Hoàn Cảnh Hậu Hiện Đại TỦ SÁCH TINH HOA TRI THỨC THẾ GIỚI JEAN FRANCOIS LYOTARD HOÀN CẢNH HẬU HIỆN ĐẠI Ngân Xuyên dịch Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính và giới thiệu NHÀ XUẤT BẢN TRI THỨC |. Hoàn cảnh hậu hiện đại
TỦ SÁCH TINH HOA TRI THỨC THẾ GIỚI JEAN FRANCOIS LYOTARD HOÀN CẢNH HẬU HIỆN ĐẠI Ngân Xuyên dịch Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính giới thiệu NHÀ XUẤT BẢN TRI THỨC ebook©tudonald78 | 17-01-2021 TÁC GIẢ Jean Francois Lyotard (1924-1998): nhà triết học, xã hội học Pháp Luận điểm triết học Lyotard quan niệm thực (reality) Theo ông, thực xảy kiện đặc thù khiến cho mơ tả lý khơng thể với Cơng trình Hồn cảnh hậu đại đưa tên tuổi ông tiếng khắp giới Một số công trình tiêu biểu khác: - The Differend - The collapse of the "grand narrative" and "language-games" - "Mainmise" - The sublime LYOTARD VỚI TÂM THỨC VÀ HOÀN CẢNH HẬUHIỆN ĐẠI Bối cảnh hình thành tâm thức hậu-hiện đại Từ tâm thức hậu-hiện đại đến hoàn cảnh hậu-hiện đại: khủng hoảng đại-tự việc hợp thức hóa tri thức khoa học Tri thức hậu-hiện đại việc hợp thức hóa Nghịch luận (Paralogie): Hướng đến lý thuyết công trị chơi-ngơn ngữ Thay lời kết Sau Martin Heidegger, đại thụ triết học Đức, qua đời vào cuối thập kỷ 60 kỷ truớc, nguời ta hay nói đùa “Tinh thần giới” đổi chỗ ở: sau rời quê hương Đại Cách mạng Pháp dọn sang nước Đức Kant, Hegel từ cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX, lúc… Heidegger qua đời, lại quay tả ngạn sơng Rhin, Paris trở thành mảnh đất tư tưởng giàu tinh thần sáng tạo nhất! Hai chữ: “hậu-hiện đại” (Postmoderne) “giải-cấu trúc” (Deconstruction) gắn liền với tên tuổi lẫy lừng ca Jean-Franỗois Lyotard (1924-1998) v Jacques Derrida (1930-2004) khụng ch hai khái niệm triết học mẻ mà hai số tiêu ngữ thời thượng phương tiện truyền thông đại chúng Nếu ban đầu người ta cịn hồi nghi, chí dè bỉu nhng trit gia mi ca nc Phỏp nh JeanFranỗois Lyotard, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard… “Lacancan”, “Derridada” (chủ yếu văn phong họ “khác” với “triết gia chuyên nghiệp”), lâu sau, đối thủ tư tưởng lớn họ Jürgen Habermas, “triết gia lớn sống” nước Đức, phải thừa nhận: “Trong một, hai thập kỷ gần đây, nghĩ đến dự báo lý luận xã hội thời đại, thấy Paris nơi xuất phát nhiều gợi ý sáng tạo nhất, nơi khác”.1 “Gợi ý” mà J F Lyotard mang lại nhờ đó, ơng trở nên lừng danh, việc đưa khái niệm “hậu-hiện đại” vào nghị luận triết học Việc xảy vào năm 1979 quyển: Hoàn cảnh hậu-hiện đại (La condition postmoderne), cơng trình tương đối ngắn, không dễ đọc, hân hoan đón chào tiếng Việt dịch giả Ngân Xuyên tủ sách Tinh hoa NXB Tri thức Hy vọng thời gian không xa, bạn đọc cịn có dịp tiếp cận dịch liên quan đến trào lưu trào lưu “chị em” với nó: “Giải-cấu trúc” hay “Hậu-cấu trúc” Lyotard soạn Báo cáo thẩm định - theo “đơn đặt hàng” Hội đồng đại học bang Québec (Canada) - việc hoạch định sách lâu dài cho đại học