Triết Học Nhập Môn Table of Contents Nhập đề CHƢƠNG I TRIẾT LÝ LÀ GÌ? CHƢƠNG II MẤY NGUỒN SUỐI PHÁT SINH RA TRIẾT LÝ CHƢƠNG III BAO DUNG THỂ CHƢƠNG IV Ý NIỆM VỀ THIÊN CHÚA CHƢƠNG V YÊU SÁCH TUYỆT ĐỐI.
Table of Contents Nhập đề CHƢƠNG I TRIẾT LÝ LÀ GÌ? CHƢƠNG II MẤY NGUỒN SUỐI PHÁT SINH RA TRIẾT LÝ CHƢƠNG III BAO DUNG THỂ CHƢƠNG IV Ý NIỆM VỀ THIÊN CHÚA CHƢƠNG V YÊU SÁCH TUYỆT ĐỐI CHƢƠNG VI CON NGƢỜI CHƢƠNG VII VŨ TRỤ CHƢƠNG VIII NIỀM TIN TRIẾT LÝ VÀ TRIẾT LÝ ÁNH SÁNG (1) CHƢƠNG IX LỊCH SỬ NHÂN LOẠI CHƢƠNG X TINH THẦN ĐỘC LẬP CỦA TRIẾT LÝ CHƢƠNG XI Ý HƢỚNG TRIẾT LÝ CỦA CUỘC ĐỜI CHƢƠNG XII LỊCH SỬ TRẾT HỌC Phụ-lục (1) Chú-thích Chia sẻ ebook : http://downloadsach.com/ Follow us on Facebook : https://www.facebook.com/caphebuoitoi Nhập đề Bản dịch Introduction la philosophie Karl Jaspers mắt độc giả vào năm 1960, thời kỳ khai sinh Đại học Huế Những nhu-cầu cấp bách bậc Đại học lúc đòi hỏi việc làm gấp rút Bản dịch công việc Vì khuyết điểm khó tránh đƣợc nhƣ thú nhận Nhập đề trƣớc Ngay liền sau xuất bản, muốn cho tái lần để sửa chữa khuyết điểm nói Nhƣng đến nay, thời gian cho phép mãn nguyện Nay hoàn tất dịch lại mắt độc giả lần Tất nhiên khuyết điểm phải đƣợc giảm thiểu đến mức tối đa, nhƣng chắn khơng phải hồn tất hết Vì tác giả nhƣ Karl Jaspers dễ dịch Nên sẵn sàng chờ đón nhận xét dẫn bậc thức giả Riêng Nhập đề, nội dung khơng có đáng thay đổi lắm, nhƣng để thích hợp với lần tái này, chúng tơi muốn sửa chữa theo hình thức mẻ Vậy nói chung, Triết lý Hiện sinh xuất rầm rộ thành phong trào từ năm 1927 Đức tràn qua Pháp lân quốc vào năm 1935 ngày Những năm gần đây, xem phong trào lắng dịu dần: lố-bịch, trớn kiểu thời-trang bị thời gian đào thải Nhƣng giá trị thực thụ cịn tồn Triết lý Jaspers - khuynh hƣớng triết học sinh – riêng Triết học nhập môn đáng đƣợc liệt vào số giá trị vừa nói Vì gặp đƣợc thể thức suy tƣ minh bạch, có hệ thống mạch lạc khơng hệ thống vĩ đại kỷ trƣớc Hơn lối suy tƣ vƣợt xa hẳn truyền thống cũ chỗ chúng dám mạo hiểm vào miền sâu, bí ẩn chƣa đƣợc khai thác Với biện chứng sâu sắc, tinh vi, chúng vòng theo uẩn khúc quanh co sinh để mơ tả lên đƣợc hầu nhƣ không mô tả Nên lối lập luận trở nên phức tạp, chi ly! Ngoài giá trị suy tƣ vừa nói, triết lý Jaspers thể nhƣ học hay kinh nghiệm đạo đức cao siêu phóng khống Vì với trình bầy hay mơ tả khía cạnh sinh, tác giả đồng thời nêu lên hình ảnh đạo đức để khích lệ vƣơn lên phƣơng hƣớng siêu việt, thâm sâu Nhƣng phải nói khơng phải thứ đạo đức ngoại tại, phiếm diện hay tổng quát, mà thứ đạo đức xuyên tới “Nguồn suối” (Ursprung) “Yêu sách tuyệt đối” (die unbegingte Forderungen) Có thể nói thứ “Đạo Tâm” Tóm lại, ngƣời đọc vừa học triết lý lại vừa sống triết lý học Thực vậy, lần đọc lại trang Triết học nhập môn chƣơng 5, chƣơng 10, chƣơng 11, lần trí khơn tâm hồn nhƣ đƣợc tắm lại sức sống suy tƣ Những giá trị trên, Jaspers múc đƣợc nguồn suối suy tƣ Hiện sinh Vì ơng đƣợc coi triết gia Hiện sinh sâu sắc qn bình Vậy muốn hiểu ơng cách thấu đáo, ta cần ơn lại điểm then chốt triết lý ông đồng thời giảng nghĩa ý tƣởng đƣợc ông khai triển Triết học nhập mơn Nhƣng trƣớc hết xin nói qua thân sáng tác ông: Karl Jaspers sanh ngày 23 tháng năm 1883 Oldenbourg, nƣớc Đức, ông theo học Luật khoa Heidelberg München từ 1901 – 1902 Rồi ông lại theo Y khoa Berlin, Göttingen Heidelberg từ 1902 – 1907 Ở ơng trình Luận án Tiến sĩ với đề tài: Heimweh und Verbrechen (Nostalgie et Criminalité) vào năm 1909 Sau đó, ơng đƣợc đề cử làm Phụ khảo Y khoa, ngành Tâm trị học Heidelberg Năm 1913, ông đƣợc thăng chức Giảng nghiệm viên mơn Tâm lý học Sau đƣờng Y khoa Tâm lý học dẫn ông vào khám phá u uẩn sống ngƣời, nên năm 1916, ông đƣợc mời làm Giáo sƣ ngoại lệ, Giáo sƣ thực thụ Triết lý Heidelberg năm 1921 Nhƣng vào năm 1973, lý trị, ơng bị phong trào Đức quốc xã huyền chức Trong thời gian ông không đƣợc phép xuất Mãi tới năm 1945 ông đƣợc chức năm 1946 ông đƣợc tặng chức “Kỳ lão danh dự” (Ehrensenator) Đại học Heidelberg Theo tiểu sử trên, ta thấy trƣớc hết Jaspers triết gia mà nhà Tâm trị học Quyển Allgemeine Psychopathologie: Tâm trị học tổng quát (x.b năm 1913) yếu luận quan trọng mà ngày đƣợc coi vấn đề Tiếp đến Psychologie der Weltanschauungen: Tâm lý học Vũ trụ quan (x.b năm 1919) Quyển chiếm địa vị quan trọng việc hình thành tƣ tƣởng triết lý sinh ông Ở thấy rõ ảnh hƣởng tƣ tƣởng Kierkegaard ơng Nên khơng lạ đọc ơng ngƣời ta có cảm tƣởng nhƣ đọc giải sâu sắc triết lý Kierkegaard Ngồi Kierkegaard cịn phải kể đến nhiều triết gia ảnh hƣởng khơng hình thành phát huy tƣ tƣởng Jaspers, ví dụ Plotin, Kant, Fichte, Schelling hay Nicolas de Cuse, Giordano Bruno Spinoza v.v… Hầu hết triết gia đƣợc coi thiên khuynh hƣớng Phiếm thần (Panthéisme) Huyền niệm (Mystique) Hơn nữa, Jaspers đối chiếu tƣ tƣởng ông với tƣ tƣởng Nietzsche Descartes Theo ông, Nietzsche “Hiện sinh ngoại lệ” (Ausnahme) nhƣ Kierkegaard “khích lệ khởi đầu” cho triết lý sinh Với Descartes, Jaspers nhận thấy ông khám phá đƣợc chân lý tuyệt vời ơng “hồi nghi” “suy tƣ”, nhƣng Descartes khơng trung thành với “nguồn suối” thành chân lý bị gỳm nghịp thái độ võ đốn chật hẹp Tóm lại, Jaspers khéo tổng hợp đƣợc khuynh hƣớng triết lý khác để tiến dần hƣớng triết học sinh Nên năm 1932 ông cho xuất sách lớn gồm nhan đề PHILOSOPHIE Bộ sách vĩ đại phải đƣợc coi trọng tâm tƣ tƣởng ơng, lập trƣờng sinh vấn đề liên quan đến truyền thống triết lý Hi Lạp Tây phƣơng đƣợc hoạch định Nghĩa 15 năm sau biên soạn Von der Wahrheit (Bàn thực) Philosophiche Logik (Luận lý triết học), ơng cịn trung thành với lập trƣờng Triết học Ngồi cịn phải kể đến số sáng tác nhỏ xem xa với viễn tƣợng Hiện sinh, nhƣng thực giúp hiểu chi tiết phụ thuộc viễn tƣợng ấy, ví dụ Die geistige Situation der Zeit (Hiện trạng tinh thần thời đại) Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Nguồn gốc Ý hƣớng Lịch sử) Riêng sau đƣợc trình bày tóm tắt chƣơng Triết học nhập môn Từ trở đi, ơng cịn khai triển thêm tƣ tƣởng ông vào tập nhỏ, phần đông gồm văn sƣu tầm lại nhƣ: Vernunft und Existenz (Lý tính Hiện sinh); Existenzphilosophie (Triết lý Hiện sinh); Der philosophische Glaube (Niềm tin triết lý) Einfiihrung in die Philosophie (Triết học nhập môn) Với sáng tác, nghiệp tƣ tƣởng Jaspers cơng trình lớn lao quan trọng * ** Bây vào công việc phân tích tƣ tƣởng ơng Để tóm tắt nói tồn sáng tác Jaspers đƣợc kết đúc ý tƣởng then chốt sau đây: “Thoạt kỳ thủy có Hữu” Câu xem mâu thuẫn với điều vừa trình bày sơ lƣợc có lẽ cịn gây thắc mắc