Lam Sao De Khong Bi Phien Nao Trong Cuoc Song LÀM SAO ÐỂ CHÚNG TA KHÔNG CÒN BỊ PHIỀN NÃO TRONG CUỘC SỐNG? o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 29 07 2009 Người thực hiện Nam Thiên namt[.]
LÀM SAO ÐỂ CHÚNG TA KHƠNG CỊN BỊ PHIỀN NÃO TRONG CUỘC SỐNG? -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 29-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Tất người muốn sống cách an lạc hạnh phúc Tuy nhiên, có lúc bị phiền não, bực dọc; ấy, thân bị bực bội, khổ sở mà người chung quanh bị ảnh hưởng lây cử chỉ, lời nói thiếu hịa nhã Dĩ nhiên, không muốn Thế tiếp tục bị bực bội, khó chịu, khổ sở…? Vì người làm trái ý với ta, việc xảy khơng ý muốn, hay việc muốn lại khơng xảy đến cho Mấy gian hồn tồn tránh tình ấy?! Vậy, vấn đề đặt CÓ CÁCH NÀO ÐỂ GIÚP CHO TA KHỎI BỊ PHIỀN NÃO HAY KHÔNG? LÀM SAO CHÚNG TA LUÔN GIỮ ÐƯỢC SỰ AN LẠC, TỰ TẠI VÀ HẠNH PHÚC? Ngay từ thuở xa xưa, nhiều quốc gia giới, bậc trí thức, hiền giả nghiên cứu vấn đề trên, theo họ, giải pháp là: có điều trái ý xảy phiền não bắt đầu lên, ta phải chuyển tâm trí ta qua chuyện khác, chẳng hạn rót ly nước uống, niệm câu kinh đầu, nghỉ chuyện khác tươi vui hơn… v.v, tức đánh lạc hướng tâm trí khỏi điều gây phiền não Cách giải có hiệu quả, xét cho kỹ, tạm bợ, trốn tránh, mức độ ý thức (conscious) mà Thật ra, làm vậy, ta đè nén phiền não vào tiềm thức (subconscious) mình, chúng đó, tiếp tục tăng trưởng theo thời gian Bề ngồi ta an lạc, tự tại, mặt vi tế, thâm sâu tiềm thức núi lửa đầy tâm niệm khổ sở, bực dọc, thèm khát…v.v bị đè nén ta, chờ chực hội bùng nổ; sớm hay muộn chúng bộc phát mãnh liệt qua hành động, lời nói hay ý nghĩ Bất điều gì, bị đè nén, chẵng khơng đâu hết mà trở nên mãnh liệt hơn! Một số vị hiền giả, thánh nhân khác xa tư họ nhận thấy rằng: đánh lạc hướng tâm trí trốn tránh vấn đề trước mắt, trốn tránh giải pháp vẹn toàn Họ đưa cách giải thứ hai: “Ta phải trực diện đối mặt với phiền não mình, cách theo dõi, quán sát cách liên tục khách quan, khơng khống chế tâm trí ta Tức là, ta phải giữ vững quân bình tỉnh thức suốt trình quán sát Khi quán sát phiền não thế, ta thấy từ từ yếu dần cuối hẳn Nó đâu kéo dài vô tận được! Qui luật vô thường (impermanence) áp dụng cho tất thứ gian Dĩ nhiên, lúc khác, phiền não lại lên nữa, có lên lần, lần kéo dài đến đâu, chế ngự ta, miễn ta ln ln qn sát với tâm trí tỉnh thức quân bình (aware and equanimous), giống nhân chứng khách quan trầm lặng bên ngồi nhìn vào tâm trí ta, nhận diện, theo dõi liên tục xảy nơi mà khơng có phản ứng hết Và thế, “phiền não” xảy đến để đi, người khách qua đường vô thưởng vơ phạt, khơng thể trói buộc tâm trí ta; an lạc, tự ln hữu!” Trên lý thuyết, phương cách thứ hai hồn tồn Tuy nhiên, thực tế thực hành hay khơng? Một người bình thường quán sát phiền não trình bày hay khơng? Ðó điều vơ khó khăn! Sở dĩ có hai lý do: 1.Chúng ta không cảm nhận phát sinh phiền não từ lúc đầu Nó phát xuất từ thẳm sâu tiềm thức – lúc ta chưa hay biết cả; ta cảm nhận được, trở nên mãnh liệt; lấn áp, chiếm hữu, điều khiển tâm trí ta, khiến cho ta theo dõi, quán sát trình bày 2.Khi có phiền não lên, tâm trí ta liền tập trung vào đối tượng gây phiền não Ðây thực tế phủ nhận, phản xạ tự nhiên mà hầu hết có Thành ra, thay nên tập trung qn sát