Phân tích Người trong bao – Ngữ văn 11 Bài giảng Ngữ văn 11 Người trong bao Dàn ý Phân tích Người trong bao I Mở bài Giới thiệu đoạn trích Người trong bao của Sê khốp II Thân bài 1 Chân dung Bê li cốp[.]
Phân tích Người bao – Ngữ văn 11 Bài giảng Ngữ văn 11 Người bao Dàn ý Phân tích Người bao I Mở bài: Giới thiệu đoạn trích Người bao Sê-khốp II Thân bài: Chân dung Bê-li-cốp: Ngoại hình: thu vỏ bọc, ln tạo thứ bao bọc, bảo vệ Lối sống thu bao Biểu tượng cho hèn nhát, quái đản Lối sống thu Lối sống bao, thu mình, hèn nhát Ảnh hưởng Bê-li-cốp: Lối sống đầu độc, làm ô nhiễm, khiến người sợ hãi suốt 15 năm Mọi người sợ sệt xa lánh Cái chết Bê-li-cốp: Bị đồng nghiệp trêu chọc, phản đối thô bạo Chứng kiến đồng nghiệp khơng sợ cấp Bị cười nhạo ngã Sợ ông hiệu trưởng III Kết bài: Nêu cảm nhận em đoạn trích Người bao Sê-khốp Phân tích Người bao (Mẫu 1) Sê-khốp mệnh danh linh điểu buổi tịch dương đồng cỏ dại nước Nga xưa, văn hào chói sáng lên lâu đài nhân đạo Chính lịng nhà văn chân tác phẩm văn học giá trị phản ánh chân thực cảm động số phận người dân đất nước Nga chinh phục trái tim độc giả khắp nơi, số ấy, “Người bao” số truyện ngắn đặc sắc làm nên tên tuổi ông Người bao sáng tác năm 1898, thời kì xã hội Nga ngạt thở bầu khơng khí chun chế nặng nề Sa Hồng cuối kỉ 19 Môi trường xã hội đẻ kiểu người quái dị mà Bê-li-cốp nhân vật truyện hình tượng điển hình cho số phận bi kịch người dân Nga lúc Nhan đề truyện hình ảnh nhân vật bê-li-cốp, gây tò mò hấp dẫn người đọc kiểu người quái dị, vừa đáng thương, vừa tội nghiệp Đồng thời bày tỏ niềm cảm thương cho số phận người dân Nga lúc Nhân vật truyện Bê-li-cốp, giáo viên dạy tiếng Hy Lạp, sống kì lạ, ln ln sợ hãi thứ xảy xung quanh Hắn sợ thử thách đời, sợ nắng mưa gió tuyết sợ bị cắp bị thất lạc nên giấu tất đồ đạc vào bao Hắn mặc áo bành tô to che gần hết khuôn mặt, tai nhét điều chứng tỏ sợ phải nghe thấy âm xung quanh, sợ bị nhìn thấy Khơng sợ giao tiếp, đến nhà ngồi 15 phút khơng nói chứng tỏ sợ cô độc mà lại sợ phải giao tiếp không muốn chịu trách nhiệm với lời nói, hành động Trong tình yêu muốn cầm tù tình yêu mình, sợ vì nhìn thấy Va-ren-ca xe đạp mà sợ hãi, giật hoảng hốt đến tận nhà để nhắc nhở Điều chứng tỏ sợ thứ đến điều không đáng sợ, nô lệ vào cũ, không dám thay đổi, chết sống, giờ, phút bao sợ hãi tự tạo bị bầu khơng khí ngột ngạt xã hội Nga Hồng đẩy vào Để qua hình tượng điển hình ấy, Bê-li-cốp phản ánh chân thực đến mặt xã hội Nga lúc giờ, người dân phải sống nỗi sợ cưỡng chế nặng nề đến ngạt thở, qua khát khao muốn thay đổi hướng đến giới tốt đẹp hơn, không bị cầm tù giam hãm bao Ngôn ngữ truyện chân thực, xác, giàu tính thời điểm trúng diễn biến tâm lí tinh vi phức tạp nhân vật kết cấu truyện lồng truyện giúp câu chuyện trở nên phức tạp, hấp dẫn lơi đầy kịch tính, đồng thời thấy tài tác giả Khẳng định tài bậc thầy bút xuất sắc mảng truyện ngắn Qua sáng tạo xây dựng tình huống, chi tiết hình tượng điển hình tác phẩm Người Trong bao, nhà văn Nga vĩ đại Sê-khốp gửi gắm đến hình ảnh người dân Nga phải sống chế độ Nga Hoàng nặng nề trì trệ nào; đồng thời bày tỏ niềm xót thương, đồng cảm lời kêu gọi đổi thay tác giả Chính giá trị thực nhân đạo sâu sắc giúp tác phẩm sống lịng độc giả Phân tích Người bao (Mẫu 2) Sê-khốp (1860-1904) đại thụ rừng văn học Nga, để lại nhiều kịch năm trăm truyện ngắn Tác phẩm Sê-khốp làm lên toàn cảnh xã hội nước Nga cuối kỉ XIX ngạt thở bầu khơng khí chun chế bảo thủ nặng nề thời Sa hoàng Truyện ngắn “Người bao” Sê-khốp viết vào năm 1898 Qua nhân vật Bê-li-cốp, tác giả châm biếm đả kích người trí thức Nga sống tầm thường, hủ lậu, hèn nhát giáo điều, đê tiện dung tục; đồng thời lối sống để lại nhiều di hại đầu độc tâm hồn người, đầu độc sống, gây ảnh hưởng hậu nặng nề, dai dẳng xã hội nước Nga Cái bao mang hàm nghĩa kiếp người, lối sống, xã hội đen tối, tù túng, nặng nề mà khơng được, chết khơng được! Cuộc