhất” (Cicero, de officiis, I, 41) Thước đo công Cic ero lo cho lợi ích người khác, khơng phải vun vén cho lợi ích (Cicero, de republica, 3, chương 8, 205) “Mối quan tâm [của người lãnh đạo] lợi ích người đặt lịng tin vào mình, khơng phải lợi ích người nhân dân trao quyền tin tưởng” (Cicero, de officiis, I, 85) 1.2 Chạy chức chạy quyền Chạy chức quyền, đuổi theo danh giá vinh quang quyền lực chuyện thường nhật đời sống xã hội Đe chế La Mã Nó xẩy bối cảnh giao lim mang tính cạnh tranh nhân vật hành động muốn vươn tới chức vụ lãnh đạo (Millar, 1998, 74) Vậy mà để có chức tước, phải thi đua Gia thất cải tất nhiên xuất phát điếm quan trọng ứng cử viên có “trọng lượng” ngang người ta phải thi đua phương tiện khác, tốt xấu Vào dịp bầu cừ ban hành luật thể chế cộng hịa, cơng dân Rom, khán giả cùa chơi đấu trở thành nhân vật quan trọng Bởi phải lơi kéo, thuyết 45 phục họ cho mục đích để họ bầu mình, để trúng cử Các đấu trường trở thành tảng mang chức truyền thông công cộng, thành sân khấu tranh luận đổi thoại trị Đây nơi sức mạnh đám đông thể rõ rệt Đối với nhà trị ứng cử viên quyền chức trị diện trung tâm đám đông vơ quan trọng Có ứng cừ viên gây ấn tượng ràng ln lịng người dân, lực lượng ủng hộ đơng đảo, nhìn thấy mắt, lúc (Wiseman, 1985, 33) Mặc dù luật có điều khoản chống hoang phí, ỉeges sumtuariae, mục đích để chống lại việc “hối lộ đám đơng”, hối lộ tập thể tạo khoảng cách lớn ứng cử viên lãnh đạo nhẽ phải “bàng nhau” khả tài (Kolb, 1977, 240), bất chấp luật, sử dụng khoản tiền lớn để tổ chức vui chơi nhằm biến thành cơng cụ chạy chức chạy quyền trở thành thường xuyên Rom thành phố lớn khác cùa Đe chế Hối lộ cử tri thực chất mang tính hiến pháp định cấu quyền lực, không viết dạng hiến pháp luật hiến pháp Gracchus cho nhà trị phát uy lực chơi công cộng (Weeber, 1994, 12) Trong đấu, ông thấy khán đài cùa lô ghế đắt tiền che tầm nhìn thường dân, ơng hạ lệnh phá bỏ để tất đứng Lệnh ơng khơng thực qn lính tưởng ơng nói đùa Thế nửa đêm, dân nghèo kéo đến phá khán đài cao Từ đây, xem thi đấu 46 NGHIÊN CỨU CHÂU Âu - EUROPEAN STUDIES REVIEW N°3 (258).2O22 Gracchus trở nên nhà lãnh đạo nhân dân tán thưởng (Plutarch, c Gracchus, 11,2) làm từ bạc nguyên chất (Plinius, naturalis historỉa, 36, chương XVI, 53) Một dịp quan trọng để tổ chức lễ hội đám tang Dân toàn thành phố mời dự thông báo công cộng Chù lề hộ tống quan chức cao cấp lề xuất trước công chúng Các diễn văn vinh danh công đức thành tựu cao quý người khuất trình bầy tiếng hát đồng ca đàn sáo, dường muốn tiếp tục biểu tả “chiến cơng anh hùng” người (Cicero, de legibns, 2, chương XXIV, 61) Những kiện hội quý báu đê đón nhận yêu mến nhân dân, đặc biệt trước bầu cử Vì vậy, đám tang hội vui chơi vinh danh người khuất coi quà tặng cho nhân dân Ta hiểu quà tặng hình thức “phi vật thể” Vậy nhung có quà tặng đến tận tay người dân thi đấu đám tang, munus gladiatorium Trước võ sĩ tiến đấu trường, tất cà người xem nhận quà đến tay Tuy Cicero ủng hộ khơng phản đối trò chơi, thi đấu munus, ông phải ghi nhận tồn cách “tặng quà” bên lề (Cicero, pro Murena, chương XXVI, 57) Nói đến yêu sách lãnh đạo nói đến đòi hỏi quyền lãnh đạo đất nước giới thượng lưu kết hợp với hợp pháp hóa quyền lành đạo thơng qua dịng dõi gia đình Đây việc khó xử Rom giải vấn đề bàng cách đo “sức đóng góp” Trong thi đua vươn tới honor, tới vinh quang, tuyên truyền cổ động người ảnh hưởng tới hội người khác có lượng vinh quanh định theo cách nói nhà sử học Anh Tomothy Wiseman (“only a limited amount of honour at hand”), (Wiseman, 1985, 12) Vì mà ghen ghét đố kỵ tâm thức thường trực Trong bối cảnh đó, tăng diện trước cơng chúng, sử dụng phương thức biêu diễn khoa trương thân trở thành cơng cụ thiết yếu để hợp lý hóa u sách lãnh đạo Trong tìm kiếm thêm khả để đua hình thức ludi scaenici, chơi hay diễn sân khấu bên cạnh ludi gladiatori (chiến đấu võ trường) ludi circenses (đua xe ngựa đấu trường vòng tròn - vòng xiếc) ngày phát áp dụng rộng rãi Để hiệu ứng ký ức tập thể nâng cao, ứng cử viên không ngần ngại chuyển dịch ngày giồ, ngày làm lễ tưởng niệm người cố đến gần ngày bầu cử Caesar định tổ chức munus cho người cha từ 20 năm trước vào dịp ông lần đầu nhậm chức lãnh đạo Rom Toàn đồ trang trí đấu trường 1.3 Yêu sách lãnh đạo Cả hai nhà soạn kịch La Mã cổ đại Livius Andronicus Naevius viết bi kịch mang tên “Equos Troianus” (“Con ngựa thành Troia”), (Andronicus 20-22; Neavius 16, Remains of old ỉatirì) Theo nhà sử học Frank Bernstein, vở khác nói chung Andronicus minh chứng cho việc chất liệu cổ tích thành Troia phổ biến rộng rãi Đe chế La Mã (Bernstein, 1998, 242) Trong đó, phương thức dàn dựng ấn tượng tế nhị 'Về Ẳự chênh lệch Kịch học phù hợp với cơng việc tun truyền trị Cũng vào khoảng thời gian này, người ta muốn nhấn mạnh nguồn gốc La Mã từ văn hóa Hy Lạp cổ đại thực thi điều bàng diễn sân khấu Nguyên nhân việc nằm chỗ, nhấn mạnh nguồn gốc từ văn hóa cao, văn hiến Hy Lạp cổ đại vơ hình trung khẳng định u sách lãnh đạo, cấp cho tảng mang tính lịch sử vãn hóa nhân chủng học (Kolb, 1984, 141) Tuy thời Hoàng đế, lý giải cho yêu sách lãnh đạo có tầm cỡ khác tiến trình thực thi có ý nghĩa khác, tính chất thời Cộng hịa Vịng đua ngựa, sân khấu địa điểm lý tưởng nhất, hồnh tráng để đưa u sách kết hợp biểu diễn động thái bảo trợ, cấp phát cho nhóm ủng hộ Trao q tận tay người có hiệu ứng trực tiếp gây ấn tượng đóng góp khác cho cơng cộng làm đường, đặt ống nước, xây lò nướng bánh lớn, làm nhà tắm công cộng điểm mại dâm bối cành sở hạ tầng thường xuống cấp không đủ Đế chế La Mã (Kolb, 1984, 163) 1.4 Hợp pháp hóa quyền lực Khi Hồng đế La Mã thao túng, điều khiến đám đông, động thái cịn có thêm ý nghĩa trị khác Người dân bị lôi kéo để chống lại Viện nguyên lão (senatus) vốn coi đối trọng với quyền lực chuyên chế Hoàng đế Hoàng đế Commodus mặc quan áo giáp vào đấu trường thể sức mạnh mình, đồng thời tỏ cho đám đơng thấy gu với họ qua nhận nhiều 47 ủng hộ dân chúng Theo lời nhà sử học Cassius Dio, Commodus tự cho “siêu nhân”, cho dựng tượng với thân hình thần Hercules, lao vào đấu trường ngày giết hàng trăm gấu (Dio, Romaike historic!, 72; 15, 6; 