phiền não mình, tâm trí ta lại “chỉa mủi dùi” vào nguyên bên ngồi, vơ tình làm tăng trưởng thêm phiền não ấy! Lý mà ta phản xạ cách bất lợi thật dễ hiểu Sự phiền não luôn đôi với nguyên nhân Trong “cặp trùng” này, trừu tượng - phiền não (giận dữ, khổ sở, thèm khát…v.v.); cụ thể, rõ ràng – nguyên nhân phiền não (bị việc làm, bị vu oan, bị của…v.v.) Do đó, người bình thường, tâm trí người tất nhiên có khuynh hướng tập trung vào cụ thể, rõ ràng mà thơi, rành rành trước mắt! Như vậy, hai cách giải có chổ bế tắc May thay, vị cứu nhân với trí tuệ siêu việt lịng thương u nhân loại vô bờ bến, sống Ấn Ðộ 2500 năm trước, tìm phương cách đầy hiệu dụng đem dạy, hướng dẫn cho biết người lúc Tên Ngài Siddhattha Gotama, người đời thường gọi Ngài “Ðức Phật” “Người Giác Ngộ” (The Enlightened One) Ngài dạy phải trực diện đối mặt với phiền não giống phương cách thứ hai trên, Ngài không dừng lại đó, mà dẫn thêm “bí quyết” để thực hành điều Ngài khám phá rằng: nguyên nhân gây phiền não phiền não ln ln có thêm yếu tố nữa, quan trọng mà vị hiền giả, thánh nhân khác bỏ sót (the missing link) Ðó CẢM GIÁC SINH LÝ thể physical sensations in the body Trước đọc tiếp, xin quý vị độc giả phân biệt cho thật rõ ràng cảm giác SINH LÝ (ví dụ: ngứa ngáy, nhột nhạt, tê buốt, nóng nực, rạo rực, lâng lâng, nhẹ nhõm…v.v.) cảm giác TÂM LÝ (ví dụ: tức giận, thương yêu, ghét bỏ, thèm khát, nhớ nhung…v.v) Mấu chốt vấn đề cảm giác SINH LÝ, đừng lẩn lộn với cảm giác tâm lý Bây ta phân tích cặn kẽ CẢM GIÁC SINH LÝ để hiểu rõ chức độc đáo chúng Trước hết, ta nên biết rằng: CẢM GIÁC SINH LÝ thể luôn đôi với phiền não Hai khía cạnh khơng tách rời nhau, giống hai mặt đồng tiền! Hãy lấy ví dụ để minh họa: Khi ta lo sợ (phiền não) bắt buộc tim ta phải đập mạnh bình thường (cảm giác sinh lý); nhịp tim trở lại bình thường ta khơng cịn lo sợ Như vậy, ta quán sát CẢM GIÁC SINH LÝ tương ứng với phiền não đó, rõ ràng ta quán sát phiền não cách “gián tiếp” Thật tuyệt vời! Ta khơng cịn phải đối mặt trực tiếp với khía cạnh TÂM LÝ mà thơi; ta có đối tượng trung gian - CẢM GIÁC SINH LÝ thể - để sử dụng phương tiện hiệu Ðặc điểm đối tượng trung gian chúng hồn tồn cụ thể, rõ ràng, khơng có chút trừu tượng; người bình thường dễ có khả tập trung quán sát Hơn nữa, CẢM GIÁC SINH LÝ thể cịn có thêm vai trị khác, quan trọng gấp bội lần, mà Ðức Phật khám phá dạy lại cặn kẽ Vai trị diễn tả cách đọng, rốt qua nguyên lý bất di bất dịch sau đây: “Cái yếu tố kích thích trực tiếp nhất, cốt lõi để gây phiền não CẢM GIÁC SINH LÝ thể, tác động bên hay ý niệm đầu.” Hãy lấy ví dụ cho dể hiểu: người bị nghiện rượu, yếu tố kích thích để gây nghiện rượu CẢM GIÁC SINH LÝ mang tính cách khối lạc thể chất rượu gây nên; tức nghiện cảm giác sinh lý khoái lạc này, nghiện “rượu”! Tương tự thế, điều trái ý xảy ta bực dọc, thật ta bực dọc với CẢM GIÁC SINH LÝ khó chịu thể điều trái ý gây ra, bực dọc với điều trái ý ấy! Nhận thức điều này, ta thấu hiểu tường tận, xác việc mà mổi người lại có mổi phản ứng khác nhau, ví dụ: bị mắc kẹt cầu thang máy người sợ hãi, người bực bội, người bàng quan phớt tỉnh v.v Ta đưa nhiều giải thích, chẵng hạn như: người nhát gan, người vội công việc, người bất cần đời…v.v., yếu tố gián tiếp! Cái mà trực tiếp nhất, cốt lõi