đời anh giáo chức tỉnh lẻ Bê-li-cốp trang hài, tranh biếm hoạ cười nước mắt Chả mà cô giáo Va-ren-ca “cười phá lên” Bê-li-cốp bị xô ngã “lộn nhào” xuống chân cầu thang, “ồ lên khóc” nằm bao chầu âm phủ! Bê-li-cốp, giáo viên trung học dạy tiếng Hy Lạp cổ Hắn quen sống tù túng, nơ lệ Với “nếu khơng có thị cho phép ta khơng làm Hắn sống khứ, kẻ mang bệnh tâm thần, lúc sống tâm trạng “sợ hãi”, “lo âu”, “nhút nhát” Hắn có chút niềm vui bệnh nghề nghiệp sinh Qua chi tiết nói bao, Sê-khốp châm biếm loại “linh hồn chết” xã hội Nga cuối kỉ XIX, loại trí thức sống lạc hậu, cổ hủ, nô lệ, mù quáng, sống đời chật hẹp, quẩn quanh tù túng Cách sống Bê-li-cốp kì lạ Hắn có thói quen “kì quặc” Hắn thường đến nhà giáo viên, nói đến để “duy trì mối quan hệ tốt với bạn bè” Nhưng đến mà “chẳng nói chẳng rằng”, “ngồi im phỗng”, mắt nhìn quanh “như tìm kiếm vật gì”, độ sau cáo từ Tính hâm hay mật vụ lân la dị xét? Vì thế, giáo viên trường sợ Cả hiệu trưởng, oai quyền sợ Sê-khốp tạo nên chi tiết điển hình, tình điển hình để khắc họa tính cách Bê-li-cốp người bao Dư vị chua cay, hài hước câu chuyện trở nên hấp dẫn, lôi Phải kẻ cổ hủ đáng cười? Phải nhà mô phạm bảo vệ nên đạo đức thống? Suối ngày hôm sau, người bao đau khổ dằn vặt, bực dọc, tồn thân run lên”, chí bỏ buổi lên lớp, bỏ cơm trưa Tối hôm đó, dù tiết mùa hạ, nhà đạo đức “mặc áo ấm” lần mò đến nhà hai chị em Va-ren- ca Cô chị vắng, gặp người em Hắn thật minh tranh châm biếm Hắn khẳng định nhân cách “tử tế, đứng đắn” Lấy tư cách “bạn đồng nghiệp trước”, nhắc nhở kẻ “mới bắt đầu làm” đôi điều Khi bị Cô-va-len-cô cự lại, răn dạy: “Anh cần phải có thái độ kính trọng quyền” Hắn doạ “sẽ báo cáo với ngài hiệu trưởng nội dung câu chuyện” xảy mà nói với Cơva-len-cơ Cuộc đơi co diễn ra, Cô-va-len-cô “thô bạo” vào mặt Bê-li-cốp bảo “tên mách lẻo”, túm lấy cổ áo hắn, tống cổ khỏi nhà Người bao “lộn nhào xuống chân cầu thang” Sự việc diễn đầy kịch tính Khi Bê-li-cốp “sờ lên mũi xem cặp kính có cịn ngun vẹn khơng”, hai người đàn bà Va-ren-ca từ đâu xuất hiện, nhìn thấy Bê-li-cốp đau khổ cảm thấy “tự vặt cổ” biến thành trị cười cho thiên hạ Hắn vơ lo sợ câu chuyện đến tai ngài hiệu trưởng, ngài tra Người ta vẽ tranh châm biếm hắn, ép hưu… Có bao chi tiết bi hài Nhất Va-ren-ca “cười phá lên vang khắp khu nhà” Tiếng cười “haha-ha!” lảnh lót, âm vang “đã chấm dứt tất cả”: “chấm dứt chuyện cưới xin, chấm dứt đời Bê-li-cốp” Cái ngã Bê-li-cốp xuống chân cầu thang, điệu cười “lảnh lót” Va-renca có giá trị ý nghĩa phê phán cách chua cay lối sống giáo điều, dung tục hạng người bao Kẻ hủ lậu lên mặt đạo đức giả, dạy đời học luân lý cổ lỗ bị Sê-khốp châm biếm qua tình bi hài Sau Bê-li-cốp chết, lúc đầu cảm thấy nhẹ nhàng, thoải mái Nhưng chưa đầy tuần sau, cảm thấy “nặng nề, mệt nhọc, vơ vị” sống lại diễn cũ, “chẳng tốt đẹp trước” Một Bê-li-cốp chết, người bao chầu âm phủ lại người bao, “trong tương lai người nữa!” Sê-khốp rõ: lối sống tầm thường, hủ lậu, giáo điều, dung tục đầu độc người, đầu độc sống, gây bao hậu nặng nề, tồn dai dẳng xã hội Nga năm cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Phân tích Người bao (Mẫu 3) Ra đời cuối kỷ XIX (1898), “Người bao” An-tơn Sê-khốp với hình tượng thầy giáo Bê-li-cốp để lại nhiều ấn tượng sâu sắc khơng lịng độc giả nước Nga mà độc giả giới Hơn kỷ trôi qua, tác phẩm đứng vững lịng người đọc, Việt Nam chọn để dạy học Ngữ văn 11, chương trình nâng cao Có lẽ việc xây dựng thành cơng hình tượng nhân vật Bê-li-cốp khẳng định chỗ đứng “Người bao”, qua đó, mạch ngầm văn dần lịng người đọc Hình tượng Bê-li-cốp lên thông qua lớp kể, kể thứ kể thứ ba Ngôi thứ ba kể hình tượng người kể chuyện tác giả, thứ “tôi” người kể chuyện nhân vật câu chuyện, thầy giáo Bu-rơ-kin kể với bác sĩ I-va-nứt thầy giáo Bê-licốp chuyến săn Như có lịng ghép kể kể, thứ lịng ngơi kể thứ ba, câu chuyện thầy giáo Bu-rơ-kin kể với bác sĩ I-va-nứt thầy giáo