Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 1 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 Chủ giảng Pháp Sư Tịnh Không Chuyển ngữ Nguyên Thanh Biên tập Bình Minh Thời gian 2[.]

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 Chủ giảng: Pháp Sư Tịnh Không Chuyển ngữ: Nguyên Thanh Biên tập: Bình Minh Thời gian: 26.6.2011 Địa Điểm: Cao Hùng -Đài Loan Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuối Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 591, hàng thứ 6, bắt đầu xem từ câu: dĩ hạ số cú kinh văn “Dĩ hạ số cú kinh văn, trùng minh tự tha nhị lợi bình đẳng thuyết pháp chi đức hạnh, nhân du sát độ sanh bất ly thuyết pháp dã Đản thuyết pháp bất ly tự giác, cố hạ vân: xả ly thiết chấp trước, thành tựu vô lượng công đức, dĩ vô ngại huệ, giải pháp như Trùng minh tự lợi chi hành viên mãn Thử tứ cú dĩ xả ly chấp trước vi thủ giả, nhân thử thật vi nhập đạo chi quan kiện” Hôm qua học đến Ý nghĩa sâu, quan trọng, thật muốn nhập môn, muốn khế nhập cảnh giới Phật, điểm then chốt, điểm then chốt hữu không biết, tức xả ly vọng tưởng chấp trước Kinh văn nói phần trước, nói phần sau, tỉnh lược, định bao hàm đó, nói cách cụ thể xả ly vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Kinh Hoa Nghiêm nói cho ba việc, tất xả ly, “ngay đức tướng trí huệ Như Lai” Đây lời đức Thế Tơn nói kinh Hoa Nghiêm: “tất chúng sanh có đức tướng trí huệ Như Lai” Đều chứng đắc, câu nói đại viên mãn, hồn tồn nói cho Vọng tưởng vô thỉ vô minh phiền não Phân biệt trần sa phiền não, trần sa ví dụ, tức nhiều phiền não, phân biệt đem đến cho quý vị nhiều phiền não, giống trần sa vậy, đếm không hết Tiếp đến kiến tư phiền não, kinh Hoa Nghiêm gọi chấp trước Cho nên chấp trước tức phiền não kiến tư, phân biệt trần sa phiền não, vọng tưởng vô thỉ vô minh phiền não Những thứ phiền não phải buông bỏ, khơng bng bỏ ba loại khơng thể chứng đắc Muốn chứng đắc quý vị định phải buông bỏ, cần bng bỏ, trí huệ đức tướng Như Lai Là nào? Là thành Phật, Phật rốt viên mãn “Cố kinh tục Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 vân”, kinh nói tiếp, “thành tựu vơ lượng cơng đức”, có Như Lai địa thật thành tựu vô lượng công đức Từ ý nghĩa lãnh hội được, niệm Phật quan trọng, quan trọng đâu? Câu danh hiệu Phật vốn vô lượng công đức mà chư Phật Như Lai vô lượng kiếp thành tựu, đem cơng đức gia trì cho Quý vị niệm câu A Di Đà Phật Ngài gia trì lần, niệm hai câu, gia trì hai lần Quý vị tư quan sát kỹ mà xem, có phải khơng? Nếu vậy, thật, khơng cịn hồi nghi Đây chân thật, chân thật, mà chân thật chân thật, định không hư vọng Để liên tưởng đến kinh này, giải kinh này, với ý nghĩa công đức danh hiệu Phật Đức Thế Tôn giới thiệu cho rằng: Phật A Di Đà vô lượng kiếp tu tập thành tựu công đức Chúng ta đọc kinh lần, thành tựu công đức vô lượng kiếp Phật A Di Đà gia trì Chúng ta khởi ý niệm, muốn vãng sanh giới Cực Lạc Cho nên kinh đức Phật thường nói: “cơng đức khơng thể nghĩ bàn”, định giả “Vô ngại huệ giả, viên dung thông đạt chi Phật huệ” Chúng ta phải đặc biệt trọng đến hai chữ “viên dung” này, sao? Đích thực khởi tâm động niệm, ngơn ngữ tạo tác, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần tức khơng viên dung, có quan hệ không tốt với cảnh giới sáu trần, có quan hệ tốt thiên tai có được? Quan hệ tốt khơng thể phát sanh thiên tai, phát sanh thiên tai định phải biết, quan hệ chưa tốt Sự xung đột, mâu thuẫn người người, có hiểu lầm, nguyên nhân sao? Vì khơng quan hệ tốt, khơng biết viên dung, không thông đạt Phải thông đạt? Đương nhiên tốt buông bỏ tất vọng tưởng phân biệt chấp trước, chẳng có khơng viên dung, chẳng có khơng thơng đạt Khơng bng bỏ phiền não tập khí, quý vị phải tu nhẫn nhục ba la mật, quý vị phải học tập khai mở tâm lượng, khai tâm lượng bắt buộc phải tu, sao? Người xưa thường nói: “lượng lớn phước lớn”, khơng khai mở tâm lượng, phước báo quý vị có hạn, quý vị khơng có phước báo lớn Phước báo lớn điều kiện thứ tâm lượng lớn Phước