đầu óc quen thuộc với viễn tƣợng sinh Jaspers từ trƣớc tới nay, viễn tƣợng lại thƣờng đƣợc hiểu qua ý tƣởng nhƣ: sống tùy cảnh, tự do, bi đát, thất bại, ƣu tƣ, sử tính, tha nhân v.v… Nhƣng sáng tác gần Về thực thấy kỳ Triết lý sinh Jaspers khơng xa lạ với truyền thống “Triết lý vĩnh cữu” (Philosophia perennis) mà ông thƣờng nhắc nhắc lại Trong triết học nhập môn ví dụ, ơng viết: “Nhƣ rõ dƣới hình thức vài tƣ tƣởng đơn-giản hấp dẫn, triết lý xuất với kể nít Tuy nhiên, việc suy diễn triết lý địi hỏi phải cố gắng liên lỉ, phải bắt đầu lại ln hi vọng đạt đƣợc hình thức hệ thống hợp thời…(trg 8) Hay: “Ngoại trừ kinh nghiệm Huyền niệm, kinh nghiệm bất khả diễn tả, muốn đạt đƣợc mục đích nói (là vƣợt hình thức khách thể để nhìn Hữu tự-tại), ta không đƣợc ly khai với đời Trái lại, phải trần gian, tức phải sử dụng lối biết khách quan, đó, ý thức sáng sủa Vì nhờ khúc chiết; tri thức cảm nghiệm đƣợc giới hạn mình” (trg 29) Nhƣ đủ thấy rằng: triết lý Jaspers thiết yếu có tính cách sinh, nhƣng đồng thời có tính cách suy lý Thực vậy, từ năm 1935 trở với Vernunft und Existenz, Jaspers minh định rõ lập trƣờng này, nghĩa theo đƣờng Kierkegaard Nietzsche “những ngƣời ngoại lệ” Hiện sinh sinh độc đáo, riêng tƣ, đơn, bí nhiệm, nên bất khả diễn tả ngôn ngữ hay luận lý Cùng giả đƣợc trình bầy sinh “ký tự thuật” hay “cách ngôn” (aphorismes) ghi lại theo biến cố đời Nhƣng theo Jaspers, Hiện sinh ngoại lệ có nhiệm vụ “khích lệ khởi đầu” Còn nhiệm vụ triết gia theo truyền thống Hi Lạp phải trình bầy Hiện sinh cách mạch lạc hệ thống Nhƣ phải cơng nhận lối Luận lý Vì ông viết: “Wir philosophieren, ohne Ausnahme zu sein, im Blick auf die Ausnahme” (Vernunft und Existenz, trg 102) “Không phải ngƣời ngoại lệ, nhƣng phải triết lý với mắt ngắm nhìn ngoại lệ” Qua câu nói ấy, rõ rệt ơng ý hoạch định hai nhiệm vụ cho triết gia thời nay; phải Hiện sinh mà suy tƣ cho sâu xa, thâm trầm linh động, khơng đƣợc lý trí nhƣ trƣớc nữa; hai phải suy tƣ cho có mạch lạc Nhƣng Hiện sinh đối tƣợng phức tạp, u uẩn; nên thiết yếu phải có thứ luận lý phức tạp, u uẩn Vì vậy, triết lý Hiện sinh thƣờng đối lập phủ nhận hệ-thống nhƣng kỳ yêu sách nhƣ hệ thống, gọi danh từ khác “Systematik” Nói tóm, chủ đích Jaspers muốn phối hợp Lý trí Hiện sinh Nên nhiều học giả gọi phối hợp Nƣớc với Lửa (marier l’eau et le feu) (Ricoeur Verneaux) Vì vậy, nói rằng: Triết lý Jaspers quanh đƣờng khác, dài dòng để sau lại trở với truyền thống cố hữu Hi Lạp, hệ khác nhƣng theo đuổi chủ đích tìm Hữu (le problème de l’être) Và song song với vấn đề Hữu phải tìm Thực (le problème de la vérìté) Nhƣ rõ trăm ngàn nẻo, hệ thống triết học lại quay với Parménide, ngƣời học đƣợc đƣờng Chân lý (de chemin de l’Aletheia) Vƣơng giả Tóm lại, vấn đề Hữu Thực hay Thực Hữu (Être et Penser cest la même chose) cịn mãi vấn đề mn thuở cho khuynh hƣớng triết lý Hi Lạp Tây phƣơng Qua lối trình bầy Hữu cách thái hữu theo Bao dung thể Jaspers ta nhận điều Nhƣng chúng tơi trình bầy cách thái Hữu cịn cách thái Thực song song với cách thái Hữu xin tạm gác Trong Triết học, Jaspers trình bầy bình diện hữu thành khác là: Hữu thƣờng nghiệm hay Hữu vật (Objektsein); đến Hữu hay Hữu sinh (Ichsein); sau HỮU-TỰ-TẠI (An-sich-sein) đƣợc coi nhƣ điểm cho hữu quy Phân sáp toàn hữu thành bình diện khác nhƣ Jaspers dụng ý chống lại khuynh hƣớng Hữu thể học (Ontologies) xƣa, khuynh hƣớng muốn giản lƣợc vạn hữu đa tạp vào có loại hữu đó, nhƣ ơng viết Triết học nhập môn rằng: “Vấn đề triết học vấn đề: hữu nói chung gì? Thoạt tiên ta nhận thấy mn vàn vật: vật giới hữu hình, hình ảnh vô tri, sinh vật sống động, giới gồm qua biến mất… Trƣớc vấn đề, triết gia nêu nhiều giải đáp khác Câu trả lời cổ kính câu nhà hiền triết Thalès: tất nƣớc, tất nƣớc… Tóm lại, để trả lời câu hỏi: hữu theo tính cách hữu thực sự, thuyết chọn lấy hữu đặc thù có trần gian, coi nguồn suối cho vạn hữu khác” (trg 21) Nhƣ thế, theo Jaspers, học thuyết hữu thể học cũ công nhận cho vạn hữu có hình thái hữu họ cơng nhận có cách thái biết hữu Lối thƣờng đƣợc gọi biết Trùng hợp (Vérité – adéquation) hay hơn, phân ly chủ thể khách thể (die Spaltung Subjekt-Objekt) Nhƣng Jaspers cho chủ trƣơng lầm ông hỏi: “Vậy lầm chỗ nào? Tất họ lầm điểm họ biết hữu thành hữu ngồi tơi, đối tƣợng khách thể đứng đối diện với chủ thể tôi.” (trg 22) Theo nhận xét Jaspers chống đối việc giản lƣợc hữu giản lƣợc thực Vậy nhƣ ông quan niệm, vạn hữu phải đƣợc phân sáp làm nhiều mảnh, thành ba bình diện khác nhau, bình diện phải đƣợc phân thành cách thái hữu khác Nên học giả thƣờng gọi triết lý Jaspers triết học bị phân sáp (philosophie de l’être déchiré = die Zerrissenheit des Seins) hay triết học hữu đa tạp (Périechontologie) Nhƣng hữu đa tạp việc nhận thức hữu tùy theo bình diện phải đa tạp, phải đƣợc phân sáp làm nhiều loại khác nghĩa theo chủ trƣơng Jaspers, từ bình diện hữu sang bình diện hữu khác, từ cách thái hữu sang cách thái hữu khác không đƣợc dùng phƣơng pháp nhận thức Phƣơng pháp ông đề nghị “Biện chứng nhảy vƣợt” (Transzendieren = Ur-sprung = Sprung).[1] Những phân tích tế nhị để phân sáp hữu thành nhiều cách thái hữu song song với cách thái hữu lại có cách thái tri thức hữu nhƣ đƣợc ông đúc kết vào quan niệm ơng cơng nhận khó hiểu (Chƣơng 3) Đó quan niệm BAO DUNG THỂ (das Umgreifende) Từ năm 1935 trở với Vernunft und Existenz, Jaspers thƣờng nói tới quan niệm khúc mắc bí ẩn Và ngày chiếm địa vị quan trọng tƣ tƣởng ông Theo lối dịch H Pollnow, danh từ das Umgreifende có nghĩa “l’Englobant” Vậy Bao dung thể gì? Nói chung quan niệm Bao dung thể đƣợc nghĩ để chống lại lối biết lý luận theo khuôn khổ rõ rệt khách quan, nhƣ lối biết Trùng hợp phân ly riết chủ thể khách thể Nghĩa đây, tri giác, ý tƣởng, cảm tình v.v… ta không đƣợc quan niệm theo khuôn khổ, hạn từ, giới kiệt rõ rệt thành lối “ý tƣởng minh bạch khúc chiết” kiểu Descartes chẳng hạn Vì bên ngồi chung quanh ln ln cịn rộng rãi “bao quanh” (Bao dung) lấy Nói cách cụ thể, thể với ta nhƣ mặt trăng đêm bị “quầng trăng” (halo) vây quanh, thành trăng không rõ mà quầng trăng không rõ Jaspers thƣờng gọi “chân trời” (Horizont) bao rộng bao quanh lấy Nếu ý tƣởng, tri giác, cảm tình nhƣ nhiều hợp lại vạn hữu hợp lại nhƣ nữa, đƣợc hệ thống cũ nhƣ Hegel gọi “Tồn thể” (Totalité) khơng cịn tính cách rõ rệt chúng Vì bên ngồi chúng có chân trời bao dung vây quanh lấy chúng Đó Bao dung thể Trong Vernuft und Existenz, Jaspers định nghĩa Bao dung thể cách tiêu cực nhƣ sau: “Tồn thể trở thành đối tƣợng trí