Bê-li-cốp lồng câu chuyện mà tác giả kể với đọc giả câu chuyện Đưa cách kể mang tính chủ quan lịng vào ngơi kể mang tính khách quan lựa chọn khéo léo Tác giả khách quan để kể câu chuyện người khác kể lại, tác người ghi chép lại mà thầy giáo Bu-rơ-kin kể, vậy, câu chuyện vừa tạo tính thuyết phục người đọc lại vừa kể lại chứng kiến người cuộc, nhìn nhận khía cạnh, vấn đề Chính việc lựa chọn ngơi kể hệ tất yếu đến di động điểm nhìn người kể chuyện, di động từ kể thứ ba sang kể thứ nhất, từ ngơi kể thứ số sang ngơi kể thứ số nhiều Di động điểm nhìn kể chuyện làm cho nhân vật nhìn nhận nhiều góc độ, hình ảnh nhân vật lên cách tự nhiên, sâu sắc, chân thật Điểm nhìn quy chiếu từ góc nhìn người bạn đồng nghiệp, họ dạy trường, hộ, hai phòng đối diện nhau, nên họ biết rõ cách rõ ràng, người đọc, người nghe yên tâm lời kể nhân vật tơi Người kể chuyện đưa bình luận, nhận xét theo quan điểm riêng Về cuối truyện sau chôn cất Bê-li-cốp xong người kể chuyện quy chiếu điểm nhìn sang ngơi thứ số nhiều “chúng tôi”, lúc câu chuyện kể điểm nhìn cá nhân mà tập thể, cộng đồng điều vừa thể khách quan vừa thể ảnh hưởng, tác động Bê-li-cốp, kiểu người sống bao với xã hội, đồng thời thấy dù Bê-li-cốp chết kiểu người bao tồn Kéo theo vấn đề giọng điệu, giọng điệu kể chậm rãi vừa giễu cợt, châm biếm, mỉa mai vừa u buồn… Qua hình tượng nhân vật người bao, Bê-li-cốp, tác giả phê phán sâu sắc lối sống hèn nhát, bạc nhược, bảo thủ ích kỷ phận trí thức Nga cuối kỷ XIX Từ đó, nhà văn khẩn thiết thức tỉnh người thay đổi cách sống, lối sống kiểu “trong bao” muốn có sống ý nghĩa Ngay nhan đề tác phẩm tính hiệu thẩm mỹ Xét nghĩa đen bao vật dùng để đựng đồ, bọc đồ, có tác dụng che đậy, bảo vệ, gói ghém… Nghĩa bóng lối sống tính cách Bêli-cốp thu minh bao, môi trường xã hội thối nát, cũ kỹ bao bọc làm thay đổi chất người Như có vấn đề đặt nhân vật Bê-li-cốp, người bao, chủ thể bị “bỏ” vào “bao” hay tự “chui” vào “bao”, nghĩa tự tạo cho sống lập dị kiểu bao hay hoàn cảnh, đẩy “vào bao”? Phân tích Người bao (Mẫu 4) Bê-li-cốp sản phẩm quái thai mà xã hội chuyên chế Nga hoàng nặng nề sản sinh Hắn người bao Trang phục trơng thật kì dị: chân giày cao su, tay cầm ô, thân thể mặc áo măng tơ cốt bơng Ơ để bao, đồng hồ quýt để bao da hươu, mặt dường lúc để bao nốt điều chứng tỏ, sợ nắng gió, sợ mưa tuyết thiên nhiên đời Vật dụng từ dao cắt giấy để bao nốt, qua thấy sợ đồ, sợ bị thất lạc Hắn sợ điều tưởng để đáng sợ Nhân dạng dấu mặt áo bành tô, tai nhét chứng tỏ sợ nghe, sợ nhìn sợ phải đối mặt với điều xung quanh Nghề nghiệp dạy tiếng Hy Lạp thứ ngôn ngữ cổ khó hiểu, giới khơng ngừng hướng đến điều mẻ ngược lại với giới, với thực Với người xung quanh, đến nhà khơng nói chuyện ngồi im chỗ khoảng chừng 15 phút Hắn cho cách để giao tiếp với người xung quanh Điều chứng minh rằng, sợ cô độc, sợ mối quan hệ lại giấu giếm sợ sệt tất thứ, tức sợ chịu trách nhiệm với lời nói Đến tình u, dường muốn nhốt vào bao nốt muốn cầm tù tình yêu mình, bao khơng tiếp xúc với Như sợ mới, mô lệ vào cũ, cầm tù chết sống, giờ, phút, giây chết báo sợ hãi mà tạo Qua phản ánh chân thực số phận người dân Nga chế độ Nga Hoàng nặng nề chuyên chế sản sinh người tự thân thể lại bị cầm tù tâm hồn, chết sống thật đáng sợ biết bao, qua bày tỏ niềm cảm thương cho số phận người dân nước Nga xưa Sê-khốp Bằng tài xây dựng hình tượng điển hình hấp dẫn lơi người đọc Sê-khốp giúp người đọc nhìn thấy sâu sắc chân thật xã hội Nga lúc giờ, bày tỏ niềm cảm thương sâu sắc cho thân phận bi kịch Phân tích Người bao (Mẫu 5) Sê-khốp nhà văn lớn, đại thụ văn học Nga, ông để lại cho nhân loại kho tàng tác phẩm có giá trị vơ to lớn Dưới ngịi bút nhà văn, toàn cảnh xã hội Nga cuối kỷ XIX lên cách chân thật, đất nước ngột ngạt, tù túng, chuyên chế bảo thủ thời kỳ nắm quyền Nga hoàng Nhà văn Sê-khốp có lối viết văn lơi cuốn, ngơn ngữ sinh động tự nhiên, phản ánh chân thực người xã hội