báo Phật lớn khơng sánh bằng, ngun nhân sao? Vì tâm Ngài bao thái hư, lượng Ngài châu sa giới Chúng ta nghe vậy, tự than thở khơng bằng, khơng có tâm lượng lớn Ngài, q vị khơng có phước báo Ngài Nếu muốn có phước báo lớn, tâm lượng chẳng thể không khai mở Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 Dưới nói vơ ngại huệ “Ngụy dịch tác vơ ngại trí Đại Kinh Tập vân: vơ ngại trí huệ vơ hữu biên, thiện giải chúng sanh tam sự” Đây hai câu kệ Đại Kinh Tập, nói rõ tác dụng vơ ngại trí huệ, hồn tồn biết q khứ, tại, vị lai tất chúng sanh Phẩm Hóa Thành Dụ Kinh Pháp Hoa nói: “Như Lai vơ ngại trí, tri bỉ Phật diệt độ, cập Thanh Văn Bồ Tát, kiến kim diệt độ” Ý diệt độ sâu, gọi diệt? Sao gọi độ? Diệt khơng cịn tập khí phiền não Buông bỏ chấp trước, diệt kiến tư phiền não thành A la hán, độ, nghĩa đưa họ từ địa vị phàm phu đến địa vị Thanh văn Phân biện, trần sa phiền não đoạn rồi, đưa Thanh Văn, Duyên Giác lên đến Phật Bồ Tát, độ, độ họ thành Bồ Tát, độ họ thành Phật Nếu lên cao nữa, buông bỏ khởi tâm động niệm, tức diệt vô thỉ vô minh phiền não, giúp Bồ Tát chứng pháp thân bình đẳng, họ pháp thân đại sĩ thật báo, ý nghĩa diệt độ Trong tứ thánh đế- khổ tập diệt đạo, dùng chữ, tức chữ diệt tứ thánh đế- diệt đế Vơ ngại trí huệ biết Phật diệt độ, Thanh Văn diệt độ, thấy Phật Phật hôm Vì vậy? Vì cảnh giới này, khơng có thời gian khơng gian, khơng có thời gian nên khơng có trước sau, việc phát sanh lúc Trong kinh Hoa Nghiêm nói: “thập cổ kim, bất ly đương hạ”, tức không rời niệm, niệm có đủ “thập cổ kim”, nói rõ khơng gian bất khả đắc, thời gian bất khả đắc, gì? Đây “giải pháp như” Chữ thứ pháp tánh, chữ thứ hai pháp tướng Pháp tánh pháp tướng nó, pháp tướng pháp tánh nó, tánh tướng hai, gọi như, tánh tướng, tướng tánh, ý nghĩa trước nói nhiều lần Tịnh Ảnh Sớ nói: “giải pháp như, thị kỳ lý giải, khơng đồng viết như” Chỉ có “khơng” hồn tồn tương đồng, “có” bất đồng “Giải tri thiết vạn pháp giai như” Vạn pháp không, vạn pháp đồng, vạn pháp như, gọi giải như Như năm pháp kinh Lăng Già Lý thể pháp tánh Lý thể tức tự tánh, chân tâm, sanh Bình đẳng bất nhị nên nói “Bỉ thử chi pháp giai như” Thử thân, bỉ vật thân, vật thân tất pháp biến pháp giới hư không giới, vậy, không khác, nên gọi như Tát pháp tự tánh biến hiện, tất pháp tự tánh Thân thể tự tánh, thân thể quý vị tự tánh, thân thể người khác tự tánh, thể tánh hoa cỏ cây, thể tánh sơn hà đại Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 địa, thể tánh hư không pháp giới tự tánh, nên gọi Tánh tướng nó, tướng tánh nó, tánh tướng hợp lại gọi như, gọi hay! “Thị chánh trí sở khế chi lý thể”, chánh trí, pháp tướng tơng nói tứ phần, chánh trí chứng tự chứng phần “Thị chánh trí sở khế chi lý thể” tự chứng phần, từ tự chứng phần biến kiến phần, từ kiến phần lại tướng phần Trong đại thừa Phật pháp nói khởi nguyên vũ trụ, y chánh đồng thời, khơng có trước sau Chánh báo thân ta, y báo hoàn cảnh mà sống, hoàn cảnh sống ta thể, chẳng có khơng phải Cho nên, vạn pháp như, vạn pháp như, ý nghĩa Lại Đại Thừa Nghĩa Chương tam nói- tam thứ ba, “ngơn như giả, tiền chánh trí sở khế chi lý, chư pháp thể đồng, cố danh vi như” Đây Đại Thừa Nghĩa Chương giải thích, nói hay “Ngơn như giả” “chánh trí sở nhập chi lý, chư pháp thể đồng”, trước ý nghĩa Chữ thuật ngữ Phật học dùng nhiều, dùng phổ biến, ý nghĩa chẳng thể khơng biết, khơng hiểu sai Nếu hiểu sai sai hết, sai toàn bộ, phải hiểu thật xác “Tựu trung, thể bị sa giới sa Phật pháp” Tánh thể tức tự tánh, bị có đủ, tự nhiên, khơng phải tu được, tánh đức tự tánh Khi Huệ Năng đại sư kiến tánh Ngài nói: “đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ”, tức ý này, vốn tự đầy đủ “Thể bị sa giới sa Phật pháp”, trước nói sa giới, sa giới gì? Giới giới, nhiều cát sông hằng, vô lượng vô biên quốc độ chư Phật, gọi sa giới sa Phật pháp “Tùy pháp biện như”, kinh Pháp Hoa nói thập “Tùy pháp” chọn pháp nào, thể tánh như, tánh đức như, khơng có pháp ngoại lệ, pháp Lại Hội