thức biểu tƣợng cho ta… khơng cịn Tồn thể nữa” (Alles, was uns Gegenstand wird,… ist nicht Alles) (trg 34) Qua điều giải thích trên, quan niệm Bao dung thể đƣợc hiểu bao hàm chủ tri khách tri vào một, phân ly tách rời nhƣ trƣớc Trong triết học nhập môn, ông giảng nghĩa nhƣ vậy: “Mỗi nhìn vào phân ly chủ thể khách thể kia, ta thấy lên ý nghĩa huyền bí: ý nghĩa gì? Thƣa hữu toàn diện Nhƣng hữu toàn diện đối tƣợng khách thể, ngã chủ thể, mà Bao dung thể diện phân ly nói trên… Tóm lại, Bao dung thể không trở thành khách thể mà xuất phân ly chủ thể khách thể Nên Bao dung thể hậu trƣờng tiềm ẩn” (trg 23) Nhƣng tiên tác phẩm Triết học, Jaspers nói tới bình diện hữu; sau để trung thành với cố gắng phối hợp Lý trí với Hiện sinh, ơng phân sáp hữu thành cách thái hữu gọi cách thái Bao dung thể mà Triết học nhập môn lƣợc tóm nhƣ sau: “Đến tơi thú nhận khơng thể trình bầy ý niệm vắn tắt đƣợc nữa, tóm lƣợc nhƣ sau: đƣợc quan niệm Hữu, Bao dung thể mang tên Siêu việt thể (Thiên chúa) hay Vũ trụ Còn đƣợc quan niệm theo hữu Bao dung thể lại mang tên Chủ thể sinh tồn, Ý thức phổ quát, Tinh thần Hiện sinh” (trg 26) Vậy nói: số cách thái Bao dung thể ấy, có cách thái khơng phải sinh ngƣời Hai cách thái Vũ trụ ngoại Siêu việt thể Cịn ta có cách thái Bao dung thể Chủ thể sinh tồn; Ý thức phổ quát Tinh thần, gồm ba Hiện sinh Siêu việt thể Hữu-tự-tại đƣợc nói sau hết tận điểm Biện chứng nhảy vƣợt Bây bình diện thấp nhất: - HỮU-KHÁCH-QUAN gọi công thám hiểm Vũ trụ (Objektsein=philosophische Weltorientierung) Lãnh vực hữu bao hàm tất thƣờng ngày ta bắt gặp, quan sát tìm hiểu thái độ tri thức đứng đắn khảo cứu khoa học Đó vũ trụ vạn vật thành phần thể xác, sinh lý ngƣời (Welstein) Đặc tính cốt yếu hữu khách quan tính nghĩa chúng đƣợc nhà khoa học khảo sát chúng nhƣ đối tƣợng khách quan Nhƣng chấp nhận tính cách khách quan đƣơng nhiên phải chấp nhận hai hậu sau đây: - đàng, hữu ngoại đƣợc coi khách quan thiết yếu phải giả thiết chủ tri; có đối tƣợng khách quan liên hệ với thái độ “hƣớng nhìn” chủ tri ý thức Sự liên hệ nói lên nguyên tắc Ý hƣớng tính Husserl - đàng, có bình diện có tính cách khách quan bình diện sau khơng thể có tính cách khách quan nhƣ khơng thể áp dụng lối tri thức khách quan trực hệ đƣợc Vì Jaspers khơng chủ trƣơng dùng lối khách quan khoa học thực nghiệm để thám hiểm Vũ trụ, mà phải dùng lối triết lý hay phải dùng lối biết theo Bao dung thể Điểm đƣơng nhiên đem lại phƣơng pháp cho việc tìm hiểu vũ trụ Thực vậy, ban đầu Hi Lạp với quan niệm “Phusis” “Kosmos” có lẽ ngƣời Hi Lạp xƣa quan niệm vũ trụ nhƣ hịa âm ngƣời vật không tách rời thành chủ thể, khách thể, nhƣng sau tƣ tƣởng Tây phƣơng quan niệm vũ trụ Toàn thể ngoại tại, tách biệt, cịn chống ngƣời Những nguyên nhân đƣa đến quan niệm q phức tạp khơng thể nói đây, nhƣng biết rằng: theo nhà tƣ tƣởng ngày nhƣ Heidegger chẳng hạn phân tách bên vũ trụ ngoại bên chủ tri nội nhƣ bắt nguồn tự Siêu hình học quên hữu mà thấy có Vật hữu, ngƣời ta dịch Phusis thành Physique Nature physique Do đó, quan niệm vũ trụ học trở thành lối tìm hiểu vũ trụ vạn vật cách khách quan nhƣ biết đƣợc tồn diện vũ trụ cách khách quan Kịp khoa học thực nghiệm đến đào sâu thêm phân cách khuynh hƣớng khách quan Với lối suy tƣ phƣơng pháp nhƣ triết học khoa học hi vọng đạt tới đƣợc toàn diện khách quan vũ trụ Nghĩa muốn phân sáp vũ trụ ngoại thành trăm ngàn mảnh (nhƣ Whitehead nói: la nature est en haillons!) để khảo cứu mảnh cách tƣờng tận, nhƣng đồng thời khoa học thực nghiệm triết lý ngấm ngầm ƣớc vọng nắm đƣợc vũ trụ nhƣ tồn diện Nhƣng theo Jaspers ƣớc vọng không thành tựu Vậy nhiệm vụ triết lý bao dung thể phải biết nhận đâu giá trị khả đâu giới hạn khoa học Đó thái độ Bình luận Kant đề xƣớng mà Jaspers tiếp tục khai triển Nên ông đập thẳng vào điểm trọng yếu vũ trụ quan trƣớc, tức ƣớc vọng nhìn vũ trụ nhƣ tồn diện khách quan Trƣớc hết ơng minh chứng Vũ trụ vạn vật mớ vật riêng rẽ, đóng kín khơng liên hệ với ngồi chúng cả, khơng phải tồn diện trí khơng bị bao phủ “chân trời” cả, nhƣ ông viết Triết học nhập môn: “Vậy nhờ phƣơng pháp mà kiến thức đa tạp trở thành khoa học nghĩa lúc ban đầu kiến thức tản mát, sau tiến triển thêm mãi, nhƣng nhà khoa học phải có phƣơng pháp để liên kết chúng thành hệ thống trí Đó ngun tắc lý thuyết liên kết thành khoa học Rồi nhiều khoa học kiểu muốn đƣợc kết nạp thành Vũ trụ quan… Đó khuynh hƣớng muốn tìm vũ trụ quan để dung nạp thành khối trí khép kín chặt chẽ Khuynh hƣớng khuynh hƣớng tự nhiên bất kháng, muốn dùng có khái niệm để dung nạp Nhƣng phải nói rằng: khuynh hƣớng lại sai lầm tảng mà ngày ta nhìn rõ (trg 76) Nhƣng ƣớc vọng muốn nhìn vũ trụ nhƣ tồn diện chƣa đầu hàng, khoa học hy vọng cấu kết với thành khối trí khác gọi trí khoa học hai cách: - đàng, liên kết khoa học lại bên thành hệ thống nhƣ A Comte muốn làm - đàng, tơn khoa học lên hàng “Hoa hậu” Nhƣng trí tồn diện khoa học thực “Thực biết phê phán chút ta thấy rằng: tất vũ trụ quan đƣợc ngƣời ta đề nghị từ trƣớc tới sai lầm khơng thể đứng vững đƣợc Hơn nữa, óc bình luận minh chứng rằng: hệ thống mà khoa học có nhiệm vụ phải thiết lập thiết yếu tự chúng khác biệt khơng thể dung nạp lại với đƣợc Đó thật ngày rõ rệt, khoa học ngày phát triển Nghĩa hệ thống lý thuyết khoa học muốn bao quát dung nạp rộng rãi ngày khơng thể liên tục, vật lý học Vì lãnh vực vật có phân sáp ví dụ lãnh vực vật lý dung nạp với lãnh vực sinh vật; lãnh vực sinh vật lại khác với lãnh vực linh hồn lãnh vực linh hồn lại khác với lãnh vực tinh thần (trg 76-77) Trƣớc thất bại ấy, tất nhiên trí khơn ta phải thắc mắc xem bên giới hạn kia, khoa học cịn mang ý nghĩa khơng? Nếu vũ trụ lý hội đƣợc nhƣ tồn diện khách quan thực khoa học vịng quanh thấu triệt đƣợc hữu tồn diện Nhƣ thế, bên ngồi khách quan tính vũ trụ khơng cịn phải tìm kiếm khơng cịn suy tƣ triết lý hay siêu hình Nhƣng khoa học thất bại tự khởi phát lên ý nghĩa Triết lý đƣờng tiếp vận ý nghĩa “Nhƣ rõ tự vũ trụ khơng có ý nghĩa khơng phải thực viên mãn Nên luôn ngƣời ta phải dùng vật để dẫn đến vật khác (nghĩa dùng vũ trụ để tìm khác ngồi nó) Vì khơng biết đƣợc khoa học tƣơng lai tới đâu mở cho ngƣời vực thẳm mênh mơng nữa”? (trg 78) Nói tóm, Hữu-khách-quan hình thái hữu ta cố gắng lĩnh hội nhƣ tồn diện khách quan, nhƣng khơng tài lĩnh hội đƣợc Vì hình thái Bao dung thể riêng biệt theo bình diện Và muốn vƣơn lên bình diện phải “nhảy vƣợt” tận vũ trụ cịn “chân trời” khác bao phủ HỮU-HIỆN-SINH gọi việc minh giải Hiện sinh (Ichsein – Existenzerhellung) Nói chung, Hữu-hiện-sinh đƣợc hiểu nhƣ cá nhân cụ thể nội tính hay chủ thể tính độc đáo nghĩa nhƣ vị riêng tƣ, biệt lập với vạn hữu thƣờng nghiệm khác Chỉ có đáng mang danh nghĩa Hiện sinh (Existenz) Nó khởi điểm nguồn suối suy tƣ cho triết lý, triết lý thiết yếu suy tƣ phân phận ngƣời, hiểu nhƣ sinh hoàn toàn tự Và tự đƣợc phân tích nhƣ thể sinh cá biệt, độc đáo, Tiếp đó, sinh tự lại đƣợc nhìn tình trạng sử tính gắn liền với Sau cùng, sinh tự nhƣng không cô lập nhƣ với Kierkegaard, mà thiết yếu liên hệ với ngƣời khác Thơng cảm đƣợc với họ Vì họ ngƣời tự do, cá biệt, độc đáo nhất, sống hoàn cảnh sử tính nhƣ Nhƣng sau hết sinh liên hệ hồi hƣớng Hữu-tự-tại Nên cách thái hữu trở nên phức tạp, khơng thể nhìn thái độ khách quan nhƣ lịch sử triết lý Hi Lạp Tây phƣơng nhìn nhƣ Chủ thể sinh tồn, Ý thức phổ quát, Tinh thần Trái lại phải nhìn cách thái hữu bao chứa sinh theo quan điểm bao dung thể nhƣ sau: a) Trƣớc hết hữu thƣờng-nghiệm chủ thể sinh tồn (Dasein[2] (đừng lầm với Da-sein Heidegger) thiết yếu Hiện sinh sống vị trí thời gian, nghĩa bình diện hữu sinh thƣờng đƣợc quan niệm y nhƣ vật muôn vật vô linh Nicolas de Cuse triết gia Trung cổ, nhƣng ngƣời mang lại bầu khí tƣ tƣởng gần nhƣ thời đại ta Ơng ngƣời Trung cổ ơng cịn tin tƣởng bất khuất vào tính cách trí Trung cổ nghĩa ơng cịn tin rằng: Ky tơ giáo đƣợc phổ biển rộng rãi kiên cố; thâu nạp đƣợc tất dân tộc tất tín ngƣỡng khác Tuy thế, với tƣ cách triết gia, ông không cịn muốn xây dựng hệ thống đồ sộ dung nạp đƣợc nhƣ kiểu St-Thomas nữa; ông không dùng phƣơng pháp Kinh viện học để am tƣờng truyền thống với yếu tố mâu thuẫn Trái lại, ơng tìm cách nhìn thẳng vào vật, vật siêu hình (Siêu việt) vật khả nghiệm (nội thế) Vì với trƣờng hợp ơng lại dùng phƣơng pháp riêng biệt tùy theo trực giác lúc tùy theo trực giác mà hữu kỳ diệu Thiên chúa thể mẻ qua suy niệm lý Theo ơng hình nhƣ hữu Thiên chúa cịn bao hàm tất thực trần gian này, với ông, suy niệm lý mở đƣờng đƣa tới hiển nhiên thực nghiệm ngƣợc lại, kiến thức thực nghiệm tốn học cịn dẫn đến việc chiêm nghiệm Thiên chúa Tóm lại, tƣ tƣởng ơng bao hàm đƣợc Nó yêu đƣơng vật nên gần gũi với vật, nhƣng đồng thời lại vƣợt lên vật Nlur vậy, trần gian không bị bỏ rơi, mà lại cịn sáng ngời ánh sáng Siêu việt thể, Đó Siêu hình học ngày khơng thể thay Nó mang lại cho triết gia phút say sƣa Với Luther khác hẳn, nhƣng cần phải biết ông Tuy với tƣ cách nhà thần học, ông khinh triết lý, coi triết lý “gái điếm”, nhƣng ơng thực đƣợc ơng tƣ tƣởng sinh bản, không, triết lý ngày khơng hình thành đƣợc Thực vậy, thấy xuất tính cách nghiêm nghị bậc đức tin say sƣa đồng thời với trí khơn suy lý nhƣng sẵn sàng dung hòa, muốn tới tận miền sâu, hăng khiêu chiến đến kỳ cùng, với nét mặt cảm sáng ngời kèm theo nỗi tức giận nhƣ man rợ v.v…” Tất yếu tố làm cho việc học Luther trở thành cần thiết nỗi băn khoăn cho ta Tóm lại, Luther khuấy động lên bầu khí xa lạ nguy hại cho triết lý Calvin có lối tƣ tƣởng quy củ mạch lạc, lập luận ăn khớp với lạ thƣờng kết luận kỳ cùng, luận lý đanh thép, thái độ tuyệt đối trung thành với nguyên tắc nêu Nhƣng phƣơng diện lý thuyết nhƣ thực hành ông giữ thái độ bất bao dung không nhún nhƣờng, nên ông địch thủ rùng rợn cho triết lý Nhƣng nên nhìn thẳng mặt ơng để nhìn nhận đƣợc trí óc đâu ta gặp trần gian này, ta nhìn đƣợc trắc diện lờ mờ thơi Tóm lại Calvin thân cho tinh thần bất bao dung Kytô giáo Đứng trƣớc bất bao dung cịn đối lập lại muôn vàn bất bao dung khác Các triết gia cận đại Nếu sánh với triết học thƣợng cổ trung cổ triết học cận đại khơng có trí Trái lại cịn bị phân sáp thành khuynh hƣớng khác biệt khơng liên hệ với Nó bao gồm nhiều hệ thống vĩ đại, mà không hệ thống trỗi vƣợt hẳn Nó phong phú, chứa đầy thực cụ thể, không thấy trừu tƣợng lý nhƣ lối tƣ tƣởng táo bạo triết gia càn dỡ Ln ln muốn đơi với khoa học Nó khác tùy theo nƣớc nghĩa đƣợc viết nhiều ngôn ngữ khác nhƣ tiếng Ý, tiếng Đức, tiếng Pháp, tiếng Anh, ngoại trừ sáng tác viết La-tinh cịn theo tập truyền đặc biệt Trung cổ Đó nét chung, ta xét kỷ xem Ở kỷ 16 thấy nhan nhản sáng tác hấp dẫn trực tiếp, độc đáo phi thƣờng, nhƣng sáng tác lại thuộc loại dị biệt Ngày chúng khai thác nguồn suối Về phƣơng diện trị, Machiavel Thomas More khai nguồn tinh thần tự táo bạo, nhờ ngƣời ngày biết cách tra vấn thực Tuy hình thức chúng thuộc niên kỷ xa xƣa, nhƣng sáng tác họ ngày khêu gợi thú vị hết Paracelse Bochme dẫn ta vào giới mà ngày ngƣời ta gọi thông thiên học, nhân học, học[2] Thế giới vừa chứa đầy ý nghĩa sâu xa, vừa đầy mê tín, thấu thị nhƣng đầy mù quáng Chúng vừa khêu gợi óc tƣởng tƣợng, vừa đầy hình ảnh, vừa đẩy ta vào đƣờng lối bí ẩn Trong sáng tác họ ta phải thấy phần cấu suy lý nhƣng lại có tính cách lý kỳ dị Tuy nhiên, phần lại để lóe sáng lên biện chứng sâu xa, với Bochme Montaigne thân ngƣời độc lập hoàn toàn, khơng cịn thiết làm trần gian Ở đây, sáng tác ông đức tính nhƣ tự chủ thƣởng ngoạn, chân thành thơng minh, tự biết hồi nghi óc thực tiễn đƣợc diễn tả cách mẻ hẳn Sáng tác ông hấp dẫn phƣơng diện triết lý phải nói chúng mơ tả hồn toàn đƣợc lối sống đặc biệt Nhƣng đồng thời chúng làm tê liệt, hình thức tự mãn làm ta lạc hƣớng khơng có khích lệ khác Giordano Bruno lại đối nghịch Ơng triết gia phấn đấu khơng ngơi, kiệt lực bất mãn Nhƣng ơng giới hạn tin thực thể tối cao, Quyển đối thoại ông “Phẫn nộ anh hùng” (Eroici furori) sách thiết yếu cho triết lý phấn khởi Bacon đƣợc coi ngƣời sáng lập triết lý nghiệm khoa học thực nghiệm Nhƣng ngƣời ta lầm hai điểm: Vì đàng khoa học đích thực ngày tức khoa vật lý toán học, Bacon khơng hiểu lúc ban đầu Và đàng, khoa học không đƣợc thiết lập theo nguyên tắc mà ông hoạch định Với phấn khởi đặc biệt thời Phục hƣng lạ, Bacon quan niệm kiến thức sức mạnh, ông ca tụng khả bao la kỹ thuật tìm cách diệt hết ảo tƣởng, nhờ ta hiểu thực cách hợp lý đƣợc Thế kỷ 17 xây dựng hệ thống suy lý lớn cho triết lý Thực vậy, hệ thống đồ sộ đƣợc khai triển hợp với quy luật luận lý Ở ngƣời ta có cảm tƣởng nhƣ đƣợc hít khí trời lành (do lý trí mang lại) nhƣng đồng thời thuộc sức sống sung mãn linh động, giới gồm hình ảnh hữu hiệu bị đẩy lui vào bóng tối Lúc khoa học chờ sẵn để làm mơ phạm cho triết lý Descartes ngƣời sáng lập tân giới triết học bên cạnh ơng cịn phải kể Hobbes Lý thuyết Descartes gây ảnh hƣởng tai hại, ơng đẩy ý niệm khoa học triết học vào trệch hƣớng Những hậu trệch hƣớng trầm trọng trầm trọng nữa, sai lầm tảng ơng cịn tái diễn Bởi ngày phải học ông, nhƣng