Nga lúc Truyện ngắn Người bao ông viết năm 1898, khắc hoạ thành cơng hình tượng nhân vật Bê-li-cốp, anh giáo chức tỉnh lẻ với đầu chứa đầy thành kiến, qua tác giả châm biếm đả kích người tri thức Nga với lối sống “trong bao” cổ hủ, lạc hậu, thích phê phán, bất an trước vượt ngồi giới hạn cho phép mình, tự coi lỗi lầm người khác Nhân vật truyện Bê-li-cốp, giáo viên dạy tiếng Hy Lạp có lối sống kỳ lạ “sống đơn độc ốc, sên cố thu vào vỏ bọc” Hắn khác thường cách sống lối suy nghĩ dị hợm Lúc vậy, trời mưa hay nắng, thời tiết đẹp hay xấu khốc lên trang phục kỳ cục Hắn “đi giày cao su” tay cầm ô, mặc áo “bành tô ấm cốt bơng”, ln mang theo bên bao làm da hươu để dựng ô, đồng hồ quýt, dao nhỏ gọt bút chì, mặt dường muốn để vào bao, Bê-li-cốp “giấu mặt sau cổ áo bành tô bẻ đứng lên” Không cịn đeo kính râm, nhét bơng vào tai, xe ngựa phải “cho kéo mui lên” Với cách miêu tả chân thật, sinh động tác giả, Bê-li-cốp lên kẻ dị hợm nực cười Giọng văn Sê-khốp hóm hỉnh, hài hước, khơng cần phải câu văn hoa mỹ, chu làm đầu người đọc hình tượng nhân vật “người bao” điển hình thuở Bê-li-cốp khơng sống người thường, có lẽ tồn mà thôi, chán ghét sống, sợ hãi thứ đời Để bào chữa cho thái độ nhút nhát, hèn không dám đối diện với ln nhớ q khứ, “ca ngợi thứ khơng có thật” Bê-li-cốp chọn dạy tiếng Hy Lạp, thứ ngôn ngữ cổ, có lẽ mơn học an tồn, khơng có đáng phàn nàn “nhờ trốn tránh sống thực” Phải quen với lối sống tù túng, ngột ngạt mà thứ muốn làm phải thơng qua “chỉ thị, thơng tư”, cịn khơng có thị, thơng tư hay quy định khơng làm Cứ lần có ý định khỏi “cái bao” lại sợ hãi “nhưng lỡ lại xảy chuyện gì” khơng khỏi “vỏ ốc sên” cuối đời Mỗi có chuyện trái với khn phép, trái với lẽ thường làm rầu rĩ mặc cho chuyện vốn “chả liên quan đến hắn” Đáng buồn thay điều khiến Bê-li-cốp trở thành kẻ có tính cách có phần bệnh hoạn vậy? Chắc sống thời Nga hoàng chuyên chế nặng nề với giáo điều thắt chặt làm cho người bình thường phải ép thân vào khn phép, đời sống tù túng, bó buộc Bê-li-cốp vừa đáng thương vừa đáng giận, vừa hèn thật tội nghiệp biết bao! Cách sống Bê-li-cốp lạ thường lẩm cẩm Hắn cho việc đến nhà đồng nghiệp ngồi im tiếng đồng hồ khơng nói rời để "duy trì mối quan hệ tốt với bạn bè" Có thể nói Bê-li-cốp sợ đơn hoàn khái niệm lẽ sống nghĩa, “kẻ dị hợm” bao năm thao túng thành phố nhỏ bé này, làm tất người đâm “sợ tất cả”, “cái thằng cha quanh năm giày cao su mang ô ấy” khống chế trường học, thầy hiệu trưởng phải sợ Ngay nhà, sống sợ hãi: “Mặc áo khốc ngồi, đội mũ, đóng cửa, cài then”, kẻ mắc bệnh hoang tưởng sợ bóng tối, sợ ánh sáng, sợ ăn trộm,… Và đầu tồn suy nghĩ nhạt nhẽo “lỡ lại xảy chuyện gì” Sê-khốp cho người đọc cảm nhận lối sống dường bao trùm lên bầu trời màu tối đen đáng sợ, “người bao” họ chết sống, chưa cảm nhận hạnh phúc, tâm hồn nặng trĩu người sống ngục tù âm u, lạnh lẽo Ấy vậy, mà người dị biệt tứ tuần Bê-li-cốp lại tính đến chuyện kết Mọi người sức ghép đôi cho với nàng Va-ren-ca xinh đẹp, có lẽ họ nghĩ thay đổi lối sống có tình u người phụ nữ sơi động, nồng thắm Chỉ chuyện này, suy nghĩ nhiều đến mức “gầy gò hẳn đi, mặt mày nhợt nhạt”, việc đến đột ngột khiến kẻ hèn nhát sợ hãi đủ thứ đời lại “thu sâu vào bao” Phải kẻ cổ hủ với đầu chứa đầy thành kiến? Chỉ nhìn thấy chị em Van-ren-ca xe đạp phố khiến sửng sốt, tình yêu mà phai mờ Cuộc đời tên nhà giáo tỉnh lẻ Bê-li-cốp thật bi hài! Chẳng phải “tiếng cười phá lên” Varen-ca chứng kiến bị xô ngã nơi chân cầu thang, chấm dứt tất “chuyện cưới xin” “cả đời Bê-li-cốp” Một tháng sau Bê-li-cốp chết, vẻ mặt lúc nằm quan tài “hiền lành, dễ chịu” có phần “tươi tỉnh” hạnh phúc vĩnh viễn chui vào bao mình, khơng cịn phải đối diện với sống Đây tranh biếm hoạ cười nước mắt, người ngủ “khơng dậy nữa” tiếng cười? Nhưng Bê-li-cốp nhục nhã, kẻ sống với giáo điều, kẻ đạo đức giả chuyên dạy đời người khác đả kích q lớn khơng có cách vượt qua Cứ ngỡ Bê-li-cốp