Sớ nói: “như thị bất bất dị” Thể nhất, tướng nhiều, tướng vô lượng vô biên, tác dụng nhiều, nói bất bất dị Khơng thể nói nhất, khơng thể nói bất nhất, khơng thể nói khơng, khơng thể nói có Trong giáo lý đại thừa thường nói: “Phật thị mơn trung pháp bất lập”, sạch, không chút nhiễm ô Ý nghĩa câu “bất không bất hữu”, trung đạo đệ nghĩa đế tướng Tướng hình dạng, hình dạng trung đạo đệ nghĩa đế, khơng lập nhị biên, tất bng bỏ, không lập nhị biên, trung đạo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 khơng có, thật bng bỏ Nếu cịn có trung đạo quý vị sai rồi, trung đạo từ đâu mà có? Đem nhị biên hợp lại thành một, lại có trung đạo đối lập, tự tánh khơng có đối lập Tự tánh khơng có đối lập, có đối lập mê, người giác ngộ khơng có đối lập Chúng ta học Phật, phải nhớ kỹ, muốn nhập cảnh giới Phật, cảnh giới Phật khơng có đối lập Ở trước nói qua, cảnh giới Phật khơng có thành kiến, cảnh giới Phật khơng có khởi tâm động niệm, cảnh giới Phật khơng có phân biệt chấp trước Vạn pháp không cảnh giới Phật, từ thể mà nói Vạn pháp thị, vạn pháp như, từ tướng mà nói, tướng tức thể, thể tức tướng, tánh tướng bất nhị Cho nên chúng sanh Phật Chúng sanh tất chúng sanh, Phật giác ngộ Phật viên mãn, với lục đạo chúng sanh, với chúng sanh tam đồ không sai không khác Trong Hội Sớ nói: “bất khơng bất hữu, bất bất dị, chánh thị trung đạo đệ nghĩa đế tướng dã” Tổng hợp hai cách nói trên, hiểu rõ, bỉ thử như, như, bất dị- khơng hai “Hựu viết bỉ thử, cố bất Cố vân nghĩa phi dã” Ý nghĩa giống chữ nhiều, loại, ý nghĩa sâu rộng Câu kinh văn đây, “Thiện tri tập diệt âm phương tiện”, câu cuối đoạn “Hội Sớ viết, trí, thiện tri, tập diệt âm phương tiện “Hội Sớ viết: tập tức tập đế, ý diệc kiêm khổ” Khổ khổ đế, khổ đế tứ đế- khổ tập diệt đạo “Diệt tức diệt đế, hàm đạo chi ngơn, nhân tương thiệp” Vì diệt quả, đạo nhân, nhân tương quan, nhân có quả, có nhân “Cố thuyết tứ đế chi giáo, tức âm phương tiện” Đối với tánh tiểu thừa mà nói “Thử Sớ- tức Hội Sớ, dĩ tập diệt tức khổ tập diệt đạo tứ đế pháp trung chi tập diệt nhị đế, cố vân tập trung dĩ kiêm khổ, diệt trung diệc hàm đạo Kim ngơn tập diệt, tức biểu tứ đế” Nói tập diệt, quý vị phải nghĩ đến khổ tập diệt đạo nói “Hựu nhân nhập hải”, nhân có quả, “quả triệt nhân nguyên”, có nhân “Nhân tương thiệp, tiểu đại thiên viên, hồi quy thừa pháp trung, cố thuyết tứ đế chi giáo, thị tức phương tiện nhi thuyết, danh vi âm phương tiện” Ở nhắn nhủ rõ ràng, “nhân nhập hải, nhân trung hữu quả, triệt nhân nguyên” Tiểu tiểu thừa, đại đại thừa, viên viên mãn, thiên không viên mãn, thứ cuối đồng quy pháp “Cố thuyết tứ đế chi giáo, thị tức phương tiện nhi thuyết” Đức Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 Phật dạy học, tùy thuận thiện căn, phước đức, nhân duyên chúng sanh, chư Phật Như Lai vị pháp thân đại sĩ, họ hiểu rõ ràng, minh bạch Người giới chúng ta, vô thỉ kiếp đến dùng âm để truyền tin tức, vô lượng kiếp đến thành thói quen Trên lý luận dễ thay đổi, thực khác niệm, muốn làm khó khăn, thân muốn làm ý không phối hợp Quý vị làm việc q vị, nghĩ việc nó, khơng tương quan đến quý vị, vốn quan hệ vô mật thiết, trở thành oan gia đối đầu, không tương can Là làm? Thức A lại da, vọng tâm khơng ổn định, nghĩ đơng nghĩ tây, nghĩ trước nghĩ sau, vọng tưởng Nhưng họ họ vọng tưởng, họ cho tư tưởng xác, chưa nghĩ đến muốn buông bỏ tư tưởng này, nghĩ chưa nghĩ qua, họ làm chứ? Dạy họ buông bỏ ý Phật Bồ Tát, ý họ Mời xem tiếp hàng “Tập thiện chi giáo, danh tập âm Diệt ác chi giáo, danh diệt âm Bồ Tát thử tất thiện giải, cố danh thiện tri Ư trung xảo tri, cố viết phương tiện” Phương phương pháp, tiện tiện nghi Dùng cách nói phương pháp thích hợp, phương pháp dùng tốt, thật giúp họ khai ngộ, gọi phương tiện, giải thích hay Chúng ta đọc Tịnh Ảnh Sở lại từ đầu “Hựu Tịnh Ảnh Sớ viết: thiện tri tập đẳng”, tập tập, tập đẳng khổ tập diệt đạo, “ư trung xảo tri, cố viết phương tiện Hựu Gia Tường Sớ viết: thiện tri tập diệt âm thanh, minh từ vô