18, 1) Nhà sử học Josephus tả Hoàng đế Carigula kẻ xấc xược cuồng bạo dần tước bỏ hết đặc quyền thành viên Viện nguyên lão (Josephus, antiquitates, 19, 1) Ông hạ nhục giai cấp hiệp sĩ cách đến rạp kịch sớm chia chỗ ngồi đặc biệt họ cho dân chúng Làm việc đó, ơng kích động làm đám đơng hiệp sĩ trở nên thù địch (Sueton, Caligula, 26) Tacitus ghi lại ràng, trị chơi u thích bạo chúa Nero đua xe ngựa hát sân khấu với đàn ghi ta Đây trị tầm thường, khơng phù hợp với tầng lớp theo đánh giá Tacitus Vậy ông phải công nhận rằng, “đám đông khổ rách áo ôm” hoan hỉ nhìn thấy người lãnh đạo quyền q chơi trị có sở thích giống (Tacitus, annales, XIV, 14) Một yếu tố quan trọng trị bật lên Quyền lực đám đơng thể chồ bị đối phương thao túng, lơi kéo, huy động điều khiển lợi dụng Trên danh nghĩa, thể chế trị thời Hồng đế thời Cộng hịa Vậy nên truyền ngơi cho khơng thể thực nhiều nguyên nhân lý tính, cách chắn đê giữ cấu trị đất nước Đó lý ni Hồng đế thường đưa vào trung tâm quyền lực Là nuôi, người trung thành với 48 NGHIÊN CỨU CHÂU Âu - EUROPEAN STUDIES REVIEW N°3 (258).2O22 cha Đồng thời, người danh ngơn thuận lại khơng phải đẻ cha, Hồng đế khơng bị trích truyền ngơi cho Cách giới thiệu nuôi để kế tục nghiệp thường sử dụng diễn đàn của chơi, vũ đài, đua (Wiedemann, 2001,21) Augustus tự tơn vinh vỉ cháu mà tổ chức đấu với tham gia 10 nghìn võ sĩ Ngồi ơng cịn tơ chức nhiều đau với thú châu Phi danh dự cháu đấu trường, vịng đua sân khấu nửa nửa chìm, giết 3.500 thú làm trò tiêu khiển (Augustus, res gestae, 22) Chức chơi tốn trở nên nguy hiểm Hoàng đế cạnh tranh nội chiến năm 68/69 dùng nỏ để lý giải việc tiếm quyền, hợp pháp hóa đảo hịng biến quyền lực giành thành thể chế đáng Trong phần “Lịch sử” (historiaè), Tacitus đề cập đến tiếm quyền Vitellius kéo dài tới tháng 10 năm 69 Ngày sinh nhật Vitellius tổ chức với mức độ chưa có Tacitus bầy tỏ tiếc nuối La Mã bất hạnh khơng cịn thi đua cách nghiêm túc tốt đẹp mà đường dẫn đến quyền lực khả gây ảnh hưởng làm vừa lòng Vitellius liên ho an chè chén trác táng (Tacitus, historiae, phần 2, 96) Vesspian hợp pháp hóa tiếm quyền việc xây dựng đấu trường Colosseum đất cung điện cũ Nero Đấu trường trò chơi trở thành địa diem họp pháp hóa quyền lực (Wiedemann, 2001, 57) Hào phóng tính tốn 2.1 Sự hào phóng theo Aristot Theo Aristot, điều lớn người đạt đời hạnh phúc hay hạnh phúc tâm hồn, ông định nghĩa “Sự vận động tâm hồn theo nghĩa tính chất thật khả nó” (Aristoteles, ethica Nicomachea, 1098a) Đây định nghĩa trừu tượng lại muốn biểu đạt đích cao hành động người cao quý, tốt đẹp lớn lao Trên sở định nghĩa này, phân tích hào phóng giới lãnh đạo đấu trường La Mã để thấy có phải mang ý nghĩa tượng trưng, trừu tượng số đánh giá hay khơng Nếu Hồng đế Sulla viết di chúc vào ngày ông từ trần, trận đấu bể tắm công cộng tặng cho nhân dân (Dio, Romaike historia, 37, 51), hành động mang tính tượng trưng, biểu tượng để nhớ đến người khuất Vậy lại thực mang tính thực tiễn nguyện vọng nhà lãnh đạo bối cảnh quyền lực trị thực tiễn Tuy “q tặng” ơng nhận lại đám đơng phi