chết đi, sống thành phố thay đổi màu sắc mới, không khí Nhưng khơng, sống “nhẹ nhàng thoải mái” chẳng thể kéo dài lâu, thay vào sống vô vị, nhàm chán “chẳng khác lúc trước bao” Những kẻ “sống bao” khơng có Bê-li-cốp mà họ đầy rẫy xã hội Nga “trong tương lai người nữa” Nhà văn Sê-khốp tái thành công lối sống dung tục, tầm thường, lạc hậu, dẳng lối sống, kiểu người Bê-li-cốp Chính người Bê-li-cốp đầu độc sống sạch, lành mạnh đạo đức, văn hóa nước Nga đương thời Trong xã hội lúc giờ, kiểu người Bê-li-cốp mang tính phổ qt, điển hình Nó sống lâu dài tượng xã hội, quy luật lịch sử phát triển lồi người, khơng nước Nga mà thơi Hình ảnh “cái bao” tác phẩm có ý nghĩa biểu tượng: biểu tượng cho loại người có lối sống bao tồn nước Nga Nước Nga thời phải bị bao khổng lồ vây hãm, ngăn chặn tự Qua truyện ngắn tác giả muốn lên án, phê phán kiểu người có lối sống bao, tác hại xã hội Đồng thời tác giả muốn cảnh báo, kêu gọi người thay đổi cách sống, sống vô vị, hèn nhát Truyện ngắn thể đấu tranh người với “cái bao” chuyên chế khát vọng sống mình, loại bỏ sống “trong bao”, thức tỉnh “con người sống được” Phân tích Người bao (Mẫu 7) An-tơn Páp-lơ-vích Sê-khốp nhà văn tiếng văn học Nga kỉ XIX Ông đại biểu kiệt xuất cuối chủ nghĩa thực phê phán Nga Vốn bác sĩ, ông viết văn để bệnh tinh thần thời đại ông Tác phẩm Người bao kể viên chức có cách sống kẻ thích "trong bao" Thực chất, cách sống trốn tránh, hèn nhát, xu phụ, ln sống sợ hãi Và cách sống gây nên hồn cảnh đen tối, ngột ngạt, khó thở cho người xung quanh Tâm lí nơ lệ, hèn đớn, bạc nhược, tự ti hình ảnh sống cơng chức Nga cuối kỉ XIX, lối sống thảm hại, bạc nhược khiếp sợ trước cường quyền Lối sống phản ánh bầu khơng khí ngột ngạt, nặng nề thời chun chế bao trùm xã hội Người bao – chân dung mang tính biếm hoạ Người bao biệt hiệu người ta gọi Bê-licốp – giáo viên trung học Bởi lẽ, có nếp sống lạ kì: thích chui vào bao Qua lời Burkin, đồng nghiệp: ô để bao; đồng hồ quýt để bao; dao đặt bao; mặt dường bao ; xe ngựa cho kéo mui lên ; phòng ngủ chật hộp; dù nóng bức, trùm chăn kín đầu; ý nghĩ mình, cố giấu vào bao Nói tóm lại, người có khát vọng mãnh liệt thu vào vỏ, tạo cho thứ bao ngăn cách, bảo vệ hẳn khỏi ảnh hưởng bên Hơn nữa, cách sống, tự tạo nên bao vơ hình khác, an tồn: lúc ngợi ca khứ; ca ngợi chữ Hi Lạp, thứ từ ngữ; ngợi ca khơng có thật; che giấu ý nghĩ Với chi tiết miêu tả rõ ràng vậy, chân dung kì quặc người bao lên thật sinh động Bên cạnh đó, cịn đặc tả : lúc kè kè giày cao su ô Chi tiết nhắc lại nhiều lần làm hoàn chỉnh chân dung đầy tính biếm hoạ: người "trong bao"! Vì vậy? Vì ln muốn trốn bao vậy? Con người sợ gì? Hố ra, sợ tất Hắn sợ sống thực với tất bề bộn, vừa vui thú, vừa tẻ nhạt, vừa vô nghĩa có nhiều vẻ đẹp tinh thần, vừa ích kỷ song có cao thượng: lấy vợ gả chồng, đọc sách, biết tư tưởng dân chủ Tuốc-ghê-nhép, Sêđrin với ầm ĩ (tụ tập, tổ chức diễn kịch nhà), việc phạm pháp (giới tu hành mà ăn thịt, đánh bài),… Hắn sợ vớ vẩn : kẻ trộm chui vào nhà, sợ bị chế giễu, sợ nhìn thấy nghịch mắt Hắn trốn tránh sống thực, sống làm cho khó chịu, ghê tởm, sợ hãi Hắn sợ nhỡ lại xảy chuyện Ý nghĩ nhắc đến năm lần câu chuyện, nỗi ám ảnh khủng khiếp, khiến không dám nghĩ, dám làm điều Ban ngày chui vào thứ bao, ban đêm chui vào chăn Và sợ hãi quá, nên trốn bao an toàn Đó hình ảnh người ln muốn trốn tránh, khơng dám đối đầu với thực Vì vậy, gặp biển lúc nhiều phức tạp, biến động, điều "khủng khiếp" : bị đồng nghiệp trêu chọc tình cảm với gái, bị phản đối thơ bạo lời dạy dỗ mình, bị chứng kiến đồng nghiệp tỏ khơng sợ cấp trên, bị gọi tên kẻ mách lẻo, bị cười nhạo ngã, sợ ơng hiệu trưởng, ông tra biết, bị chế giễu, bị ép hưu…, tất khiến người luồn sợ có xảy khơng thể chịu đựng được, chết Cái chết biếm hoạ Làm mà người bình thường chất tâm hồn lành mạnh lại chết chuyện vớ vẩn Kể kẻ bạc nhược vể mặt tinh thần không dễ chết Ngay chết, dáng vẻ mang vẻ "trong bao" Hắn thản đạt mục đích đời: Khơng có xảy nữa, chui vào bao vĩnh cửu! Người bao – ẩn dụ tâm lí nơ lệ, sống hèn nhát, nặng nề, ngột ngạt, vô vị Tại Bêli-cốp lại sợ tất thứ đời vậy? Tại chọn cho lối sống nặng nề, bạc nhược vậy? Nhà văn rõ: tâm lí hèn nhát, nơ lệ Tâm lí khiến sợ phiền nhiều sống Thứ nhất, hèn nhát sợ tất điều khác lạ, sợ tân tiến, sợ trở thành trò cười cho thiên hạ Hắn muốn kết giao bè bạn, làm người khác sợ hãi khơng biết suy nghĩ thật Hắn muốn kết hôn, cần gặp trở ngại nhỏ vượt qua: bị chế giễu, bị đối diện với phong cách mẻ cô gái Bị chế giễu chuyện tình cảm, buồn bực thấy chẳng làm điều sơ suất đáng để bị giễu cợt Thấy cô gái Va-ren-ca xe đạp – thời đó, xe đạp chuyện lạ, phụ nữ – ngạc nhiên đến hoảng hốt, sợ phút kinh lên Đấy giọt nước tràn li, khơng chịu điều Qua cãi cọ với Kô-va-len-cô, ý nghĩ dần bộc lộ rõ Theo hắn, cần phải cư xử cho thận trọng Đi xe đạp, mặc áo thêu đường, tay cầm sách việc buông thả, phụ nữ xe đạp chuyện kinh khủng, chẳng thể thống Nghĩa là, trạng thái bảo thủ sống mẫu mực, lúc xử người tử tế, đứng đắn Thực ra, có lẽ, cơng chức mẫu mực Nhưng tâm lí ln sợ vượt chuẩn mực khiến người trở nên bé nhỏ, tầm thường, vơ vị hèn nhát Thứ hai, tâm lí đớn hèn, ln sợ cấp Nơ lệ vào cấp khơng dám có ý nghĩa riêng Đối với hắn, có thơng tư, thị rõ ràng Ngợi ca khứ, dạy chữ cổ, ngợi ca khơng có thật, an tồn Và an tồn khơng làm cả, làm điều cấp cho phép! Hắn cịn giải thích rõ sao, ngun nhân sâu xa khiến người không lùm việc gì: khơng có thị cho phép Cấp ơng hiệu trưởng, ông tra ! Hắn thấy phải luôn kính trọng cấp trên, đề nghị người "khi có mặt tơi, đừng ăn nói vé cấp Anh cần phải có thái độ kính trọng quyền"! Vì thế, vừa sợ bị cấp hiểu lầm, vừa thấy thái độ khơng kính trọng cấp đồng nghiệp, định mang cãi cọ minh với Kô-valen-cô mách với ông hiệu trưởng Ở lại xuất đặc tính hắn: ln xu phụ cấp trên, điểm, chụp mũ đồng nghiệp (nói điều khơng đúng, quy kết sang thái độ trị, đạo đức đó) Suy cho cùng, nét hành động hệ cách sống hèn nhát: bảo vệ cách bơi xấu kẻ khác Cịn người, sao, giáo viên quèn, dạy môn tiếng Hi Lạp vớ vẩn, lại làm cho người không quanh hắn, mà thành phố sợ hãi? Nguồn gốc tất nỗi khiếp sợ ấy, khiến có sở để lây lan, tâm lí nơ lệ, hèn nhát phổ biến tất người, không Bê-li-cốp : sợ cấp trên, sợ cường quyền, sợ dư luận, sợ vãn bản, thống trị, thị,… Qua phản ứng dội Kơ-va-len-cơ, hố người sợ bị chụp mũ (tức bị buộc tội khơng phải làm) sợ bị điểm, mách lẻo, bị đưa chuyện với cấp Điều tâm lí, người sợ, thứ sợ Vì nó, người ta phải dẹp bớt nhu cầu, kể nhu cầu đáng mình, đâm nghi ngờ, dị xét lẫn Tâm lí sợ hãi bệnh dịch, hay lây lan Bê-li-cốp đến chơi nhà người, ngồi lì chỗ, chẳng nói chẳng Cũng chẳng hiểu nghĩ gì, muốn gì, đến ý nghĩ, cố giấu, nên rốt người đâm sợ Chắc họ sợ tố cáo họ với cấp trên, sợ sợ chó săn ngồi canh cửa cho quyền Và họ chẳng dám làm nữa, kể việc bình thường diễn kịch, việc sai phạm nhỏ nhặt nhà tu đánh hài, ăn thịt, chí việc tốt mang tính tiến bộ, dân chủ gửi thư, làm quen, đọc sách, giúp đỡ người nghèo, dạy học chữ,… Tâm lí sợ hãi bao vơ hình bao phủ thường trực sống tất người Cái bao khơng bao bọc Bê-li-cốp mà bao phủ u ám lên sống người thị trấn suốt mười lăm năm Mười lăm năm, thật sống khủng khiếp, không sống người Nhưng mười lăm năm ngột ngạt, khơng dám làm ấy, theo người kể chuyện, tướng diện "kẻ bao" Nhưng không ngờ, kẻ bao dù chết rồi, khơng khí ngột ngạt, bối bao trùm sống người dân thành phố Hố ra, khơng khí ngột ngạt cách sống người tạo nên Điều bác sĩ I-van tổng kết : "chúng ta viết giấy tờ vô dụng, đánh đánh bạc…, sống đời bên kẻ vô công nghề" (kẻ châm biếm tình cảm Bê-li-cốp), "những kẻ xui nguyên giục bị" (Bê-li-cốp định mách lẻo với cấp trên), "những mụ đàn bà nhàn rỗi ngu si" (tiếng cười ha vơ dun Va-ren-ca nhìn người khác bị ngã ví dụ), "chúng ta nói nghe đủ thứ chuyện nhảm nhí, vơ nghĩa" Tất bao, làm