CẢM GIÁC SINH LÝ khác lên thể người này, chúng kích thích họ, khiến cho họ có trạng thái tâm lý khác Trước đây, ta biết nhìn ngồi, ln ln đổ lỗi, quy tội cho yếu tố ngoại cảnh gây khổ đau, phiền não cho mình; loay hoay, bơn ba tìm cách sửa đổi chúng cho vừa ý; sửa khơng lại thêm phiền não! Hoàn toàn u mê, mù mịt thực nội tâm, ta chưa hiểu nguyên thật khổ đau, phiền não nằm ta, vướng mắc tâm trí với CẢM GIÁC SINH LÝ mang tính cách khối lạc (pleasant) khó chịu (unpleasant) thể Tức là, khối lạc tâm trí ta say đắm vào (craving); khó chịu chê ghét, bực tức, khổ sở … (aversion) Sự vướng mắc lập lập lại, chồng chất lên suốt đời! Ta nô lệ cho CẢM GIÁC SINH LÝ ấy, mà thoát phiền não, khổ đau?! Ðọc đến đây, quý vị nảy nghi vấn: “Ðồng ý khơng có vướng mắc này, ta khỏi bị phiền não, đồng thời, ta trở nên thụ động, yếm thế, tinh thần nổ, cầu tiến sống?” Thật ra, ta không bị thụ động mà ngược lại cịn trở nên tích cực, linh hoạt Thay phản ứng theo cảm xúc (reacting emotionally), tâm trí khơng bị vướng mắc luôn suy xét, định, hành xử việc trầm tỉnh, nhạy bén, sáng suốt khôn ngoan (being pro-active is always better than re-active) Hiểu trên, lẽ dĩ nhiên ta phải tìm cách ngăn chận triệt để vướng mắc (craving/aversion) tai hại ấy; phương cách hiệu là: theo dõi, quán sát CẢM GIÁC SINH LÝ thể ta cách liên tục, sâu sắc khách quan với tâm trí đầy tỉnh thức (awareness) quân bình (equanimity) Làm vậy, chắn ta đạt hiệu sau đây: 1.Thực chứng chất VÔ THƯỜNG (impermanence) tất CẢM GIÁC SINH LÝ Càng thực hành bao nhiêu, thực chứng sâu sắc nhiêu; tâm trí ta tự nhiên giảm bớt vướng mắc tai hại nhiêu Cứ thế, đến thời điểm chín mùi, vướng mắc hồn tồn hết hẳn; phiền não vĩnh viễn không tái hiện! Lúc ấy, tâm trí ta hồn tồn sạch, tịnh Một tâm trí ln ln tràn đầy tinh anh, sáng suốt; tràn đầy từ bi (compassion) khổ đau hay thất bại kẻ khác; tràn đầy niềm hoan hỷ với thành công hay hạnh phúc họ; tràn đầy bình thản, tự tại, khinh an hoàn cảnh đời 2.Bồi đắp, phát triển kiến thức vô thâm sâu, gọi TU TUỆ - tức trí tuệ mà đạt từ kinh nghiệm trực tiếp thân trình thực hành Lời nói, ngơn từ khơng thể diễn tả hết lãnh vực TU TUỆ Cho dù có diễn tả nữa, để “thưởng ngoạn” phương diện tư duy, lý thuyết mà thôi, ứng dụng cả! Chỉ có thực chứng thật thấu hiểu ứng dụng thực tế; phải thực hành, thực hành, thực hành (get down to the real practice)! Dĩ nhiên, phải có phương pháp thực hành cụ thể, rõ ràng, đắn ta làm Phương pháp thực hành có tên tiếng Anh Vipassana Meditation - thiền Vipassana, Ðức Phật tìm ra, đích thân thực hành theo để đạt đến vị giác ngộ viên mãn, sau đem dạy lại cặn kẽ cho người Mang tính cách “phản quan tự kỷ - soi sáng lại mình”, thiền Vipassana giúp cho ta thấu hiểu cách vô thâm sâu thực chất thân ta toàn thể giới, vũ trụ chung quanh Ai thực tập phương pháp Thiền Vipassana chủ thuyết xa vời, viển vơng hay dị đoan mê tín; hồn tồn mang tính cách khoa học, thực tế hiệu Nó khơng bị ràng buộc ranh giới chủng tộc, tơn giáo, đồn thể…v.v hết Phiền não sống thật phủ nhận, chứng bệnh chung tồn thể nhân loại, thuốc chữa phải thích hợp, hiệu dụng cho tất người Thiền Vipassana phương thuốc chữa đó! Sau đây, người viết xin mô tả cách tổng quát phương pháp thiền để quý vị tham khảo, đánh giá thêm Thực tập thiền