BÀI TRIẾT HỌC NHẬP MÔN

Xã hội loài người từ khi còn sơ khai cho đến khi có được trình độ nhận thức cao đã trải qua những chế độ xã hội từ Cộng sản nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ,….tư bản chủ nghĩa, xã hội chủ nghĩa đã đúc kết được rất nhiều kinh nghiệm cũng như trí tuệ hàng nghìn năm lịch sử của con người. Tất cả những hiện tượng về xã hội, tự nhiên và con người đều được nghiên cứu và ghi lại thông qua một môn khoa học gọi là triết học. Đây là một hệ thống những quan...

TĨM TẮC NỘI DUNG BÀI TRIẾT HỌC NHẬP MƠN (BUỔI ngày 14/12/2010) Xã hội lồi người từ cịn sơ khai có trình độ nhận thức cao trải qua chế độ xã hội từ Cộng sản nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ,….tư chủ nghĩa, xã hội chủ nghĩa đúc kết nhiều kinh nghiệm trí tuệ hàng nghìn năm lịch sử người Tất tượng xã hội, tự nhiên người nghiên cứu ghi lại thông qua môn khoa học gọi triết học Đây hệ thống quan niệm, quan điểm chung người giới tự nhiên, xã hội tư duy, giới quan, nhân sinh quan phương pháp luận giai cap lực lượng xã hội định Như đối tựợng nghiên cứu triết học qui luận chung bao trùm lên người tư Ta cần làm rõ định nghĩa triết học thông qua cụm từ giới quan, nhân sinh quan phương pháp luận để hiểu thật tường tận môn học Thế giới quan Thế giới quan hệ thống quan niệm người giới nhằ giải đáp vấn đề ý nghĩa đời sống người giới - quan niệm khác tính chất màu sắc, kích thước, Nói chung quan niệm giới quan vô phong phú phức tạp Thế giới quan bao gốm tri thức, tư tưởng, lý tưởng, tình cảm, niềm tin…thể nhiều lĩnh vực khác trị, triết học, tơn giáo, khoa học, nghệ thuật Trong triết học hạt nhân giới quan tri thức khoa học quan trọng khơng tri thức có tình cảm niềm tin mù qn Tri thức toàn hiểu biết người giới, nhận thức giới quan người giới, bao gồm: + tri thức tự nhiện khoa học tự nhiên nghiên cứu + tri thức xã hội khoa học xã hội nghiện cứu + tri thức người khoa học người nghiên cứu - Tri thức gia nhập vào giới quan trở thành niềm tin người để trở nên sâu sắc bền vững - Khi trở thành niềm tin tri thức vượt qua khó khăn gian khổ chiến sĩ xông pha nơi lửa đạn, xả than tổ quốc… - Tri thức thành sở cho hành động trở thành niềm tin lúc tri thức gia nhập vào giới quan Như giới quan toàn hiểu biết kinh nghiệm sống người Thế giới quan trình độ cao lý trí trí tuệ lý trí tình cảm khơng tách rời Nhưng tình cảm lại củng cố cho lý trí làm cho lý trí có chiều sâu sức mạnh Lý trí bậc cao tri thức Trong lịch sử nhận thức nhân loại tồn nhiều hình thức giới quan: + thần thoại: có từ thời cộng sản nguyên thủy sơ khai kết hợp thật hoang đường, tư tình cảm Ví dụ thần thoại Hy Lạp giới quan người lúc tưởng tượng thức siêu thực tồn song song với giới thực Có chư thần cai quản cơng việc nhân gian… + tôn giáo: giới quan tâm phản ánh thực cách hư ảo Tơn giáo chia làm tổ chức tơn giáo, tín điều tơn giáo ý thức tơn giáo Trong ý thức tơn giáo chia thành tình - cảm tôn giáo, tâm lý tôn giáo niềm tin tôn giáo Niềm tin tôn giáo tảng giới quan tơn giáo, khả đạt điều tốt đẹp sau + triết học: lý luận gới quan, thần thoại niềm tin tôn giáo mà diễn tả khái niệm, phạm trù, qui luật, nắm bắt giới quan lý luận thể chiều sâu tư tưởng, chiều cao trí tuệ Nhân sinh quan quan niệm xã hội người Tự hỏi người gì, chất người gì,…từ trang bị Phương pháp lý luận lý luận phương pháp Phương pháp hệ thống, cách thức giúp đạt mục tiêu Như triết học đời từ đâu Đây câu hỏi cần có lời giải đáp, từ nhận thức xã hội Con người phát triển từ thời nguyên thủy đến thời đại trải qua nhiều thăng trầm lịch sử từ đúc kết nhiều kinh nghiệm nhận thức môi trường xung quanh Như triết học đời từ tư trừu tượng bậc cao buộc phải tìm hiểu phám phá giới xung quanh, nhu cầu bẩm sinh người muốn tồn phát triển Nhưng có nhận thức có triết học Triết học đời có nhận thứic từ trừu tượng (không phải trực quan sinh động) Lại sản xuất phàt triển dẫn đến phân công lao động xã hội làm cho triết học phát triển người nắm bí sản xuất tạo phân chia giai cap xã hội Lúc giai cap thống trị tìm cách để vững vai trị thống trị nên đưa luận điểm có lợi cho giai cap hay dị thường gán đặt cho thiên nhiên… lúc triết học phát triển Địi hỏi người phải ln tìm tịi khám phá giới xung quanh, qua tư người nhận thấy tượng ý thức có trước Đây vấn đề triết học Là quan hệ tư tồn tại, tinh thần tự nhiên, vật chất ý thức có trước người có khả nhận thức giới không Những câu hỏi lần lược giải đáp sở tảng để xây