vật thể, đặc biệt trở nên tượng trưng ông mất, ủng hộ, vồ tay tán thưởng, vinh danh ca ngợi công lao ông, kể ông mất, thuộc vào yếu tố thiết yếu quyền lực chế tiếp nối lãnh đạo, mang tính thực tiễn Như ta thấy đây, quà tặng trao đổi hai phạm trù tách biệt hào phóng giới lãnh đạo khơng mang tính tượng trưng Nó khơng đơn cho quà tặng mà nằm mối quan hệ cho nhận lại, trao đổi r()ề iự (dtèttli lệch Trong “Đạo đức Nikomat”, Aristot bàn sở hào phóng (Aristoteles, ethica Nicomachea, 1120a-1121b) Ơng cho người hào phóng người sử dụng tài sản cách tốt nhất, hiểu người có thái độ đắn tiền cải giá trị khác Người cho khn khổ sở hừu (Cicero cịn rõ ràng nói “Chỉ sử dụng tài sản cá nhân để tặng” - Cicero, de officiis II, 54) Người đỏ cho vui mừng sung sướng hành động đắn ln làm người ta sung sướng Người hào phóng hưởng yêu quý nhân dân qua hào phóng nhân dân hồ trợ Nhưng tặng, cho mà không xuất phát từ nguyện vọng cao quý mà tính tốn khác khơng phải hào phóng Hào phóng khơng phải cho mà không sung sướng, cho cách miễn cưỡng Đặc biệt loại người kiếm tiền từ nguồn bẩn thỉu mại dâm, cho vay nặng lãi, độc tài cướp phá thành thị, chùa chiền khơng người hào phóng Họ kẻ vô lương tâm, vô thần bất công theo đánh giá Aristot Cicero viết ràng hào phóng khơng thể đứng chung với trộm cắp Lấy tài sản người chuyển cho người lạ lẫm khác kể hình thức tặng gọi hành động hào hiệp (Cicero, de officiis I, 43) Những tiêu chí địi hỏi hào phóng thực thi chơi công cộng La Mã? 2.2 Quà tặng cướp đoạt trước Thời Hoàng đế, kinh tế phát triển thành phố lớn Người dân có tâm 49 thức bng thả, không lo lắng sống (Dahlheim, 1989, 54) Điều khơng có Cuộc sống sung túc thành thị có từ thời Cộng hịa, đặc biệt giới quý tộc mà giầu có này, nơi có nhiều bánh mỳ trị chơi vùng nông thôn phải trả Tất tầng lớp lãnh đạo đêu bóc lột nơng thơn, từ địa chủ (có nhà cửa sống phần lớn thành phố), quý tộc đế chế lên tới tận Hoàng đế Đồng ruộng mầu mỡ vùng đồng bàng phần lớn thuộc quyền sở hữu thành phố chịu quản lý quan thành phố (Dahlheim, 1989, 56) Đó nguồn giầu có, sung túc Trang trại nguyên lão Aelius Tubero, khoảng kỷ thứ trước Cơng ngun, rộng qng 150 đến 200 irìgera, tức cỡ 500 nghìn đến triệu m2 tùy theo cách tính Hiệp sĩ T Vittius, cuối kỷ thứ trước Cơng ngun, vùng Cambien có 400 nơ lệ 3.000 ingera đất đai Cicero thuộc tầng lớp quý tộc có nhiều khu nhà cho thuê Rom với gia tài khoảng 15 triệu đồng La Mã sestertius (Kloft, 1992, 163169) 2.3 Một số ví dụ cách kiếm tiền nguyên tắc, tiền đến thành phố từ nông thôn hai nguồn: thuế sản xuất thuế đất Một phần lớn số tiền vào tay tầng lớp nguyên lão hiệp sĩ người có đất cho th kiểm sốt sản xuất đất Họ đứng tổ chức mang tên societas publỉcanorum, hiệp hội công cộng, trao hợp đồng sản xuất công cộng (nhà nước) cho cá nhân, cá thể (Kloft, 1992, 183) Có tiền tay, tầng lớp mua danh tiếng công nhận nhân dân đủ loại hình thức “hào hiệp”, vế công thức xuất hiện: Giới quý 50 NGHIÊN CỨU CHÂU Âu - EUROPEAN STUDIES REVIEW N°3 (2581-2022 tộc tặng, cho mà trước họ chiếm đoạt tầng lớp lao động Trong tiến