khơng khí ngột ngạt, u ám, tối tăm Như vậy, lỗi lối sống kẻ bao, mà lỗi sống thị dân tăm tối, vơ nghĩa Cái u ám sống bị bóp nghẹt tự do, dân chủ, độc đoán, tàn bạo, ln có nhà tù, xích xiềng kề bên, sống tăm tối nước Nga chế độ chuyên chế ánh chiếu vào đời sống kẻ thị dân Và cần phải có sống khác! Không thể sống được! Đó lời cảnh báo lời phê phán mạnh mẽ lối sống tiêu cực nhà văn Sêkhốp Bức chân dung mang tính biếm hoạ người bao cho thấy thực trạng phổ biến nước Nga thời giờ: bạc nhược, ốm yếu tinh thần với tâm lí nơ lệ, hèn nhát trạng thái thường trực thời đại, hệ bóp nghẹt dân chủ tự Muốn vượt qua tâm lí đó, cần có lối sống khác điều kiện xã hội dân chủ cởi mở Điều ấy, phải người dám dũng cảm cải tạo bệnh tinh thần hộ phải xây dựng chế độ tốt đẹp, để giải phóng mình, giải phóng người khỏi xích xiềng tinh thần vơ nghĩa Phân tích Người bao (Mẫu 8) Văn học làm đẹp trái tim, tâm hồn người, rung lên cảm xúc tế nhị hay mãnh liệt để người vươn tới tự do, dân chủ, vươn tới giới tình thương, hồn thiện, hồn mỹ Nhà văn thể tất điều thơng qua hình tượng, “làm sống lại cách cụ thể gợi cảm việc, tượng đáng làm ta suy nghĩ tính cách số phận, tình đời, tình người” Tác phẩm có giá trị tác phẩm ln chứa đựng khoảng trắng nhằm kích thích tìm tịi khám phá người đọc, hình tượng nghệ thuật nơi ẩn chứa, tiềm tàng khoảng trắng Ra đời cuối kỷ XIX (1898), “Người bao” An-tơn Sê-khốp với hình tượng thầy giáo Bê-li-cốp để lại nhiều ấn tượng sâu sắc khơng lịng độc giả nước Nga mà cịn độc giả giới Hơn kỷ trôi qua, tác phẩm đứng vững lòng người đọc, Việt Nam chọn để dạy học Ngữ văn 11, chương trình nâng cao Có lẽ việc xây dựng thành cơng hình tượng nhân vật Bê-li-cốp khẳng định chỗ đứng “Người bao”, qua đó, mạch ngầm văn dần lịng người đọc Hình tượng Bê-li-cốp lên thơng qua lớp kể, kể thứ kể thứ ba Ngơi thứ ba kể hình tượng người kể chuyện tác giả, thứ “tôi” người kể chuyện nhân vật câu chuyện, thầy giáo Bu-rơ-kin kể với bác sĩ I-va-nứt thầy giáo Bê-licốp chuyến săn Như có lịng ghép ngơi kể ngơi kể, ngơi thứ lịng ngơi kể thứ ba, câu chuyện thầy giáo Bu-rơ-kin kể với bác sĩ I-va-nứt thầy giáo Bê-li-cốp lồng câu chuyện mà tác giả kể với đọc giả câu chuyện Đưa cách kể mang tính chủ quan lịng vào ngơi kể mang tính khách quan lựa chọn khéo léo Tác giả khách quan để kể câu chuyện người khác kể lại, tác người ghi chép lại mà thầy giáo Bu-rơ-kin kể, vậy, câu chuyện vừa tạo tính thuyết phục người đọc lại vừa kể lại chứng kiến người cuộc, nhìn nhận khía cạnh, vấn đề Chính việc lựa chọn ngơi kể hệ tất yếu đến di động điểm nhìn người kể chuyện, di động từ kể thứ ba sang kể thứ nhất, từ kể thứ số sang ngơi kể thứ số nhiều Di động điểm nhìn kể chuyện làm cho nhân vật nhìn nhận nhiều góc độ, hình ảnh nhân vật lên cách tự nhiên, sâu sắc, chân thật Điểm nhìn quy chiếu từ góc nhìn người bạn đồng nghiệp, họ dạy trường, hộ, hai phòng đối diện nhau, nên họ biết rõ cách rõ ràng, người đọc, người nghe yên tâm lời kể nhân vật tơi Người kể chuyện đưa bình luận, nhận xét theo quan điểm riêng Về cuối truyện sau chơn cất Bê-li-cốp xong người kể chuyện quy chiếu điểm nhìn sang thứ số nhiều “chúng tôi”, lúc khơng phải câu chuyện kể điểm nhìn cá nhân mà tập thể, cộng đồng điều vừa thể khách quan vừa thể ảnh hưởng, tác động Bê-li-cốp, kiểu người sống bao với xã hội, đồng thời thấy dù Bêli-cốp chết kiểu người bao tồn Kéo theo vấn đề giọng điệu, giọng điệu kể chậm rãi vừa giễu cợt, châm biếm, mỉa mai vừa u buồn… Qua hình tượng nhân vật người bao, Bê-li-cốp, tác giả phê phán sâu sắc lối sống hèn nhát, bạc nhược, bảo thủ ích kỷ phận trí thức Nga cuối kỷ XIX Từ đó, nhà văn khẩn thiết thức tỉnh người thay đổi cách sống, lối sống kiểu “trong bao” muốn có sống ý nghĩa Ngay nhan đề tác phẩm tính hiệu thẩm mỹ Xét nghĩa đen bao vật dùng để đựng đồ, bọc đồ, có tác dụng che đậy, bảo vệ, gói ghém… Nghĩa bóng lối sống tính cách Bêli-cốp ln thu minh bao, môi