ngại” Thiện tri tập diệt âm thanh” từ vô ngại Cư sĩ Niệm nói: “chư thuyết bất phương đồng tham”, đồng tham tức học tập đồng đẳng Ý nghĩa từ vô ngại sâu, tâm địa tịnh thiện, khơng có phân biệt chấp trước, khởi tâm động niệm khơng có, lúc từ vơ ngại, sao? Vì tất chướng ngại khơng có Cuối đoạn nói: “bất hân ngữ, lạc luận” Nói rõ bng bỏ tất pháp gian, buông bỏ tất ngơn ngữ gian, ý nghĩa nói bng bỏ Bng bỏ u thích gian này, tức bng bỏ dục vọng Vì phải bng bỏ? Vì biết “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, buông bỏ từ lý, vị tổ sư thường nói: “buông bỏ tất thân tâm giới”, xa lìa sai lầm, gọi khơng bàn luận vơ ích gian, bng bỏ hết loại tư duy, ngơn luận khơng có lợi ích chân thật cho thân Vì sao? Nếu quý vị khơng bng bỏ, sanh chướng ngại nghiêm trọng cho quí vị, chướng ngại cho định quý vị, chướng ngại cho khai ngộ quý vị, chướng ngại cho nhập cảnh giới Phật quý vị Nếu quý vị hiểu chân tướng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 thật, tự nhiên q vị bng bỏ Bng bỏ nào? 16 tiếng đồng hồ, từ sáng đến tối, ngày nói ngày 24 tiếng đồng hồ, tâm khơng động, khơng có vọng niệm “Chuyên nhạo thuyết đại thừa cứu cánh liễu nghĩa cố Cứu cánh liễu nghĩa đệ nghĩa đế chi ngơn, phương danh chánh luận” Họ bng bỏ tồn pháp gian, yêu thích pháp xuất gian, đại thừa cứu cánh liễu nghĩa, họ thích pháp Cứu cánh liễu nghĩa đệ nghĩa đế bất nhị pháp môn, thật Ở trước nói bất dị, “bỉ thử bất nhất, bất bất dị”, bất bất dị cứu cánh liễu nghĩa “Tướng tức phi tướng, không diệc phi không”, thể tánh khơng tịch, nói bất khơng? Vì sanh vạn pháp, khơng khơng thể sanh vạn pháp Nó sanh vạn pháp “Hữu diệc phi hữu”, pháp sanh ra, đương thể tức không, liễu bất khả đắc, chân tướng thật định phải có Đây hiểu rõ ràng chân tướng, hiểu rõ mà cịn đạt lợi ích đó, lợi ích tiền “Tướng hữu phi hữu”, tướng dùng được, không chấp trước, không khống chế, không chiếm hữu Đối với tất pháp khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, khơng có khởi tâm động niệm, quý vị dùng tất pháp cảnh giới Như Lai, cảnh giới pháp thân Bồ Tát Quý pháp có sanh phiền não hay khơng? Khơng sanh phiền não Vì khơng sanh phiền não? Vì phiền não từ vọng tưởng phân biệt chấp trước mà có Q vị thọ dụng tất pháp, thêm vào thứ, có phiền não, có vơ minh, có kiến tư, có tập khí, gọi mê, phàm phu Thọ dụng tất pháp, khơng có phiền não, khơng có vọng tưởng, khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, gọi tùy dun diệu dụng, diệu diệu chỗ Trong tất thọ dụng sanh trí huệ, khơng sanh phiền não, Chúng ta tiếp tục xem đoạn kinh văn đây: “Tri thiết pháp, tất giai không tịch, sanh thân phiền não, nhị dư câu tận, tam giới trung, bình đẳng cần tu, cứu cánh thừa, chí bỉ ngạn, đốn nghi võng, chứng vơ sở đắc, dĩ phương tiện trí, tăng trưởng liễu tri, tùng bổn dĩ lai, an trú thần thông, đắc thừa đạo, bất tha ngộ” Đây đoạn thứ ba phẩm kinh này, đoạn cuối “minh Cực Lạc Bồ Tát đức hạnh viên mãn”, cần phải học tập Trước hết, “tri thiết pháp giai tất không tịch” “Duy Ma Cật kinh Đệ Tử Phẩm viết: chư pháp cứu cánh vô sở hữu, thị không nghĩa” Giống kinh Đại Bát Nhã nói Đại Bát Nhã Kinh dạy rằng: “nhất thiết pháp, tất cánh không, bất khả đắc” Trong Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 sống hàng ngày chúng ta, lúc, nơi, cảnh dun, làm trí huệ nhãn qn chiếu cơng phu, có hiệu “Huệ nhãn chiếu chân, pháp nhãn chiếu tục, chân tục bất nhị, thị không nghĩa” Hiểu được, giác ngộ chân tướng pháp, tất pháp gian xuất gian, không thêm xuất gian, ý xuất gian Thế giới Cực Lạc không ngoại lệ, tượng giới Cực Lạc, nương theo để tướng? Nói chung hiểu rõ ràng, nương tập khí vơ thỉ vơ minh mà cảnh giới Đoạn hết tập khí vơ thỉ vơ minh, tượng khơng cịn nữa, khơng tịch Khơng đợi khơng cịn nữa, q vị hiểu khơng tịch Bây tướng cịn, q vị biết không tịch, giác ngộ thật Biết không tịch, tâm quý vị định, cảnh giới khơng khởi gợn sóng, gợn sóng gì? Là khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Nói cách