để biết đƣờng mà tránh Hobbes phác họa hệ thống hữu, nhƣng giá trị ơng khơng phải mà học thuyết trí, làm bật bên cấu thực đƣợc đƣờng nét rõ rệt xƣa chƣa thấy đƣờng nét ln ln cịn giá trị Spinoza nhà siêu hình Nhờ ý niệm cổ truyền học thuyết Descartes, ông để biểu lộ Niềm tin triết lý mà cảm hứng siêu hình độc đáo đặc điểm riêng ơng Bởi vậy, có ơng ngày cịn đƣợc cộng đồng triết lý nại đến tên ông Pascai cƣơng nghị phản đối muốn suy tôn khoa học óc hệ thống nhƣ tuyệt đối Nhƣng tƣ tƣởng ông chi phối đƣợc hai lĩnh vực ấy, với tính cách xác ngang nhau, nhƣng lại cẩn thận sâu xa Leibniz, uyên bác nhƣ Aristote, nhƣng phong phú nội dung sáng tạo tất triết gia kỷ ấy, ông mệt mỏi, luôn minh mẫn, ông thiết lập Siêu hình học, nhƣng thiếu nét nhân đáng phải có cho tất siêu hình Thế kỷ 18 sản xuất lần trào lƣu văn chƣơng triết lý rộng dành cho cơng chúng Đó kỷ Triết lý Ánh sáng Bên Anh-quốc, Locke đại diện phong trào Ánh sáng Chính ơng mang lại thiêng liêng phƣơng diện cho xã hội Anh vừa cách mạng 1688 Hume nhà phân tích lỗi lạc; lối suy luận ông buồn tẻ nhƣng với ta giữ đƣợc giá trị đặc biệt Chủ trƣơng hồi nghi ơng vừa đanh thép vừa thành thực nhƣ đức can đảm Khi tới kỳ cùng, ơng dám nhìn thẳng vào khơng quan niệm nổi, mà khơng nói đƣợc Bên Pháp nhƣ bên Anh có châm ngơn sơ luận văn sĩ ngƣời hiểu đời, biết ngƣời, thƣờng gọi nhà “Luân lý học” Lối am hiểu tâm lý họ đồng thời muốn khởi xƣớng lên lập trƣờng triết lý Thế kỷ 17, La Rochefoucauld La Bruyère sáng tác đền vua Thế kỷ 18 có Vauyenangaes Chamfort Schaftesbury triết gia dạy nhìn đời thái độ triết lý vô vị lợi Bên Đức xuất triết lý đồ sộ Với khả hệ thống trí óc mở rộng với sâu xa, lạ kỳ Nhờ tƣ tƣởng triết lý mà suy diễn đƣợc vô số tƣ tƣởng khác Ngày tƣ tƣởng phong phú tảng cần thiết phƣơng pháp đào tạo can hệ cho muốn suy nghĩ đứng đắn phƣơng diện triết lý Đó Kant, Fichte, Hegel, Schelling Với ta, Kant thân cho: - bƣớc tiến liệt ý thức hữu; - tƣ tƣởng khúc chiết muốn siêu vƣợt; - sáng sủa phóng chiều kích sâu xa hữu; - ý thức đạo đức phát nguyên từ khiếm khuyết ta; - trí óc mở rộng với chân trời bao la đúc kết với ý thức nhân loại - sáng sủa nơi lý trí nhƣ Lessing Nói tóm, Kant thực vĩ nhân đáng khâm phục Fichte óc suy lý căng thẳng đến độ quay cuồng với cố gắng bạo động để vƣơn tới khơng thể Ơng ngƣời xây dựng hệ thống đại tài, nhà đạo đức bi thảm Ông gieo ảnh hƣởng khốc hại việc đẩy đến thái cực bất bao dung Hegel làm chủ suy diễn đƣợc tƣ tƣởng biện chứng dƣới chiều hƣớng; nhờ tƣ tƣởng, ông ý thức đƣợc loại giá trị khác Ơng ơn lại dĩ vãng nhƣng nhờ chúng mà toàn dĩ vãng Âu châu đƣợc linh động hóa Schelling đào xới tận thực thể cuối mà mệt mỏi Ông phanh phui đƣợc bí nhiệm kỳ lạ, Nhƣng ông thất bại việc xây dựng hệ thống mà mở đƣợc hƣớng mẻ Thế kỷ 19 kỷ chuyển tiếp, sa sút, ý thức sa sút, nhƣng kỷ thâu lƣợm đƣợc nhiều kiến thức viễn tƣợng khoa học bao la Sức mạnh triết lý suy giảm nơi ngƣời dạy triết Thay vào đƣợc truyền bá hệ thống vô hồn, vô vô giá trị Rồi lối dạy lịch sử triết lý trọng đến tất khía cạnh tỉ mỉ sử liệu khách quan lần đƣợc đem dạy thay cho triết lý Trái lại, triết lý đích thực lại ẩn nấp nơi ngƣời ngoại lệ mà ngƣời đồng thời nghe biết đƣợc ẩn nấp khoa học Triết học Giáo sƣ Đức triết học bổ ích, triết đƣợc dạy cách cẩn thận sùng mộ Địa hạt hoạt động rộng rãi Nhƣng khơng sống sinh khí đặc biệt thân phận ngƣời cung cấp mà lại sống bầu khí trƣờng ốc, văn hóa trƣởng giả với tất giá trị với đứng đắn đầy thiện chí giới hạn Tiếp đến triết gia độc đáo kỷ Kierkegaard Nietzsche Cả hai không đề xƣớng lên hệ thống, hai ngƣời ngoại lệ nạn nhân Họ ý thức tai họa hòng xảy tới, họ phát biểu chân lý kinh hoàng chƣa nghe, mà họ không đƣờng phải theo Trong sáng tác họ, tình thời đại đƣợc đem phê bình gắt gao chƣa thấy lịch sử loài ngƣời Với Kierkegaard, đƣợc đề cao hình thức hoạt động nội tâm, hay nghiêm nghị suy tƣ để tự định; với ơng khơ cứng ứ đọng, nhƣ cấu khô khan tƣ tƣởng Hegel, phải trở nên lƣu động Kytô giáo ông tôn giáo hăng nồng nhƣ vũ bão Với Nietzsche, đƣợc nêu lên suy niệm khơng cùng, dị la thắc mắc liên miên, phƣơng hƣớng; ông đào bới nơi mà nhƣ không gặp đâu đƣợc vị trí vững chãi, trái lại tồn gặp điều phi lý khác Thái độ chống Ky tô giáo ông hăng nồng nhƣ vũ bão Tiếp đến khoa học đại lại sản thái độ triết lý mẻ hẳn, nhƣng theo hậu tất nhiên kỳ chúng mà lại đầu thai vào nhân vật biệt lập, đơng đảo, ví dụ: Triết học chánh trị xã hội: nhờ việc khảo cứu Cựu chế (Ancien Régime), Cách mạng Pháp Hợp chủng quốc, theo phƣơng pháp xã hội học, Tocqueville tìm cách giảng nghĩa bƣớc tiến dân chủ thời đại ta Với tinh thần chuộng tự ý thức phẩm giá ngƣời quyền bính, ơng biết thắc mắc cách thực tế khơng thể tránh làm đƣợc Lorenz von Stein diễn tả đƣợc biến cố tiếp diễn xảy kỷ 19, kể từ hoạt động tƣ tƣởng trị ngƣời Pháp từ năm 1780 nhờ việc nhấn mạnh liên hệ chặt chẽ quyền xã hội Ông ý tới vấn đề yếu cho số mệnh Âu châu Marx biết xử dụng kiến thức quảng diễn chúng thành cấu bình diện kinh tế; ông thổi vào luồng gió căm thù trạng xã hội giờ, gieo sinh khí thêm cho điều ơng nói, nhờ hứa hẹn xây lập thiên đàng trần gian Ơng muốn nhóm lên trƣớc mắt ngƣời vô sản rải rác khắp nơi, bị bóc lột thất vọng, tia sáng hy vọng để đoàn kết họ lại tổ chức thành sức mạnh vơ địch Nhờ sức mạnh thay đổi đƣợc tất điều kiện kinh tế xã hội trị đời sống, để xây dựng giới cơng bình tự cho ngƣời Triết học Sử quan: Ranke khai triển đƣợc phƣơng pháp sử học phê bình Nhờ sản đƣợc quan niệm Lịch sử giới bao la nhƣ tắm ánh sáng triết lý Hegel Goethe Và nhƣ muốn phủ nhận thứ triết lý, nhƣng quan niệm lịch sử lại triết lý J.Burckhardt tự nhận có sứ mệnh bảo vệ văn hóa cổ xƣa lịch sử Ơng trình bày tính cách vĩ đại ích lợi truyền thống Nhƣng lời phê bình ơng phát xuất thái độ bi quan đến kỳ cùng, theo quan niệm ấy, sống vào thời đại mãn đời rồi; nên không cịn cao đẹp, cịn lại tồn kỷ niệm dĩ vãng Max Weber uốn nắn lại tất khuôn khổ phƣơng pháp, ông khảo sát lại lịch sử theo thực thực nghiệm nó; thiết định lại liên hệ biến cố lịch sử cách đích xác Đứng trƣớc đích xác đó, phần nhiều tác phẩm Sử trƣớc khơng cịn xuất sắc lại cịn thiếu sót nữa, chúng dùng phạm trù khơng đích xác Ơng cịn khảo sát liên hệ biện chứng giá trị tri thức Sau nhờ việc phê bình đứng đắn, khơng chấp nhận nửa vời, khơng chấp nhận tồn diện cả, ơng trả cho kiến thức đích thực giá trị Nhờ mà ơng mở đƣợc chân trời bao la cần thiết dung nạp đƣợc khả thể Triết học Thiên nhiên: dựa tảng lối khảo cứu khoa