trường xã hội thối nát, cũ kỹ bao bọc làm thay đổi chất người Như có vấn đề đặt nhân vật Bê-li-cốp, người bao, chủ thể bị “bỏ” vào “bao” hay tự “chui” vào “bao”, nghĩa tự tạo cho sống lập dị kiểu bao hay hoàn cảnh, đẩy “vào bao”? Bê-li-cốp lên với chân dung biếm hoạ, bề ngồi khơng giống ai: gương mặt nhợt nhạt, nhỏ bé, choắt mặt chồn; quanh năm giày cao su, mặc áo bành tơ, đeo kính râm, đội mũ, hai lỗ tai nhét bông, tay cầm dù,… Các vật dụng để bao Khơng ngoại hình giấu bao mà liên quan đến gói bao Trong tác phẩm nói lần câu “Nhỡ lại xảy chuyện sao”; nằm ngủ kéo chăn trùm kín mít; đến thăm đồng nghiệp ngồi im; ý nghĩ Bê-li-cốp giấu bao sống sống lập dị, nhút nhát, sợ đối diện với tại, thích sống theo thông tư, thị, giáo điều, rập khuôn, tôn sùng q khứ, ln thỏa mãn, hạnh phúc, hài lịng, mãn nguyện với sống Chi tiết bao tác giả nhắc nhắc lại 12 lần điệp khúc nhấn mạnh chân dung Bê-li-cốp ln cố thu bao từ ngoại hình, tính cách, lời nói, hành động, suy nghĩ… Như vậy, nhân vật Bê-li-cốp hình tượng điển hình Bê-ê-lin-xki cho “Tính điển hình dấu hiệu tính mẻ sáng tạo, hay nói thân sức sáng tạo Nếu nói tính điển hình huy chương nhà văn Điển hình người lạ quen biết” Bê-li-cốp sáng tạo lớn An-tôn Sê-khốp, hình tượng nhân vật vừa lên rõ nét nhân vật độc đáo, riêng biệt không lẫn với vừa nhân vật đặc trưng, khái quát cho kiểu người có lối sống “trong bao”, gấp sách lại người đọc thấy lên hình ảnh Bê-li-cốp da, thịt, có tính cách, suy nghĩ, hành động lời nói kiểu “trong bao” thấy hình ảnh nhân vật cộng đồng người, xã hội Nga đương thời xã hội đại ngày Bê-li-cốp, vừa sản phẩm cá nhân vừa sản phẩm xã hội Ngoài tính cách cá nhân nói trên, Bê-li-cốp đẻ xã hội Nga lúc Chúng ta biết cuối kỷ XIX xã hội Nga ngạt thở bầu khơng khí chun chế bảo thủ nặng nề Chính mơi trường đẻ thứ sản phẩm người kỳ quái Kết cục nhân vật Bê-li-cốp chết, nguyên nhân trực tiếp suy nghĩ kiểu “trong bao” Bê-li-cốp chết kết thúc đời cá nhân, quan tài đựng thi thể y “bao” kín đáo Cái chết Bê-li-cốp hậu tất yếu cách sống, kiểu sống Chết kết thúc đời, chôn vùi người liệu có chơn vùi kiểu người “trong bao” khơng Khi sống Bê-li-cốp làm cho người sợ hãi, kể đồng nghiệp, thẩm chí lãnh đạo ghét bỏ, nghĩa là người mâu thuẫn với tất người, tượng trưng cho xấu xa, nên chết người từ nghĩa địa trở lòng cảm thấy nhẹ nhàng, thoải mái Những xét cho lối sống có ảnh hưởng khơng nhỏ tới cộng đồng, kiểu sống bao, kiểu sợ hãi, nhút nhát, rập khn lan cộng đồng người sợ anh ta, lần Bê-li-cốp dọa báo tra, cấp trên… người run sợ, nhân vật tâm “Bọn giáo viên chúng tơi sợ Thậm chí hiệu trưởng sợ hắn… thằng cha quanh năm giày cao su mang ô khống chế trường học suốt mười lăm năm trời… Mà đâu phải có trường học! Cả thành phố ấy!” Chứng tỏ Bê-li-cốp có ảnh hưởng, lây lan tới cộng đồng, tác động ngược trở lại cộng động Như lối sống bao khơng có Bê-li-cốp mà có người thành phố ấy, người với cách sống mà khống chế ngơi trường chí thành phố mười lăm năm cộng đồng đó, phố cách sống Bê-li-cốp? Cái bao cịn mang hàm nghĩa kiếp người, lối sống, xã hội đen tối, tù túng, nặng nề mà không “Người bao”, hình tượng có tính ẩn dụ vơ độc phản ánh phận trí thức bạc nhược, ươn hèn qua lên án, đả kích sản sinh phận trí thức bạc nhược, ươn hèn ấy: chế độ xã hội Nga hoàng cuối kỉ XIX ... Bê-li-cốp chết, người bao chầu âm phủ lại người bao, ? ?trong tương lai người nữa!” Sê-khốp rõ: lối sống tầm thường, hủ lậu, giáo điều, dung tục đầu độc người, đầu độc sống, gây bao hậu nặng nề,... cho sống lập dị kiểu bao hay hoàn cảnh, đẩy “vào bao? ??? Phân tích Người bao (Mẫu 4) Bê-li-cốp sản phẩm quái thai mà xã hội chuyên chế Nga hoàng nặng nề sản sinh Hắn người bao Trang phục trông... gọi người thay đổi cách sống, sống vô vị, hèn nhát Truyện ngắn thể đấu tranh người với “cái bao? ?? chuyên chế khát vọng sống mình, loại bỏ sống ? ?trong bao? ??, thức tỉnh “con người sống được” Phân tích