khác, khơng khởi tâm, khơng động niệm, khơng phân biệt chấp trước, tâm gọi không tịch Tâm khơng tịch, cảnh giới bên ngồi khơng tịch, sanh không tịch, sở sanh không tịch, gọi như, gọi như “Hựu Đại Thừa Nghĩa Chương Nhị viết: không giả, tựu lý chương danh, lý tịch danh khơng” Lý gì? Lý tự tánh, tự tánh khơng có tướng, trước có nói qua, khơng có tượng vật chất, khơng có tượng tinh thần, khơng có tượng tự nhiên, khơng có ba loại tượng này, gọi khơng Khơng khơng ngơ, khơng chẳng thể nói khơng có Trong Phật pháp thường thêm chữ gọi chân không Chân khơng bất khơng, sanh tướng, sanh vạn pháp, sanh ba loại tượng, tượng tự nhiên, tượng tinh thần tượng vật chất, tồn Sở tượng khơng thể nói hữu, Phật đem chữ hữu thêm chữ gọi diệu hữu, diệu hữu phi hữu Nói với quý vị, diệu hữu thật, quý vị khơng đạt nó, sao? Vì sát na sanh diệt, tốc độ sanh diệt nhanh Trong giây có lần sanh diệt? 1600 triệu lần, giây có 1600 lần sanh diệt, quý vị nắm bắt sao? Thật mà nói, nhục nhãn nhìn khơng thấy, nhục nhãn nhìn khơng thấy mà thiên nhãn chư thiên khơng nhìn thấy, pháp nhãn Bồ Tát khơng nhìn thấy Vậy thấy được? Ở trước có học qua ngũ nhãn, huệ nhãn pháp thân Bồ Tát thấy được, huệ nhãn chiếu chân Những vị Bồ Tát nào? Pháp thân Bồ Tát, Bồ Tát minh tâm kiến tánh thấy được, họ thấy rõ ràng, minh bạch Trong kinh điển đại thừa nói rằng, bát địa viên giáo trở lên Nói cách khác, kinh Hoa Nghiêm nói 41 pháp thân đại sĩ, có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 địa vị hết là: bát địa, cửu địa, thập địa, đẳng giác, diệu giác, địa vị thấy Họ thấy điều gì? Diệu hữu phi hữu, chân khơng bất khơng Nói cách thực tế, pháp nhãn nhìn thấy, pháp nhãn biết được, diệu hữu phi hữu khó! Q vị khơng thấy được, q vị buông bỏ triệt để Ngày biết buông bỏ tốt, biết bng bỏ quan trọng, khơng bng bỏ được? Vì q vị khơng thấy chân tướng Thấy chân tướng rồi, biết phải buông bỏ, khơng bng bỏ sai, vậy? Vì khơng có- diệu hữu phi hữu, có tức khơng, khơng chấp vào có Khơng tức có, khơng chấp trước vào khơng Khơng chấp trước vào hai bên khơng có, bng bỏ hết, gọi diệu khế trung đạo Khế gì? Là khế nhập, chúc mừng quý vị, quý vị nhập cảnh giới rồi, cảnh giới Như Lai, cảnh giới bình thường “Hựu Hội Sớ viết: Bát nhã diệu huệ, chứng tịch diệt bình đẳng” Trong tự tánh vốn có trí huệ bát nhã, gọi diệu? Vì thấy rõ khơng hữu nhị biên, không chút mê hoặc, gọi diệu “Cố vân tri thiết pháp giai tất tịch diệt” Không tịch, dịch Khương Tăng Khải gọi tịch diệt “Hựu Vạn Thiện Đồng Quy Tập viết: giáo sở minh không, dĩ bất khả đắc cố, vô thật tánh cố, thị bất đoạn chi vơ” Câu nói hay, khơng, khơng đoạn Người thời đại chúng ta, nghe câu “bất đoạn chi vô” này, trước mắt, tivi ví dụ, bất đoạn chi vô Quý vị biết không? Nói với q vị tượng thơ, q vị dễ hiểu, phim bất đoạn chi vô, quý vị biết, quý vị biết rõ ràng, sao? Vì phim thước phim nối liền mà có Ở chúng tơi có cuộn phim, q vị thấy chiếu, vô mà bất đoạn sao? Từng nối liền không đoạn, giây có 24 tấm, đoạn phim, đoạn phim nối liền nhau, giây có 24 tấm, tương tục bất đoạn, vô mà bất đoạn Tốc độ phim nhanh, khơng có cuộn phim Bây dùng thẻ nhớ, khó thấy, cuộn phim dễ thấy hơn, quý vị thấy từng phim, độc lập, khác Là tướng gì? Là tướng tương tự tương tục, khơng phải chân Thật tương tục phải giống nhau, trước với sau hoàn toàn tương đồng Nhưng cho thấy, khơng có giống Sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần vô mà bất đoạn, chân tướng thật, khơng phải thật, “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, đức Phật nói rõ ràng Hiểu rõ chân tướng thật, tượng không khởi tâm động niệm, không phân biệt Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 10 chấp trước, quý vị thành Phật, quý vị giác ngộ Phàm phu bất giác, mê huyễn tướng, cho thật, cho vĩnh hằng, chẳng biết vơ mà bất đoạn Cho nên khởi tâm động niệm, hợp với ý khởi tâm tham luyến, khơng hợp ý khởi tâm chán ghét, gọi tạo nghiệp, vô mà bất đoạn tạo nghiệp, quý vị nghĩ xem có oan uổng hay