học, K.v.Baer khai triển đƣợc quan niệm rộng rãi sống sinh vật đặc tính cốt yếu Đối lập lại, Darwin cố trình bày sống sinh vật có liên hệ với tƣơng quan nhân Nhƣng với quan niệm máy móc ấy, ơng phá hủy quan niệm linh động sống sinh lý đích thực Triết học Tâm lý: Fechner sáng nghĩ phƣơng pháp thực nghiệm, để khảo cứu liên hệ sinh lý tâm lý trạng phạm vi cảm giác (tâm sinh lý song hành); đàng khác, theo ông, ngành khoa học xuất nhƣ thuộc quan niệm mà ơng trình bày theo khái niệm trừu tƣợng; theo học thuyết này, tất sinh vật kể vơ linh vật có linh hồn Nhƣng thực học thuyết mơ hồ! Freud lại truyền bá tâm lý học, nhờ khám phá đƣợc Vô thức Nhƣng thứ Tâm lý học lại lại quan niệm triết lý cao quý Kierkegaard Nietzsche, nhƣng Freud ghép vào ý nghĩa tầm thƣờng, vật sa đọa Một quan niệm nhƣ thế, bề xem thân cận với ngƣời, nhƣng thực lại thù ghét làm khơ cứng ngƣời Nó thích hợp cho thời đại mà thẳng thắn phanh phui trá hình đê tiện Nhƣng Freud lầm chỗ muốn coi giới (đặc thù thời đại ấy) nhƣ giới chung cho thời đại ngƣời BẢNG KÊ DANH SÁCH II Trung hoa Ấn độ Triết học Trung hoa: Lão tử (thế kỷ trƣớc t.l.); Khổng tử (thế kỷ trƣớc t.l.); Mặc tử (bán kỷ trƣớc t.l.); Trang tử (thế kỷ trƣớc t.l.) Triết học Ấn độ: Kinh Upanisads (phỏng năm 1.000-400 trƣớc t.l.); Bản văn kinh điển Pali Phật học Bhagavadgita, v.v…; Arthahastra Kautilya Chankara (thế kỷ sau t.l.) Nhờ Bản dịch giải, ngày ta học đƣợc triết lý Trung hoa Ấn độ Nhƣng nói cách tổng quát, sánh với triết học Tây phƣơng, triết lý không dồi không phong phú Vì với ta (ngƣời Âu châu), triết lý Tây phƣơng yếu Nhƣng nói rằng: ta hiểu triết lý Đơng phƣơng nhờ triết lý ta mà không cần tới triết lý Đơng Phƣơng, q đáng Vậy phải nói rằng: phần nhiều giải thích ngƣời Âu châu dùng phạm trù Tây phƣơng ta cảm thấy xuyên tạc, cho dù ta không hiểu đƣợc ngôn ngữ Đông phƣơng Trên phác họa sơ đồ song song ba trào lƣu triết lý Trung Hoa, Ấn Độ Âu châu, nhƣng kiện lịch sử túy Nên không đƣợc lầm tƣởng rằng: ba có tầm quan trọng ngang Đối với ta nhƣ thế! Tuy tƣ tƣởng Đơng phƣơng có mang lại cho ta nhãn giới bất khả thay thế, nhƣng khơng đƣợc quên rằng: tất ý tƣởng phong phú, dồi cịn khích lệ ta tƣ tƣởng Tây phƣơng Vì có có đƣợc phân biệt khúc chiết minh bạch, vấn đề thiết định rõ rệt, liên hệ với khoa học, tranh luận dám tới tiểu tiết chi ly, chuỗi lập luận “tràng giang” Nói tóm, tất thiết yếu giúp ta tƣ tƣởng Tây phƣơng mang lại BẢNG KÊ DANH SÁCH III Triết lý ngầm chứa Tôn giáo, Thi ca Nghệ thuật Tôn giáo: Kinh thánh Những Bản văn sƣu tập lại thủ lịch sử tôn giáo Thi ca: Homère- Eschyle; Sophocle; Euripide-Dante-Shakespeare-Goethe-Dostoievski Nghệ thuật: Léonard de Vinci-Michel-Ange; Rembrandt Muốn thấu triệt đƣợc cảm hứng triết lý qua dịng lịch sử, đọc có triết gia theo nghĩa hẹp mà thơi chƣa đủ Ngồi phải múc nguồn cảm hứng sáng tác cao Tôn giáo, Thi ca Nghệ thuật nữa, muốn hiểu rõ tiến triển khoa học Nhƣng khơng phải tìm thay đổi với nhiều lạ, mà nên lƣu luyến với cao ln ln trở mà V Mấy tác phẩm lớn Trong triết học có tác phẩm lớn, chứa đựng nguồn tƣ tƣởng vô tận sáng tác nghệ thuật Lắm tƣ tƣởng phong phú tác giả tƣởng Vì tƣ tƣởng sâu xa ngầm chứa kết mà nhà tƣ tƣởng khơng nhận đƣợc Nhƣng triết lý lớn, tồn cục bao chứa giá trị vơ hạn Đó đồng ý kỳ diệu, mn vàn hạn từ mâu thuẫn, mâu thuẫn lại trở thành biểu thị cho chân lý Đó Liên hệ mật thiết tƣ tƣởng với nhau, tƣ tƣởng nhờ sức sáng sủa bình diện bề mặt mà soi xuống tận đƣợc miền sâu khơn lƣờng Đó sáng tác vĩ đại đẹp nhƣ ảo thuật Với sáng tác kiên nhẫn khảo cứu hiểu chúng nhiêu Đó tác phẩm lớn nhƣ Platon, Kant, “Hiện tƣợng luận Tinh thần” Hegel Nhƣng tác phẩm lại khác nhau: - với Platon, hình thức diễn tả tƣ tƣởng qn bình, với ý thức sáng sủa, hồn hảo lối dùng phƣơng pháp sáng suốt Hơn nữa, ông biết dùng nghệ thuật để diễn tả chân lý triết lý, nhƣng khơng mà tƣ tƣởng ơng thiếu đích xác đƣờng nét nang - với Kant lại thấy thể thái độ chân thành hoàn hảo nhất; câu nói đanh thép sáng sủa đẹp đẽ Nhƣng Hegel lại không cẩn thận nhƣ vậy, ông thƣờng ƣa dễ dãi; nên gặp nan giải, ơng làm nhƣ “mèo chạy tro nóng” Nhƣng với ơng lại thấy nội dung tƣ tƣởng phong phú, sức sáng tạo mạnh mẽ biểu thị thâm thúy việc tìm ý tƣởng, nhƣng sức mạnh sáng tạo lại khơng đƣợc thân cố gắng triết lý ông Trái lại, cố gắng triết lý ông thƣờng bao hàm đầy bạo lực sai lầm Nó thiên thứ Kinh viện khơ khan, sơ đồ võ đốn nhƣ tín điều trọng tới thƣởng ngoạn suông Các triết gia thƣờng chênh lệch trình độ giá trị khác Số mệnh triết lý tƣơng lai ngƣời đại triết gia mà họ khảo cứu lúc thiếu thời tín nhiệm Có thể nói sáng tác lớn gồm chứa đƣợc Vì có đại tƣ tƣởng gia đủ giúp ta dật đƣợc toàn lĩnh vực triết lý Và thấu triệt đƣợc sáng tác đời, nhƣ ngƣời ta cảm thấy đƣợc đặt vào trung tâm đầy ánh sáng soi sáng đƣợc mn tia sáng đồ dồn cả… Nên khảo sát sáng tác gồm tất sáng tác khác Nếu làm thân với nó, ngƣời ta đƣợc hƣớng dẫn việc học tồn diện lịch sử triết lý, hay ngƣời ta học hỏi đƣợc nhiều điều, ngƣời ta có cảm tƣởng nhƣ đứng trƣớc trích dẫn ngun tác ngƣời ta cịn linh cảm thấy cịn phải khám phá thêm Nói tóm, học tƣờng tận hạn hẹp thực triết lý từ ngƣời ta tự phê bình trình độ kiến thức ngƣời ta có hệ thống triết lý mà họ khảo sát cách gián tiếp Có lẽ bạn niên mong rằng: tơi nhắn nhủ lời việc chọn triết gia Nhƣng thực việc việc ngƣời phải tự làm Ngƣời ngồi dẫn điều lƣu ý họ thơi Sự lựa chọn định thiết yếu Nhƣng ngƣời ta định định nhƣ sau nhiều dò dẫm Và định sau năm cịn có mở rộng Tuy nhiên lời nhắn nhủ cịn giá trị Thƣờng thƣờng xƣa rầy ngƣời ta nói rằng: phải học Platon Kant nhƣ tìm đƣợc cốt yếu Tôi đồng ý Đọc tác giả đến say mê bị lôi nhƣ đọc Schopenhauer hay Nietzsche, khơng cịn phải lựa chọn Vì lựa chọn nghĩa phải khảo cứu phƣơng pháp có Đồng thời có nghĩa nhờ hình ảnh đại triết gia lịch sử triết học mà ngƣời ta nhìn đƣợc tồn diện lịch sử Một công khảo cứu bất cứ, không đạt đƣợc kết nhƣ vậy, phải đƣợc coi việc lựa chọn không thành công, nhiên công khảo cứu đứng đắn tới đƣợc kết Nhƣng chọn đại triết gia để khảo cứu sáng tác ơng khơng thiết yếu có nghĩa hạn hẹp vào có ơng Trái lại, đƣờng tiến phải sớm khám phá đƣợc đối lập đại triết gia Vì hạn hẹp vào có ơng, cho dù ông có tƣ tƣởng gia tự nhất, tự giam hãm Vì triết lý, khơng thể nói đến chuyện thần hóa ngƣời, tôn họ lên làm nhân vật độc tơn hay biết có ơng thầy Nói tóm, ý nghĩa đích thực cố gắng triết lý phải cởi mở với toàn diện chân lý, thứ chân lý đồng loạt, trừu tƣợng theo tính cách tổng qt