khoa học nước phát triển điều kiện chịu tác động mạnh mẽ công nghệ thông tin đại Quyển sách đời yêu cầu thời, sớm trở thành “kinh điển”, mở tranh luận sôi nổi, gay gắt, kéo dài giới triết học khoa học xã hội chung quanh vấn đề “hậu-hiện đại” Các luận điểm trung tâm sách mang tính chất cương lĩnh Nó mơ tả biến chuyển từ Hiện đại sang Hậu đại: phương diện xã hội học, biến đổi nhanh chóng xã hội tất yếu dẫn đến khủng hoảng “tâm trạng” hình thành nên tâm thức (esprit) mới: tâm thức hậuhiện đại; phương diện triết học, hình thức “hợp thức hóa” cho khoa học lâm vào tình trạng bế tắc, đặt ta vào hoàn cảnh (condition) mới: hoàn cảnh hậu-hiện đại, cần giải mặt khoa học luận triết học để khỏi “hồn cảnh” bế tắc Nói thật ngắn gọn, luận điểm trung tâm Lyotard sau: ngược lại với dự phóng ban đầu phong trào Khai minh (mở thời Cận đại), đặc trưng Hiện đại tư tồn thể hóa, ủng hộ (homogénéité), trừ dị đồng (hétérogénéité), tiềm ẩn nhiều nguy độc đốn bạo lực Trong đó, biến chuyển xã hội cho thấy khủng hoảng trầm trọng cáo chung đại-tự Hiện đại dùng để hợp thức hóa cho khoa học tri thức nói chung (phép biện chứng Tinh thần; thơng diễn học ý nghĩa; giải phóng cho chủ thể lý tính chủ thể lao động) sụp đổ xu hướng thể hóa xã hội văn hóa, nhường chỗ cho đặc trưng hậu-hiện đại đa dạng nhiều thái độ cách tiếp cận khác nhau, hay, nói cách khác, “diễn ngơn” (discourses) “trị chơi ngơn ngữ” dị đồng, bất khả quy giảm… Lyotard phản đối “giải pháp” Jurgen Habermas (“lý luận đạo đức học diễn ngơn”), đồng thuận xem mục đích trung tâm tối hậu truyền thông Lyotard chủ trương cần thiết quan niệm công truyền thơng, khơng cho phép tồn mà bảo vệ đa dạng (những dị biệt bất-đồng thuận), liên tục phá vỡ đồng thuận tạm thời Ông tiếp tục phát triển quan niệm công tác phẩm triết học yếu ơng: Le Différend (Sự tranh chấp), 1983 Nhưng, trước tìm hiểu biến chuyển dẫn tới “tâm thức hậu-hiện đại” “hoàn cảnh hậu-hiện đại”, ta nên làm quen sơ qua với tác giả [đích thực] (der Autor) thuyết hậu-hiện đại triết học, vì, so với ơng, khơng có phát triển quan niệm triết học hậu-hiện đại sớm hơn, xác cơng khai hơn”, nhận định Wolfang Welsch, “đồng minh” tư tưởng ca ụng c hin nay2 Jean-Franỗois Lyotard sinh ngày 10.8.1924 Versailles (Pháp) Ông học đại học Sorbonne, lúc đầu chịu nhiều ảnh hưởng Hiện tượng học Husserl Ngay từ 1954, ông soạn tác phẩm đầu tay Hiện tượng học ngắn gọn, sắc sảo cho tủ sách Que-sais je? (Tơi biết gì?) đến sách nhập môn tiếng Hiện tượng học, tái nhiều lần đuợc khuyến khích đọc rộng rãi đại học Pháp Âu Mỹ.3 Ngay trước chiến tranh Algérie, ông dạy trung học (1950-52) Constartive/Algérie, giống J P Sartre vào năm 30 kỷ trước Kinh nghiệm Algérie giúp ơng có ý thức trị Ơng trở thành người Mác xít “tự do”, lúc đầu tham gia cơng đồn CGT, chịu ảnh hưởng Đảng Cộng sản Pháp Năm 1954, ơng thành viên nhóm tả cấp tiến chung quanh tạp chí Socialisme ou Barbarie (Chủ nghĩa xã hội dã