khơng? Cho nên Phật nhãn thấy chúng sanh đáng thương, thật đáng thương Nếu điều thật, quý vị khởi tâm động niệm cịn nói được, khơng có, đương thể tức khơng, liễu bất khả đắc, quý vị khởi tâm động niệm? Vì mê điên đảo Nhưng khởi tâm động niệm chiêu đến báo, báo vô mà bất đoạn, quý vị chịu rồi, quý vị chịu khổ Thiện niệm thiện dun q vị hưởng vui Thọ khổ hay hưởng vui thật, khổ giống khổ thật, vui giống vui thật, thời gian vui không dài, vui xong khổ lại đến, gọi cực lạc sanh bi Trong kinh Phật nói cho đạo lý khơng này, đạo lý khó hiểu Kinh Bát Nhã nói đạo lý 22 năm Khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni cịn thế, giảng kinh dạy học 49 năm, 49 năm có 22 năm nói Bát Nhã, nói khơng, không hiểu Nếu quý vị hiểu tốt rồi, q vị giác ngộ Tiếp theo nói: “tơng thượng dẫn chứng, giản yếu ngôn chi, Cực Lạc Bồ Tát dĩ Bát Nhã diệu huệ, liễu tri thiết chư pháp, giai tất cánh vô sở hữu, bất khả đắc, bình đẳng khơng tịch” Chỉ có khơng tịch thật bình đẳng “Đản ưng đế tri thiết giai không, bất thị đoạn diệt” Tức trước nói, “khơng” nghĩa gì? vơ mà bất đoạn, đoạn diệt “Thử không tịch thị thật tế lý thể, bất thị đoạn không, thị đệ nghĩa không” Như hiểu đạo lý phim rồi, “nãi bất đoạn chi vô” Bây phim ảnh, tivi, đặc biệt tivi nhà có Những điều hiển thị, người tu học đại thừa chân chánh, thấy tivi quý vị thấy vô mà bất đoạn, quý vị thấy bát nhã không tịch Trong hình ảnh hiển thị này, với giới thực chúng ta, đạo lý, không sai khác Những thứ hiển thị tivi, quý vị khống chế sao? Quý vị chiếm hữu sao? Không thể Giống cảnh giới tiền chúng ta, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, cần không phân biệt, không chấp trước rồi, tức Phật tri Phật kiến; cần khơng khởi tâm, khơng động niệm, q vị chứng đắc, q vị khế nhập Thơng đạt minh liễu, “khế nhập tịch diệt bình đẳng”, “tri thiết pháp, tất giai không tịch” “Sanh thân phiền não, nhị dư câu tận” Sanh thân cho thân phần đoạn sanh tử Tức thân thể tiền Thân thể tiền này, cịn có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 11 tượng người quan sát thấy, người lớn tuổi dễ thấy, người trẻ tuổi khơng dễ, gì? Đó “thân biến dịch sanh tử” Thân thể vô mà bất đoạn Biến dịch sanh tử tức biến hóa sát na Vì người lớn tuổi dễ quan sát hơn? Vì lão hóa, người lớn tuổi lão hóa nhanh, năm nhanh năm trước Sau 80 tuổi dễ quan sát, vậy? Thật năm già năm trước, hơm già hơm qua, tốc độ lão hóa nhanh, lão hóa biến dịch sanh tử Nhưng quý vị phải biết, người từ sanh niệm biến dịch, quý vị mà Sanh tử có hai loại sanh tử, người giới Cực Lạc có loại, khơng phải hai loại, họ khơng có biến dịch sanh tử, họ vĩnh bất biến Vãng sanh đến giới Cực Lạc thân thể tiền này; tương lai chứng đắc diệu quả, rời cõi Thật Báo, tức diệt Thời gian sanh diệt dài, kinh nói ba đại a tăng kỳ kiếp, gọi vô lượng thọ Đoạn hết vô thỉ vô minh phiền não, cõi Thật Báo khơng tồn tại, khơng cịn nữa, cõi Thường Tịch Quang tiền Quý vị đâu? Hồi quy Thường Tịch Quang, Thường Tịch Quang khơng có tượng, gọi tịch diệt, tịch diệt tất tướng Chúng ta xem giải lão cư sĩ “Sanh thân” giải “chỉ cho thân phần đoạn sanh tử thân biến dịch sanh tử” Ơng có giải thích dấu ngoặc: cho biến dịch sanh tử Bồ Tát Đặc biệt nói với rằng, phần đoạn sanh tử, hết phần đoạn sanh tử “Hựu sanh thân giả, nãi nhị dư chi nhất” Nhị dư nghĩa gì? Là khổ báo phiền não dư tàn sanh thân, tức tập khí phiền não Sanh thân khổ quả, phiền não nhân, hai loại đoạn tận, hai loại phiền não đoạn tận Dưới nói hay “Như Hội Sơ viết: sanh thân giả, thị khổ y thân” Thân thể sanh thân, báo mà thọ khổ Ai khổ? Là thân thọ khổ, khơng có thân khơng có người thọ khổ, có thân tức phải thọ khổ Con người thân này, mà tạo vơ lượng vơ biên tội nghiệp, điều vô sai lầm! Ai biết điều này? Phật biết Cho nên Phật thường khuyên xả bỏ thân này, xả bỏ q vị khơng cịn khổ nữa, có khổ thọ? Khơng có người thọ khổ Đây người thọ khổ, định không cho có người hưởng vui, hưởng vui giả, thọ khổ thật, vậy? Vì hết vui sanh