trình làm tiền này, lãi suất cho vay đóng vai trị quan trọng Nhu cầu vay nóng ln có vậy, cho vay nặng lãi hội kiếm tiên phổ biến Công dân cần tiền để mua quyền mua chức, để tiến thân Thành phố tổ chức quản lý hành ln cần tiền để chi tiêu cho khoản công cộng Thị trường vay mượn tiền sôi động “cho vay nặng lãi đặc trưng người có tiền thời đại này” (Kloft, 1992, 182) Nó trở nên tệ hại Hoàng đế Teberius phải lệnh cấm nhà nước khơng có chế để cân thị trường tài thị trường vay vốn Khi thấy vị nguyên lão kiếm lợi bang cho vay nặng lãi, người ta phải đến cách giải hịa hỗn: Hồng đế dành cho tất thành viên Viện nguyên lão năm rưỡi để lập lại “trật tự” tài cho mình, ý muốn nói tự lo địi nợ, xóa nợ, giải tranh cãi vay nợ trước áp dụng lại lệnh cấm (Tacitus, annales, VI, 17) Tô chức chơi hội để tiến vào Viện nguyên lão giới q tộc thời Cộng hịa, người ta cần nhiều tiền chơi vơ đắt đỏ Đê có tiên, khơng thù đoạn không áp dụng, từ tống tiền đến tăng thuế Cicero đề cập đến vụ tăng thuế bất hợp pháp lãnh đạo tinh Châu Á (Asia - vùng Thô Nhĩ Kỳ ngày nay) để tăng nguồn tiền chi cho chơi Khi bị phát cấm, giới lãnh đạo tỉnh kêu ca công khai thất thu (khoảng 200 nghìn đồng La Mã mồi người), (Cicero, epistuỉae ad Quintum fratrem, I, 1,26) Lúc vế thứ hai công thức xuất hiện: Chức quyền nguồn để kiếm tiền Vậy mà trước hết, để có chức quyền, người ta phải “đầu tư” tốn để “chạy chức chạy quyền” Chúng ta đề cập đến vấn đề Khi có chức rồi, người ta phải tìm cách để gờ lại khoản sau đó, đương nhiên tìm cách để thu “lãi” Đó vế cơng thức chiếm đoạt cải chức vụ chiến lợi phẩm Các nhà sử học Paul Veyne Alfred Heuss nói thẳng cướp bóc người dân địa phương trắng trợn khơng hạn chế (Veyne, 1992, 334; Heuss, 1960, 180) c Verres làm tỉnh trưởng đảo Sizil vào năm 73 đến 71 trước Cơng ngun bóc lột triệu đồng bạc denarius (1 đồng bạc đồng La Mã sestertius) năm từ tỉnh Trong đó, ơng dung phần ba số tiền chiếm để đút lót ngược lại quan tịa Caesar trở nên giàu có sau quản lý Tây Ban Nha vào năm 61-60, đồng thời cịn trả nợ triệu đồng bạc vay trước (Kloft, 1992, 183, 185) Đây khoản tiền lớn néu so sánh với lương cùa người lao động đồng bạc ngày, gái mại dâm đòi đồng bạc khách lính La Mã thời Augustus nhận lương 225 đồng bạc năm Chức lãnh đạo tỉnh Châu Á coi mầu mỡ tiền đút lót đề có chức mà cao Tacitus ghi lại nguyên lão làm đủ cách để chạy chức này, đề tránh khỏi nguyên tắc nhậm chức rút thăm với khả khơng đến lượt đút lót để đối thù cạnh tranh bị loại khói rút thăm (Taci tus, annales, 111, 32; 58) ÍĨ)Ề iự chênh 2.4 Hào phóng khiên cưỡng Ở phần phân tích chuẩn mực đạo đức cổ đại nhận thấy, theo hào phóng khiên cưỡng hai khái niệm mâu thuẫn Vậy thực tế, yếu tố dẫn đến “hào phóng” khiên cưỡng này? Trước hết, chi phí từ giới quý tộc Hồng đế thiết yếu tài cho hoạt động thành phố Các tiền sở sống cộng đồng xã hội cổ đại nói chung (Dalheim, 1989, 46) Sự hào phóng đưa vào thành quy chế Vậy nơi khơng có quy chế, nơi mà dường có động thái chi tiêu lịng tốt cơng cộng đơn mang danh nghĩa hào phóng khơng phải hào phóng thực