nó, mà với chân lý đƣợc thân sáng tác cao Chú-thích CHƢƠNG NHẬP ĐỀ (1) Biện chứng nhảy vƣợt hay Tác động nhảy vƣợt (Transzendieren) Trong lối suy luận thông thƣờng, tác động tri thức phải đƣợc thực việc phân bên đối tƣợng khách quan, bên chủ tri Vì ngƣời ta thƣờng gọi lối biết lối tri thức khách quan Nó thƣờng đƣợc áp dụng triết lý suy lý, khoa học, vấn đề siêu hình nhƣ vấn đề Thiên chúa chẳng hạn Nhƣng với Jaspers, tri thức bình diện tri thức, khơng thể có tính cách khách quan nhƣ đƣợc, vấn đề siêu hình Xem giải thích quan niệm Bao dung thể Vì ông chủ trƣơng phải vƣợt lối tri thức khách quan Thoạt nhìn nhƣ thấy ơng muốn tới thứ tƣ tƣởng tiêu cực (pensée négativé) thƣờng đƣợc áp dụng vấn đề Thiên chúa gọi Thần học tiêu cực (Théologie négative ou apophatique) Nhƣng thực thế, muốn vƣợt tri thức khách quan nhƣng Jaspers lại bảo phải để vƣợt (objéctivíté transcenđée, mais objectivité insurmontabie Xem M Dufrenne et p Ricoeur: K Jaspers et la philosophie de l’Existeace, trg 48, 61) Nói tóm, Jaspers giải thích vắn tắt tác động Nhảy vƣợt nhƣ sau La Foi philosophique: “utiliser les ressources même de l’objéctivíté pour dépasser l’objéctivité.” (2) Dasein: danh từ thƣờng đƣợc dùng để thực thƣờng nghiệm, nhƣng học thuyết Jaspers gồm nghĩa sau đây: thực thƣờng-nghiệm (réalíté emptrique) tức có sẵn nơi ngƣời nhƣ kiện tất yếu không khác vật vô linh - Chủ thể thƣờng nghiệm (sujet emptrique) có mang đặc tính thƣờng nghiệm nói trên, nên ngƣời chủ thể thƣờng nghiệm tức có tính cách đối lập với chủ thể tự sinh đích thực, chủ thể tự nhƣ dung nạp khéo léo đƣợc lĩnh vực thƣờng nghiệm thuộc lĩnh vực sinh lý - Chủ thể sinh tồn (sujet vital) bình diện bên thƣờng nghiệm nhƣng ngƣời ngầm chứa bình diện Nót tóm, theo Jaspers, ngƣời vừa chủ thể thƣờng nghiệm, vừa chủ thể sinh tồn, nhƣng hết ngƣời chủ thể tự (3) Ý tƣởng (Idées) thƣờng đƣợc gọi ý tƣởng siêu nghiệm (idées transcendentales) Kant Theo ông này, bên kiện cảm giác bên phạm trù trí cịn có ý tƣởng siêu nghiệm Đó ý niệm kiểm chứng đƣợc kinh nghiệm thƣờng nghiệm hay thực nghiệm, nên không minh chứng giá trị chúng đƣợc Nhƣng lý trí (Vernunft) phải dùng chúng để giảng nghĩa lý tối hậu vạn vật vũ trụ Thiên chúa, Vũ trụ, Linh hồn (4) Xem chƣơng số (5) Nhân-Thần-học (Théandrícité hay Théandrisme): ý niệm chủ trƣơng tính ngƣời có tính cách thần (divino-humanité) đƣợc khai triển triết học Nga sô, Dostoievski Soloviev Theo chủ trƣơng này, Thần có ngầm chứa yếu tố Nhân Nhân có ngầm chứa yếu tố Thần (il y a ambivalenge de l’élément humain dans Dieu ét de l’elément divin dans l’Homme) CHƢƠNG I (1) Tự kiểm thảo (eine Vengevvisserung) nghĩa không nhằm đối tƣợng ngoại nhƣ khoa học triết lý suy lý, mà nhìn vào mình, tự suy nghĩ (2) Tồn diện hữu gồm hữu-thƣờng-nghiệm, hữu-hiện-sinh Hữu-tự-tại Xem Nhập đề (3) Sáng ký (Schopfungsgeschichte) đầu Cựu ƣớc Kytô giáo kể lại truyện khai thiên lập địa (4) Thiên bẩm tính (Genialitat), Jaspers nhƣ muốn chấp nhận thứ “nhân chi sơ tính thiện” tức giai đoạn ngƣời sống hồn nhiên, chất phác, nguyên thủy nhất, nhƣng vào đời, thiên bẩm tính bị phai mờ hay tiêu diệt hẳn (5) Bệnh nhân tinh thần (Geisteskrank): với tƣ cách nhà tâm trị học, Jaspers quan sát, phân tích cịn điều trị bệnh nhân tinh thần Theo ông, khủng hoảng tinh thần tiết lộ nhiều chân lý huyền diệu trạng thái thơng thƣờng (6) Cuộc hành trình (Auf-weg-zu-sein) nhƣ khuynh hƣớng triết học sinh, Jaspers chủ trƣơng đƣờng triết lý không chung kết, thắc mắc khơng đƣợc giải hoàn toàn (7) Bao dung thể quan niệm đôi với quan niệm Biện chứng Nhảy vƣợt Xem chƣơng Nhập đề số giải thích chƣơng (8) Chiến đấu huynh đệ trọng tâm thái độ Thông cảm CHƢƠNG II (1) Khởi điểm (Anfang): điểm bắt đầu nhƣ điểm hình học vật lý học theo không gian Nếu hiểu triết lý bắt đấu theo lối khơng tới Nguồn suối (Urspring) đƣợc, khơng bắt đầu phải hiểu theo chiều mặt mà cịn phải hiểu theo chiều sâu nhiều (2) Hồn-cảnh-giới-hạn-bất-dịch (Grenzsituation: có hồn-cảnh- giới-hạn tảng ngƣời ai ln ln sống tùy cảnh Nhƣng lịng tùy cảnh có bốn hồn-cảnh-giớihạn đặc thù khác đau khổ chết, chiến đấu tội lỗi (3) Hồi phục (Wiederherstellung) dịch Pháp dịch Conversion Theo hiểu “trở về” theo nghĩa tơn giáo, cách Nhƣng phải hiểu trở với đừng sống tản lạc (divertissement) nhƣ Don Juan CHƢƠNG III (1) Bao dung thể Xem Nhập đề (2) Phân ly chủ thể khách thể, Xem chƣơng Nhập đề số (3) Sinh lực (Leben) đối tƣợng khảo cứu cho Sinh vật học (4) Tinh thần (Geist) đối lập với Vật chất, với Thiên Nhiên, với Xác thịt Nhƣng tác giả chủ ý nói tới học thuyết Hegel, Tinh thần đƣợc hiểu theo nghĩa vô vị thực tƣ tƣởng nói chung (la réalité pensanie en général) chủ tri với định luật hoạt động đặc biệt đƣợc quan niệm nhƣ đối lập với đối tƣợng khách tri (5) Vật-hoạt-luận (Hylozoỉsme): học thuyết chủ trƣơng rằng: vạn vật chất tự chúng có sống hay chúng có sống chúng tham gia vào sức sống hồn chung vũtrụ (6) Một đối tƣợng khách thể đứng đối diện với chủ thể tơi: phân ly chủ thể khách thể thành chủ-thể tơi khách-thể-vì-khơng-phải-là-tơi (Sujet-moi et objet-non-moi) (7) Khơng-tƣởng (Phantasie) tƣởng tƣợng vơ (8) Sự hữu tồn diện, Xem chƣơng số (9) Trí (Vearstand) Kant tác vụ trí khơn liên kết cảm giác thành loại thành hệ thống cấu kết với nhờ phạm trù (10) Sinh vật (als lebendiges Dasein) Xem chƣơng Nhập đề số (11) Hiện sinh (als Existenz), Xem chƣơng Nhập đề (12) Có hình thức Bao dung thể (die Weise des Umgreifenden): Vũ trụ Siêu việt thể hai hình thức Bao dung thể ngồi ta; cịn Chủ thể sinh tồn, Ý thức phổ quát, Tinh thần ba hình thức ta (13) Ta gọi “giấc ngủ huyền nhiệm” (Ruhe-som- mei mystique) hay tình trạng đồng hóa chủ thể khách thể (14) Nhƣng ngủ thụ động mà hoat động trình độ cao Vì “Giác ngộ” (15) Tình trạng lại phải gọi “Vơ minh” (avidya) (16) Theo quan niệm Bao-dung thể khơng hữu có tính cách khách quan túy nhƣ lối tri thức khách quan thƣờng chủ trƣơng Nên Tƣợng số, tƣợng trƣng Hữutự-tại CHƢƠNG IV (1) thêm (2) Ẩn dụ (im Gleichnis eines Schlusses) nghĩa coi chúng ý có nội dung khách quan kết trả lời đích xác, hết thắc mắc, nhƣng theo Jaspers đƣợc coi chúng ẩn dụ đạo gợi cảm (3) Vì tự do, tơi trở thành tặng vật cho tơi (Werde mir ju ihr geschenkt = je suis donné moi-même en présent) Dƣới chƣơng 6, ý tƣởng đƣợc lặp lại lần dƣới hình thức khác (Wir werden uns in unserer Fretheit geschenkt) Thoạt nhìn, ý tƣởng xem kỳ lạ, nhƣng tựa trung tác giả muốn nói rằng: bên ngồi khơng cịn chứng minh hữu Thiên chúa cho tơi nữa, cịn cách nhìn vào vị tơi