Vipassana gồm có ba bước, theo trình tự sau: GIỚI LUẬT: Ta phải giữ năm điều cấm kỵ: không giết hại, không trộm cướp, không tà dâm, không dối trá, không dùng chất nghiện ngập Ðây bước đầu tiên, áp dụng phương diện HÀNH ÐỘNG mà thơi, chưa liên quan đến lãnh vực ý tưởng, tâm niệm; quý vị đừng bị thối chí cho q khó Nếu khơng có giới luật này, tâm trí ta ln bị loạn động, thực tập Vipassana ÐỊNH TĨNH: Ðịnh tĩnh có nghĩa vừa có tập trung (concentration), vừa có tỉnh thức (awareness) Ở bước này, ta luyện tập cho tâm trí bớt nghĩ ngợi lung tung sáng suốt, nhạy bén hơn, cách tập trung tồn vào thở vơ lỗ mũi Ðây khơng phải phương pháp điều hịa thở, mà quán sát, theo dõi cách liên tục sâu sắc thở bình thường, tự nhiên ta, gọi phương pháp Anapana (quán niệm thở) TRÍ TUỆ: Hai bước đầu tảng thiếu mang lại nhiều lợi ích, dừng lại tiềm phát triển ta bị ngăn chận (self-repression) Cho nên có bước thứ ba, tinh hoa phương pháp Vipassana - sử dụng ÐỊNH TĨNH bước để theo dõi, quán sát CẢM GIÁC SINH LÝ thể cách liên tục, sâu sắc khách quan Thực hành thế, ta đạt hiệu trình bày đoạn trước Sự quán sát thực theo trình tự, hệ thống rõ ràng, khoa học thực tế; khuôn khổ viết sâu vào chi tiết Hiện nay, phương pháp thiền Vipassana dạy nhiều nơi toàn giới Nó trì cách trọn vẹn, đắn với tinh thần nguyên thủy qua 2500 năm vị thiền sư nước Miến Ðiện từ đời đến đời khác liên tục, không gián đoạn Các trung tâm thiền Vipassana chi nhánh nhỏ (non-centers) thành lập khắp năm châu, thường xuyên tổ chức khóa thiền mười ngày -khóa bản, cho người học, khóa lâu cho người muốn thực tập nhiều Ngôn ngữ hướng dẫn tiếng Anh Quý vị khơng phải đóng chi phí hết theo học khóa thiền này, thức ăn, chỗ suốt thời gian thực tập miễn phí Tồn ngân sách tài trợ chương trình đóng góp tùy hỷ, hảo tâm (donations) từ cựu thiền sinh theo học, gặt hái lợi ích thiết thực muốn góp phần tạo điều kiện cho người khác lợi ích theo Khóa 10 ngày hướng dẫn cho quý cách thức bản, thiết yếu; quý vị nhà nên tiếp tục thực tập thêm ngày Thực tập lợi ích nhiêu Cho nên kiên trì, tinh tấn, tránh giải đãi! Bài viết có lẽ q dơng dài; mong trình bày tất khái niệm, ý tưởng cách rõ ràng, dể hiểu Nếu quý vị muốn biết thêm chi tiết Vipassana, chẳng hạn cách thức ghi danh, lịch trình tu học, địa trung tâm thiền…v.v vào website: http://www.dhamma.org Tất tài liệu viết nằm Trước ngừng bút, người viết xin hết lịng khuyến khích tất q vị theo học khóa thiền này, có khả Anh Ngữ Chỉ có 10 ngày thơi mà mang lại nhiều lợi ích cụ thể, thiết thực đời sống ngày Bản thân người viết thực tập qua khóa gặt hái nhiều bổ ích Xin kính chúc tất quý vị thân tâm thường an lạc! -o0o HẾT ... không cảm nhận phát sinh phiền não từ lúc đầu Nó phát xuất từ thẳm sâu tiềm thức – lúc ta chưa hay bi? ??t cả; ta cảm nhận được, trở nên mãnh liệt; lấn áp, chiếm hữu, điều khiển tâm trí ta, khiến cho... thêm phiền não ấy! Lý mà ta phản xạ cách bất lợi thật dễ hiểu Sự phiền não ln đơi với ngun nhân Trong “cặp trùng” này, trừu tượng - phiền não (giận dữ, khổ sở, thèm khát…v.v.); cụ thể, rõ ràng... loại vơ bờ bến, sống Ấn Ðộ 2500 năm trước, tìm phương cách đầy hiệu dụng đem dạy, hướng dẫn cho bi? ??t người lúc Tên Ngài Siddhattha Gotama, người đời thường gọi Ngài “Ðức Phật” “Người Giác Ngộ”