Plinius, quan chức cấp trung máy hành La Mã nhận xét rõ ràng giới thượng lưu trốn tránh việc “chi trả tự nguyện” cho phúc lợi công cộng Trong thư gửi vợ, Plinius kể việc ông phải chứng kiến khánh thành ngơi đền Ơng có trang trại gần thành phố tên Tifemum Tiberinum vậy, ơng phong làm người bảo hộ thành phố Ơng miễn cưỡng nhận chức danh ơng cho rằng, người dân tín nhiệm ơng tồn việc chưa suy nghĩ chín chắn Điều chồ lần ơng đến thành phố tồ chức lễ hội ông phải trả tiền Giờ hoá đơn xây đền chắn đến tay ông Với ông, “trách nhiệm khơng thể tránh khỏi” (Plinius, Epistulae, IV, 1) Đó minh chứng cho hào phóng bắt buộc, hào phóng khiên cưỡng, khơng tự nguyện 51 3, Tính trị vui chơi công cộng 3.1 Người dân quan tâm đến trị Dân chúng khơng phi trị mà người lại họ quan tâm tới trị Chúng ta phải hiểu đánh giá Juvenal ông lên “Những người hùng thời quan tâm đến miếng ăn tiêu khiển, đến bánh mỳ trò chơi”? Liệu đánh giá ơng có phi lịch sử khơng? Một điều chắn Juvenal than vãn sa sút đạo lý xã hội Trong 10 tác phẩm mang tên “Hài hước châm biếm” (đã dẫn) ông, Juvenal chĩa mũi nhọn đả kích khơng vào đám đơng khán giả đấu trường La Mã mà vào tất tầng lớp xã hội, từ Hoàng đế đến giới đồng tính luyến Các chơi đấu trường, sân khấu La Mã phải hiểu không bị trị hóa mà khơng bị phi trị hóa Nó khơng phải khách thể để “bị hóa” mà từ đầu ln mang tính trị Chúng công cụ tầng lớp lãnh đạo tiến trình giành, giữ hợp thức hóa quyền lực, kể hình thức tự biểu đạt thể sa hoa kiêu ngạo Vậy mà quyền lực quyền lãnh đạo mệnh lệnh theo cách hiểu nhà xã hội học Max Weber ln khả áp đặt ý nguyện cùa lên người khác, kể ngược lại với ý nguyện người Thế mặc cho yếu tố dàn gian tơn giáo có tồn chơi, chúng trước hết biểu trung trị mà trị lại hoạt động qua giao lưu người lãnh đạo người bị lãnh đạo Tacitus ghi lại ứng cừ viên Viện nguyên lão Vitellius (Vitellius sau thành 52 NGHIÊN CỨU CHÂU Âu - EUROPEAN STUDIES REVIEW N°3 (258)2022 Hoàng đế La Mã thời gian ngắn sau chết Nero) đến xem diễn kịch Ông tỏ khinh bỉ ứng cử viên Vitellius đồn người ủng hộ mình, ngồi chồ thường dân hò hét khua chân múa tay đám đơng “tầm thường”, hịng nhận tán thưởng đám đơng (Tacitus, hỉstoriae, II, 91) Vậy ta phải hiểu Vitellius biết cách mỵ dân trị dân túy có “sân diễn” từ sớm, sân khấu kịch thượng cố theo lời kể Tacitus, Tigellinus (giám đốc công an Rom) bị nhân dân phản đối, họ kéo đến cung điện Hoàng đế, chiếm quảng trường, sân đua ngựa, nhà hát kịch đồng lớn tiếng chửi bới tên ơng Cuối cùng, khơng cịn cách khác, Tigellinus phải tự cắt cổ kết thúc đời “đáng sỉ nhục” (Tacitus, annales, I, 72) Plutarch miêu tả cảnh sau Nhân dân diễu hành đến quảng trường công cộng với ủng hộ thần linh Họ muốn điều, chết tên độc tài Tigellinus Họ vỗ tay hị hét Chưa Rom có kiện huyên náo gắn liền với đòi hỏi cương nhân dân Họ muốn Tigellinus phải đền tội (Plutarch, Gaỉba, XI, 3) Trong kiện khác, Tacitus nói việc tăng giá lương thực đột ngột gây nên bạo loạn nhân dân Nhiều ngày liên tục, yêu cầu đám đông tuyên bố cách ầm ĩ, hỗn xược địa điểm việc nhà hát kịch (Tacitus, annales, VI, 13) Người dân quan tâm đến sách trị đấu trường, rạp kịch diễn đàn để họ bầy tỏ thái độ 3.2 Những vui chơi cơng cộng ln mang tính chỉnh trị Những vui chơi cơng cộng khơng phi trị, chúng ln mang tính trị Chính trị theo nghĩa quản lý hành nhắc tới nguồn chơi công cộng Một đại biểu thường dân (tribunus plebis) tên Auíĩdius phản đối thành công lệnh cấm nhập thú từ châu Phi Viện nguyên lão Ông nêu nguyên nhân việc nhập thú quan trọng cho đấu đấu trường Nhà trị Scaurus Plinius ghi lại người nhập thú da gấm từ châu phi, 150 con, “sau Pompeius đại đế 410 Augustus thần thánh 410 con” (Plinius, naturalis hỉstoria, 8, chương XXV, 65) Plinius không ghi chép lại kiện lịch sử mà ông cịn phê bình gay gắt việc Scaurus tiêu pha hoang phí cho chơi buổi diễn rạp kịch Vậy lần hỏi nhà lãnh đạo trị lại làm việc này? Vào nhiệm kỳ thứ mình, Pompeius cho voi chiến đấu với võ sĩ bắc Phi ngày khánh thành đền thờ nữ thần Venus Victrix (Plinius, naturalis historia, 8, chương VIII, 20); Sulla tổ chức đấu với hàng trăm sư tử nhiệm kỳ Pháp quan coi người đưa sư tử vào đấu trường circus', Caesar tổ chức tới 400 đấu (Plinius, naturalis historia, quyên 8, chương XX, 53), họ làm việc để dân chúng, đặc biệt quần chúng tầng lớp thấp vỗ tay tán thưởng họ, vinh danh công lao tên tuổi họ, tất để khẳng định vị trí quyền lực, imperium họ phía r()ề Aự ('liènli lệch người dân làm việc này, họ biểu quyết, thể ý thức trị Trong chơi, đám đơng ủng hộ đội nhà trị chế giều đội người kia, họ biếu đạt địi hỏi trị minh Đấu trường trị chơi trở thành diễn đàn trị Khi việc đua tổ chức trò tiêu khiển Rom thay thước đo thành mặt trận để leo lên bậc thang quý tộc; chơi munera có giá trị ngang với chiến thắng quân chiến trường, với gia tài lớn hưởng, với đám cưới vinh quang với phần thưởng cao quý Hoàng đế trị chơi trở nên mang tính trị (Dahlheim, 1989, 48) Nếu vinh quang danh dự có chức rộng lớn, làm cho người trở nên sống ngắn ngủi có hạn, làm cho người trở nên thần thánh đời sau ghi nhớ công lao (Cicero, pro T Annio Milone, 97), củng cố vị trí người ta tầng lóp quý tộc (và tránh khả bị loại trừ khỏi đỉnh cao xã hội này); bối cảnh khủng hoảng tài cùa thành phố Đe chế nghiêm trọng đến nồi cần quyên góp số tiền lớn võ sĩ đấu trường, chủ nhà chứa, dân theo đạo Thiên chúa (bị coi tội phạm đến tận năm 311) trở thành lãnh đạo, việc mang tính trị hoạch định đường giành quyền lực thành phần xã hội tạo dựng hiến pháp Nếu nhớ lại hiến pháp thời Thượng cổ ln định nghĩa qua phân tích thành phần xã hội tạo dựng vơ hình trung, đề cập đến tiến trình hình thành hiến pháp, độc tài, dân chủ hay 53 đầu, khơng cịn mang tính trị Trước hết cho rằng, giới lãnh đạo muốn phi trị hóa dân chúng, phải hiểu họ tìm cách để dân chúng khả diễn đạt đòi hỏi cơng dân tự chủ có trách nhiệm Thay vào đó, hình thức nào, họ phải ủng hộ thứ trị giới lãnh đạo hình thức ủng hộ phải kiểm sốt Nghi lễ sùng bái Hoàng đế đấu trường thực chức mong muốn Với từ ngữ ngày nay, nói rằng, người cá thể thay người bầy đoàn/đám đơng mà người đám đơng sản phẩm đám đơng, bầy