man) phát hành từ 1949-1966 Pháp, Cornelius Castoriadis Claude Lefort sáng lập Nhóm gồm độ 60 thành viên, giữ thái độ phê phán chủ nghĩa tư bản, hình thức chủ nghĩa Mác giáo điều, chủ nghĩa Trốt-kít chủ nghĩa Mao Ông tham gia độ 13 (từ 1955- 1963), chủ yếu chiến tranh Algérie, di bỳt danh Franỗois Laborde v tr thnh chuyờn gia Algérie Từ 1959, nhóm phân hóa bất đồng lập trường trị Năm 1966, Lyotard khỏi nhóm, trải qua thời kỳ khủng hoảng nội tâm sâu sắc, giả từ hoạt động trị chuyển sang công việc nghiên cứu Từ năm 1971, với cơng trình Discours, figure luận án tiến sĩ quốc gia, ông dạy đại học Nanterre, trở thành giáo sư thực thụ đại học Paris VIII (Saint-Denis) Ơng thành viên sáng lập có thời gian lãnh đạo Collège internationale de philosophie Ông nghỉ hưu vào hè 1987, làm giáo sư thỉnh giảng nhiều đại học Hoa Kỳ qua đời vào tháng 04.1998 Tiểu sử ngắn gọn cho ta hình dung tiêu biểu mẫu người trí thức Pháp nói riêng, Tây Âu nói chung nửa cuối kỷ XX: họ lớn lên bối cảnh “hậu chiến” nhiều mơ mộng lại phải trải nghiệm xung đột, nghịch lý, đổ vỡ, mát nhiều mặt: lý tưởng trị, lẽ sống, tình bạn… Trong đó, tình hình giới biến chuyển nhanh chóng; mặt kinh tế, xã hội, văn hóa, đời sống cịn biến chuyển nhanh chóng phức tạp nữa, buộc họ phải đặt lại hàng loạt vấn đề Bối cảnh hình thành “tâm thức hậu-hiện đại” 1.1 “Tâm thức” hệ bộc lộ rõ rệt loại hình nghệ thuật với phê bình nghệ thuật mỹ học (xem 1.2) Tuy nhiên, cần đặt vào bối cảnh trị-xã hội rộng thời đại, để từ đó, hiểu mối quan hệ “hiện đại” “hậu-hiện đại” cách đắn so với cách hiểu vội vã đơn giản chữ “hậu” nhát cắt phân kỳ lịch sử, qua “hiện đại” trở thành bung xung cho tất cũ kỹ, cịn “hậu-hiện đại” mẻ, hấp dẫn Bản thân Lyotard kịch liệt phản đối đơn giản hóa đầy xuyên tạc ấy, lần, thấy buộc phải tuyên bố giữ khoảng cách, chí “ly khai” với khái niệm tạo ra! Điều quan trọng không đánh đồng khái niệm “Hiện đại” với giá trị thời Hiện đại: Khai minh, chủ nghĩa nhân đạo, khai phóng4 Chỉ có thế, khái niệm “hậu-hiện đại” chứng tỏ khái niệm “chiến lược” để giữ khoảng cách với biện pháp thử nghiệm suốt kỷ nhằm thực hóa giá trị Hiện đại Vào kỷ XVI, châu Âu bước vào tiến trình đại hóa, đến chưa kết thúc Hạt nhân tiến trình đại hóa giải phóng cá nhân khỏi bối cảnh tiền-hiện đại, cá nhân tự trở ... HOÀN CẢNH HẬUHIỆN ĐẠI Bối cảnh hình thành tâm thức hậu- hiện đại Từ tâm thức hậu- hiện đại đến hoàn cảnh hậu- hiện đại: khủng hoảng đại- tự việc hợp thức hóa tri thức khoa học Tri thức hậu- hiện đại. .. nhấn mạnh: ? ?Hậu- hiện đại cáo chung Hiện đại […] mà quan hệ khác với Hiện đại? ??.5 1.2 “Ba bước” trưởng thành “tâm thức” hậu- hiện đại Ta tạm rời thời điểm 1979 tác phẩm Hoàn cảnh hậu- hiện đến với... thức” vừa trình bày? Ta trở lại với tác phẩm Hoàn cảnh hậu- hiện đại năm 1979 Từ “tâm thức hậu- hiện đại? ?? đến ? ?hoàn cảnh hậu- hiện đại? ??: khủng hoảng ? ?Đại- tự sự” việc hợp thức hóa tri thức khoa học