Bản vị tự do, sử dụng tự tơi hết cỡ giới hạn gặp thấy thực khác nằm sâu nội địa tôi, mà tơi Thực cịn Bao dung vị tơi Do tơi nhận vị tơi khơng tơi mà có Nó tặng vật Siêu việt thể ban cho qua tự (4) Siêu nhân vị (das Ueberpersoliche - Dieu au-delà du personnel) Theo khuynh hƣớng Huyền niệm thông thƣờng xƣa Thiên-chúa thƣờng đƣợc hiểu siêu nhân vị, quan niệm Thiên chúa ngơi vị tam vị cịn vết khuynh hƣớng Nhân hình hóa Trong đƣờng hƣớng tƣ tƣởng theo Bao dung thể Jaspers tới đó, nhƣng lại khác với Huyền niệm thông thƣờng chỗ Siêu việt thể ông phải Thiết yếu Nội thế, nên cuối ơng cịn chấp nhận cách thức phải gần gũi Siêu việt thể cách cụ thể nhƣ Thách đố tự ủy thác (Défi et Abandon), Sa sẩy Thăng tiến (Chute et Ascension), Luật ngày Tình đêm (Loi du jour et Passion de la nuit) Những cách thái giao tiếp giả thiết Siêu việt thể phải Ngơi vị Vậy Jaspers có tự mâu thuẫn khơng? Đó điểm chúng tơi trình bầy sơ lƣợc song luận nan giải Siêu việt thể Nội Thế (5) Thực hữu túy (das reine wirkhliche Gottes) phải hiểu nhƣ (6) Duy thể (das Eine): vấn đề thuộc phạm vi tƣơng quan phiếm thần Nhất thể đàng đàng tƣơng quan Đa thần (Polythéisme) Nhất thần (Monothéisme) Ở Jaspers chủ trƣơng Nhất thần, khơng đƣợc tản mát vào nhiều thần Những quan niệm Nhất thể có dung hịa đƣợc với quan niệm Siêu việt Nội hay khơng? Đó tất khó khăn vấn đề Siêu việt Nội (7) Tình u vơ ngã (unpersonliche Liebe): quan niệm gặp khó khăn (8) Thần tiềm ẩn (Verbogen Gott) vừa ẩn vừa Rudolf Otto nói tính cách “Le Numineux” “Le Tremendum” (9) Xem thấy (chiêm niệm): danh từ Huyền niệm, nhìn Diện đối Diện CHƢƠNG V (1) Vô-tri (Nichtwissen) quan niệm đặc biệt tƣ tƣởng tiêu cực hay Thần học tiêu cực Nếu so sánh với tri vơ tri thƣờng bị coi khuyết điểm ví dụ ngƣời u mê, dốt nát ngƣời vô học, vô tri Nhƣng vơ tri thực có nghĩa tích cực, hay hơn, tiêu cực cách nói, nhƣng lại tích cực nội dung, phải tri kỳ vô tri đƣợc, kiểu “Tuyệt học vô ƣu” Lão tử hay “doute ignorange” Nicolas de Cuse (2) Cuồng tín điên rồ (hysterische Erscheinungen) Jaspers nhận xét điểm lạ ơng cho trƣờng hợp tử đạo tâm trạng cuồng tín đồn thể gây cho họ Do khơng can trƣờng chết triết gia đơn độc (3) Thần tính (das Demonische) đƣợc hiểu theo nhƣ “Thiền ngôn” Khổng hay “Logos” Heraclite, Socrate, Kierkegaard (4) nhƣ “Nhảy vọt” lên hẳn (durch einem Sprung in eine andere Dimension), nghĩa tuyệt đối minh chứng đƣợc ta việc lần theo chứng lý lập luận dài dịng tìm thấy; nhƣng tuyệt đối khơng phải vậy, cố gắng lý luận hay tính tốn, tuyệt đối lại nhƣ xa Nhƣng lúc sống, nhƣ tuyệt đối đột nhập vào lòng sinh đó, làm cho sinh thay đổi tồn diện (5) Tà kiến (Verkchrung) quan niệm đạo đức Kant (6) Ngƣời xấu bụng (Wille zum Bose) (7) Phá hoại (nihilistiche Wille) (8) Luân lý (das moralische) Đạo đức (das ethische): có lẽ tác giả dùng lời phân biệt Schelling: “La morale en général pose un commanhement qui ne s’adresse qu’à l’individu, et n’exige que l’absolue personnalite (selbstheit) de l’individu; L‟Ethique pose un commandement qui suppose une société d’êtres moraux et qui assure la personnalité de tous les individus par ce qu’elle exige de chacun d’eux.” Lối phân chia triết gia sau Kant (9) Nhiệm-vụ (die Pflicht) quan niệm đạo đức học Kant, theo sống đạo đức điều tự bỏ buộc nhƣ “mệnh lệnh tối thƣợng” chữ không lý khác “Tu dois parce que tu peux.” (10) (Hass sinkt zum seibstischen Punkt in der Loslosung von Transzendenz), nghĩa mù quáng với mình, ngƣời tin tƣởng tự phụ vào điểm đó, nhƣ họ coi tuyệt đối, đƣơng nhiên xa với Siêu việt thể CHƢƠNG VI (1) Xem chƣơng 4, số CHƢƠNG VII (1) Chiêm niệm túy (hingebende Kontemplation), thƣờng khoa học lý phải đƣợc ứng dụng vào thực tế thành kỹ thuật để phục vụ ngƣời Nhƣng có nhà khoa học học khoa học khoa học (2) Ý tƣởng tổng quát Kant Xem chƣơng Nhập đề số (3) Vô tri Xem chƣơng số (4) Hữu là-hữu-đã đƣợc-giảng-nghĩa: l’être c’est l’être interprété, chủ trƣơng Niétzsche, nghĩa khơng có hữu khách quan, mà có hữu theo Vũ trụ quan (5) (6) ảnh hƣởng Kant CHƢƠNG VIII (1) Triết lý ánh sáng (Aufklarung) lý thuyết số triết gia Đức chủ trƣơng vào hậu bán thể kỷ 18 Đặc điểm Những lý thuyết chỗ họ hô hào trở với lối suy nghĩ thông thƣờng, với thái độ sống lạc quan hồn nhiên, với chủ trƣơng tìm hạnh phúc làm mục tiêu tối cao, với tin tƣởng vào chuẩn đích tối hậu tiến “những ánh sáng” tức lý trí (2) Luật ngày tình đêm: thái độ sinh Siêu việt thể, tƣơng quan tƣơng hấp hai phản lập thể (ngày đêm) CHƢƠNG IX (1) Hình thái học (morphologie) ngành Sinh vật học, chuyên hình thức bên ngồi sinh vật cấu tổ chức thể bên chúng CHƢƠNG X (1) Protée: Thần biển huyền thoại Hi lạp đƣợc Néptune thần Cha cho quyền nói tiên tri Nhƣng thần hay lẩn trốn khơng muốn nói tiên tri, bị cƣỡng bách nói ơng lại thay hình đổi dạng CHƢƠNG PHỤ LỤC (1) Phân biệt đàng Nhiên tính (Nature) đàng Siêu tính (Surnature), gọi Ân sùng (gràce), theo triết lý thần học Kytô giáo, Nhiên tính tính thơng thƣờng ngƣời có sinh ra, vào Nhiên tính mà thơi ngƣời khơng làm thiện tránh ác đƣợc, phải có Ân sủng siêu nhiên Thiên chúa ban không cho làm đƣợc (2) Thông thiên học tên nhiều khuynh hƣớng lý thuyết khác nhau, nhƣng tất chung điểm sau đây: tìm biết thần minh thần minh, nhƣng lối sống nội tâm cho sâu xa, với lối sống minh triết ấy, họ tin tƣởng huy động đƣợc tiềm lực huyền bí ngƣời Ái học (cosmosophie) tin tƣởng thực đƣợc nguyên lý đời đời huyền bí thần khơng gian thời gian Ái nhân học (Anthroposophie) tin tƣởng tiến hóa ngƣời cịn đƣợc truyền kiếp qua kiếp khác Nói chung, khuynh hƣớng tƣ tƣởng huyền niệm xuất bên Tây phƣơng với J Boehme, Agrippa de Nettesheim, Paracelse, Valentin Weigei v.v… với Schelling, Hamann, Jacobi, Franz von Baader v.v… phần với Kant Hegel Phong trào thấy xuất từ lâu Đông phƣơng với Phật-giáo Lạt-ma-giáo (Lamaisrae) ngày đƣợc truyền sang Âu châu qua Bà Blavatsky sách nhan đề La Doctrine secrète ... thời-trang bị thời gian đào thải Nhƣng giá trị thực thụ cịn tồn Triết lý Jaspers - khuynh hƣớng triết học sinh – riêng Triết học nhập môn đáng đƣợc liệt vào số giá trị vừa nói Vì gặp đƣợc thể thức... Forderungen) Có thể nói thứ “Đạo Tâm” Tóm lại, ngƣời đọc vừa học triết lý lại vừa sống triết lý học Thực vậy, lần đọc lại trang Triết học nhập môn chƣơng 5, chƣơng 10, chƣơng 11, lần trí khơn tâm hồn... nhƣ Jaspers dụng ý chống lại khuynh hƣớng Hữu thể học (Ontologies) xƣa, khuynh hƣớng muốn giản lƣợc vạn hữu đa tạp vào có loại hữu đó, nhƣ ơng viết Triết học nhập môn rằng: “Vấn đề triết học