đồn Việc thay chắn thuộc phạm trù trị nói chung sách dân túy nói riêng Lịi kết Chênh lệch tư triết học thực tiễn, ln lý trị có từ thời Aristot tiếp tục tồn thời Cicero Trong Aristot nghiên cứu miêu tã mơ hình thành phố nhà nước nhỏ hẹp học trị ơng Alexander Đại đế với tới vô tận quyền lực Trong lúc Cicero nồ lực tìm luật tự nhiên làm hình thức chuẩn cho sống cộng đồng Cộng hịa La Mã ơng phềnh thành Đế chế (Windelband 1980, 151) Những tư luân lý Platon hay Aristot đời sống trị khó tìm thấy chồ đứng frong Đế chế này, nơi mà kẻ mạnh chiến thắng trở thành người có đạo, người hợp pháp; nơi quy định hạn chế chia quyền lực bị xóa bỏ để tất chiến đấu với 54 NGHIÊN CỨU CHÂU Âu - EUROPEAN STUDIES REVIEW N°3 (2581-2022 kẻ chiến thắng cịn sót lại; nơi kẻ chiến thắng lại tìm cách đê củng cố quyền lực loạt quy định Đây nơi mà chênh lệch chuẩn mực đạo lý thực tiễn trị thể chúng thể rõ ràng trường đấu, vòng đua sân khấu kịch Quyền lực đám đơng trường đấu có tồn Người dân Đế chế khơng phi trị Khi họ vồ tay tán thưởng người hay chê bai người đấu trường, chơi mang dấu ấn trị Trong bối cảnh chênh lệch luân lý chạy đua quyền lực, giới q tộc tìm cách, khơng từ thủ đoạn để che giấu hành động cướp bóc, để họp thức hóa đảo hình thức tiếm quyền khác “Bánh mỳ trò chơi”, panem et cữcenses, thủ đoạn vậy, thân sách dân túy Ở La Mã cổ đại, phương thức hoạt động tốt bất chấp số trục trặc nhỏ Đe ché tồn vững lâu đến nồi trở thành đối tượng nghiên cứu nhiêu thê hệ khoa học Vậy “Bánh mỳ trị chơi” khơng phải tượng La Mã đơn Chính sách dân túy tồn từ trước Đe chế La Mã, lúc với nơi khác cịn nhiều “Đe chế” sau Nguồn lịch sử Andronicus, Neavius (1982), Re mains of old Latin Vol II, biên soạn dịch E H Warmington Cambridge/London Aristoteles (1999), Ethica Nicomachea Nikomachische Ethik, dịch Franz Dirmeier Stuttgart Augusus (1967), Res Gestae Dỉvi Augusti The Achievement of the Divine Augus tus, biên soạn p A Brunt and J M Moore New York Cassius, Dio (1982), Romaike historia Dio's roman History, dịch Cary Eamst Vol IX Cambridge/London Cassius, Dio (1986), Romaike historia Romische Geschichte Bd IV, dịch Otto Veh Munchen/Zurich Cicero, Marcus Tullius (1994), De legibus Paradoxa Stoicorum, Uber die Gesetze Stoische Paradoxien, dịch xuât Reiner Nickel Darmstadt Cicero, Marcus Tullius (1995), De officiis, Vom pflichtgemafien Handeln, dịch xuất Heinz Gunermann Stuttgart Cicero, Marcus Tullius (1993), Epistulae ad Quintum fratrem, Briefe an den Bruder Quintus, dịch xuất Ursula Blank-Sangmeister Stuttgart Cicero, Marcus Tullius (1992), Pro T Annio Miione, Rede fur Titus Annius Milo, dịch xuất Marion Giebel Suttgart 10 Cicero, Marcus Tullius (1970 1982): Pro domo sua, trong: Sămtliche Re den, tập, dịch Manfred Fuhrmann Zurich/Munchen 11 Cicero, Marcus Tullius (1993), De re publica, der Staat, dịch xuất Karl Buchner Darmstadt 12 Cicero, Marcus Tullius (1989), Pro Murena, xuất Joachim Adamietz Darm stadt 13 Josephus, Flavius (1992), Antiquitates Jewish Antiquities Book XVIII- XIX, dịch Louis H Feldman Cambridge/London