buồn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 12 Hết vui sanh buồn, hết sao? Tức hết vui buồn tiền Vui khơng thể thường cịn, buồn thường theo quý vị, đời khổ Nhưng chúng sanh lục đạo xem thân quan trọng, khơng muốn xả bỏ điều gì, thân khơng xả Trong có tượng gì? Q vị không xả thân khổ quý vị chưa thọ đủ, khổ quý vị chưa hết, quý vị từ từ mà thọ khổ Giác ngộ rồi, biết thân khổ, họ không cần thân Hạng người biết được? Thiên nhân vô sắc giới, hạng người thông minh lục đạo, họ không cần thân, thân gốc khổ Ở Trung Quốc 2500 trước Lão Tử nói: “ngơ hữu đại hoạn”, hoạn hoạn nạn khốn khó, ta có hoạn nạn lớn sao? Là “vị ngơ hữu thân”, ta có thân, thân tai họa, khơng có thân tốt Cho nên người vô sắc giới không cần thân, cảnh giới cao tam giới- dục giới, sắc giới vơ sắc giới Người vơ sắc giới khơng có thân, họ thông minh, họ người thông minh lục đạo Họ không cần thân thể, chỗ nhà cửa đương nhiên khơng cần Có thân phải có chỗ ở, phiền tối; khơng có thân thể, khơng cần ăn uống, khơng cần chỗ ở, lại không cần công cụ giao thông Vơ sắc giới, dùng linh giới để xưng hô họ, người gian gọi họ linh hồn, giới linh hồn, họ chắn không đầu thai, đầu thai tìm thân thể, họ khơng làm việc Sức mạnh nào, lượng để chống đỡ họ? Thông thường gọi họ linh hồn, họ linh hồn thông minh, họ không mơ hồ, mơ hồ đầu thai, họ khơng mơ hồ Nhưng họ cịn có thọ mạng, thọ mạng dài dài, vạn đại kiếp, cõi trời phi tưởng phi phi tưởng xứ, thọ mạng vạn đại kiếp Quý vị nghĩ xem, Phật A Di Đà thành tựu giới Cực Lạc kiếp tu hành, thọ mạng người cõi vô sắc giới vạn đại kiếp, thật nghĩ bàn! Thế giới Cực Lạc tu thành đến 10 kiếp Trong kinh Phật dạy, chúng sanh lục đạo có nạn, nạn thứ Trường Thọ thiên, tức vô sắc giới thiên, quý vị muốn đến vô sắc giới thiên quý vị gặp nạn rồi, sao? Vì vạn đại kiếp không gặp Phật pháp vạn kiếp thời gian dài bao lâu? Từ Phật A Di Đà phát nguyện tu hành, kiến lập giới Cực Lạc, tổng cộng 15 kiếp, 15 đại kiếp Nếu quý vị sanh đến Trường Thọ thiên, vạn đại kiếp không gặp Phật pháp, gặp nạn, khơng phải giả Có nên đến hay khơng? Trong kinh đức Thế Tơn khuyên chúng ta, gặp Phật pháp may mắn, nghe danh hiệu Phật A Di Đà niềm hạnh phúc Thật y giáo phụng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 13 hành đời chắn q vị vãng sanh, thành Phật, đây, hội đáng quý biết bao, khó biết bao! Cho nên kinh nói, “thân người khó được, Phật pháp khó gặp” Được thân người khó có duyên gặp Phật pháp, gặp quý vị tin được, hiểu được, q vị độ Gặp mà khơng tin, khơng hiểu có lợi ích, lợi ích nghĩa nghe qua tai trở thành chủng tử a lại da, kiếp sau gặp duyên, chủng tử khởi tác dụng, khiến cho quý vị Phật pháp sanh khởi tín tâm, quý vị có hạt giống Phật, quý vị nghe đến Phật A Di Đà, quý vị có duyên với giới Cực Lạc, ích lợi vơ thượng, khơng có ích lợi cao Nhưng nào? Vì quý vị không tin, quý vị không hiểu, đời thành tựu, đời sau gieo hạt giống mà Chúng ta đọc tiếp đoạn này: “sanh thân giả, thị khổ y thân, chánh thị khổ đế Phiền não, kiến tư đẳng hoặc, chánh thị tập đế.” Trong tập đế, khổ tập nhân gian “Nhị dư giả, tức khổ tập dư tàn dã” Tức tập khí “Bồ Tát đoạn chánh sử”, chánh sử phiền não, “cập dĩ tập khí, vơ hữu dư tàn Xuất tam giới, ly phụ mẫu sanh thân, hữu lậu phược tất đoạn tận, cố vân câu tận” Bồ Tát đoạn hết kiến tư phiền não, đoạn hết tập khí, họ khơng lục đạo Tam giới tức lục đạo, lục đạo có thân phụ mẫu sanh ra, ngồi lục đạo khơng có, pháp giới Tứ thánh- Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát Phật thai sanh, tứ sanh họ có hóa sanh Tứ sanh này, thiên đạo, quỷ đạo có; siêu việt lục đạo, khơng cịn tứ sanh, có hóa sanh, hóa sanh khơng cần cha mẹ Khơng báo hữu lậu, từ bậc A la hán trở lên chứng đắc “Hựu Cảnh Hưng viết: sanh thân, báo Phiền não, khổ nhân Nhân nhị dư, giai dĩ tận cố” Chữ “dư” tập khí “Hựu Tịnh Ảnh Sớ viết: thân sanh, khổ báo Phiền não, nhân- tức nhân mê điên đảo- thử nhị tàn dư, giai tất diệt tận, cố vân nhị dư câu tận” Nhị dư, từ quả, từ nhân Từ tức sanh tử lục đạo, từ nhân kiến tư phiền não, hai loại phiền não đoạn hết, ý nghĩa “Cứu cánh thừa, thừa, thành Phật chi chí đạo, tối cực Viên Đốn chi giáo pháp” Đây ý nghĩa thừa Thừa nghĩa cỗ xe, cỗ xe có cơng vận chuyển, Phật thuyết pháp thường dùng để làm ví dụ Như để vận chuyển chúng sanh lục đạo đến Đại Bát Niết Bàn, từ nhân đạo vận chuyển đến Phật đạo, dùng làm ví dụ Tiểu thừa cỗ xe nhỏ, đại thừa cỗ xe lớn Ngày xưa đại thừa cho xe ngựa, xe ngựa ngồi mười người Tiểu thừa xe dê, xe hươu, ngồi hai người mà Bây khoa học kỷ thuật phát đạt, xe lớn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 14 tàu lửa, tàu lửa chở ngàn người; tiểu thừa xe nhỏ, xe máy chở hai người mà thôi, dùng điều làm ví dụ Trong kinh Pháp Hoa thường nói tam thừa, đức Phật nói hay: “Như Lai xuất gian thuyết thừa pháp, vô nhị diệc vô tam, trừ Phật phương tiện thuyết” Chúng ta biết rằng, đức Phật thật muốn dạy cho cứu cánh thừa, cứu cánh gì? Là đời chắn thành Phật! Khơng phải Bồ Tát, La hán, La hán tiểu thừa, Bồ Tát đại thừa Bổn nguyện Phật hy vọng đời thành Phật, bổn nguyện ngài Di Đà, trước đọc qua: “nhất thiết giai thành Phật”, bổn nguyện Phật A Di Đà 48 nguyện phương pháp thành Phật, mục đích tất thành Phật “Thành Phật chi chí đạo”, chữ “chí” đạt đến đỉnh cao, tức nói: giáo pháp tối cực Viên Đốn, gọi chí đạo, chí đạo, kinh hoàn toàn xứng đáng! Kinh thừa, vị tổ sư nhận định cho ba kinh, tất kinh mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa Phạm Võng Kinh Phạm Võng không truyền đến Trung Quốc, truyền đến Trung Quốc kinh Phạm Võng, phẩm kinh Phạm Võng, tức thọ giới, phẩm chun nói Bồ Tát giới Kinh Vơ Lượng Thọ có phải kinh thừa khơng? Vơ Lượng Thọ cứu cánh thừa Vì sao? Vì Pháp Hoa, Hoa Nghiêm đến viên mãn cuối cùng, niệm Phật vãng sanh giới Cực Lạc Quý vị đọc Hoa Nghiêm Kinh, đến cuối 53 lần tham vấn Thiện Tài đồng tử, lần tham vấn thứ 53 Phổ Hiền Bồ Tát Thập Đại Nguyện Vương Đạo Quy Cực Lạc, Thiện Tài Đồng Tử chứng đắc cứu cánh viên mãn Phương pháp chứng đắc? Vãng sanh giới Cực Lạc chứng đắc Bộ kinh chuyên nói giới Cực Lạc, chuyên nói vãng sanh bất thoái thành Phật, cứu cánh thừa sao? Cho nên giáo pháp tối cực Viên Đốn “Thừa vi xa thừa, dĩ dụ Phật chi giáo pháp Giáo pháp khả tải vận hành nhân đăng niết bàn bỉ ngạn, cố danh vi thừa” Ngày xưa đọc âm đọc thứ tư “thắng”, phải tùy tục, người đọc “thành”, đọc “thành”, đọc “thắng” họ khơng hiểu, khơng tùy tục phiền phức, giúp người tục “Thắng Man Bảo Quật Thượng vân: thừa giả, chí đạo vô nhị, cố xưng vi Vận dụng tự tại, mục chi vi thừa” Trong Thắng Man Bảo Quật Thượng nói, nói hay, thừa, giáo pháp Như Lai chí cao vơ thượng gọi thừa Vận dụng tự tại, nói phương tiện thiện xảo Pháp mơn Tịnh tơng nói phương tiện thiện xảo, nói xếp vào Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 15 tên thứ nhất, đơn giản, dễ dàng, chắn, hiệu thù thắng vô cùng, câu danh hiệu Phật, chữ hay chữ Trong tâm có danh hiệu Phật, ngồi Phật khơng có nữa, giáo pháp tối cực Viên Đốn, pháp môn tức cứu cánh thừa, duyên thù thắng, thành tựu hay khơng, phải xem thiện phước đức Thiện gì? Ta thật tin, thật hiểu rõ gọi thiện Ta thật phát nguyện, ta thật niệm Phật, hy vọng vãng sanh giới Cực Lạc, gọi phước đức, thiện phước đức viên mãn, quý vị chắn vãng sanh, đời quý vị chắn làm Phật Hết rồi, hôm học đến Hết tập 470 ... mở Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 Dưới nói vơ ngại huệ “Ngụy dịch tác vơ ngại trí Đại Kinh Tập vân: vơ ngại trí huệ vơ hữu biên, thiện giải chúng sanh tam sự” Đây hai câu kệ Đại Kinh. .. cánh vô sở hữu, thị không nghĩa? ?? Giống kinh Đại Bát Nhã nói Đại Bát Nhã Kinh dạy rằng: “nhất thiết pháp, tất cánh không, bất khả đắc” Trong Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 sống hàng ngày... rõ ràng, minh bạch Trong kinh điển đại thừa nói rằng, bát địa viên giáo trở lên Nói cách khác, kinh Hoa Nghiêm nói 41 pháp thân đại sĩ, có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 470 địa vị hết