dựng nguyên lý lại hệ thống, tiêu chuẩn để phân chia trường phái triết học, cụ thể: - nguyên vật: cho vật chất có trước, gồm ba hình thức chủ nghĩa vật máy móc, thơ sơ; triết học siêu hình triết học vật biện chứng - nguyên tâm: cho ý thức có trước gồm có triết học tâm chủ quan, ý thức có tơi tơi; triết học tâm khách quan, ý thức ngồi tơi - hai vấn đề tác động nhau: triết học nhị nguyên - người có khả nhận thức giới: triết học khả tri - cho người khơng có khả nhận thức giới: triết học bất khả tri Từ người hay nhà triết học đưa hai phương pháp nhận thức triết học phương siêu hình phương pháp biện chứng - Phương pháp siêu hình: xem vật tách rời, lập, khơng có liên hệ với (nếu có bề ngồi, hời hợt), xem xét vật trạng thái tĩnh có nghĩa khơng có biến đổi phát triển hay vận động (nếu có biến đổi đơn thuẩn lượng chất tìm nguồn gốc phát triển bên vật) - Quan điểm biện chứng: xem xét vật mối quan hệ hữu cơ, rang buộc, qui định làm tiền đề tồn cho nhau; xem xét vật trạng thái động, có nghĩa vận động, biến đổi phát triển khơng ngừng…tìm hiểu nguồn gốc động lực, cách thức khuynh hướng phát triển Trong lịch sử triết học tồn ba phép biện chứng là: phép biện chứng chứng chất phát ngây thơ thời cổ đại, phép biện chứng tâm triết học Đức phép biện chứng vật triết học Mark Thông qua chức nhận thức, đánh giá, giáo dục, giới quan, phương pháp luận, triết học đóng vai trị quan trọng khoa học đời sống, cụ thể : - chức giới quan: triết học tìm hiểu thuộc giói quan, hình thành giới quan định hướng cho người nhận thức giới; “thấu kính” giúp người nhìn nhận rõ khách quan than xác định ý nghĩa mục đích sống để đạt ý nghĩa mục đích sống - Khi trình độ người phát triển giới quan tiêu chí quan trọng để đánh giá trình độ phát triển người toàn dân tộc mà triết học hạt nhân giới quan - chức phương pháp luận: hệ thống quan điểm nhằm đạo, tìm tịi xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp gồm: + phương pháp ngành: dành cho ngành + phương pháp chung: dành cho số nhóm ngành khoa học + phương pháp phổ biến:là phương pháp luận triết học dung cho tất ngành khoa học - chức triết học: + quan điểm hay lý luận đồng thời nguyên tắc việc xác định phương pháp + học thuyết triết học khoa học tạo khả cải tạo giới trở thành công cụ hữu hiệu để chế ngự thiên nhiên TÓM TẮC NỘI DUNG PHẦN TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO (BUỔI NGÀY 21/12/20010) Bài học ngày hôm đ3m lại cho tơi nhìn khác sống, người, tự nhiện tượng xung quanh mà Phật giáo gọi pháp Như vật Phật giáo đở có tư tưởng, triết lý mà ảnh hưởng đến hang triệu triệu người giới nghiên cứu, học tập sống theo Để biết điều nghiên cứu môn học tinh thần thu lượm kiến thức nhỏ nhoi thời lượng tiết Lịch sử hình thành phát triển Phật giáo: + trào lưu tôn giáo xuất miền Bắc Ấn Độ nhằm phản đối tìm hướng riêng cho Vì lại thế, thời kỳ Ấn Độ đạo Bà La Môn tôn giáo nắm quyền thống trị tinh thần Ở có phân chia giai cấp sâu sắc khắc nghiệt gia cap Ba La Môn, Sát Đế Lợi Thủ Đà La giai cap hạ tiện thời Đạo Phật xuất tôn giáo mang luồn gió đến cho xã hội thời bầy gặp khơng khó khăn trở ngại hình thành + xây dựng sở tư tưởng đời đức Thích Ca Mâu Ni Được bắt nguồn từ chữ Phật Đà theo thiếng Hán Việt Nam gọi Bụt Phật Đà hay Bụt có nghĩa đấng giác ngộ, người sang suốt để giác ngộ người khác Ngày người ta nghi ngờ đạo Phật tất giáo lý đạo Phật truyền lại cho đời sau thong qua truyền thời Ấn Độ chưa phát triển chữ viết nên truyền lại văn tự Cần nói rõ them đức Phật Phật cịn thái tử vua Tịnh Phạn, nước Ca Tỳ La Vệ (hiện địa phận nằm nước Nepal) mẹ Hoàng hậu Ma Gia Tương truyền ngài sinh vườn Lâm Tỳ Ny, có đầy đủ 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp Ngài sinh năm 624 TCN nhà nghiên cứu lại cho ngài sinh năm 565 TCN năm 465 TCN Cũng có nhiều sử liệu cho ngài sinh năm 486 TCN năm 386 TCN hay nguồn sử liệu khác cho ngài sinh năm 624 TCN năm 554 TCN Ngài vua đương nhiên ngơi chí hướng ngài xuất gia tu Chính mà năm 19 tuổi ngài vua cha cưới vợ để quên ý định xuất gia đến năm 29 tuổi ngài chí tu sau năm khổ hạnh ngài giác ngộ bắt đầu truyền đạo cho người Đến năm 80 tuổi ngài Theo giáo lý đạo Phật không tán thành đảng cap nên lôi kéo nhiều người theo đạo Phật Đây điểm sang giáo lý đánh tan kỳ thị người có đẳng cap cao người hạ tiện Sau ngài có đợt kết tập kinh điển mà ngài thuyết giảng Chính từ phạn chia nhiều phái khác Thượng tọa bộ, Đại chủng Sau truyền sang Trung Quốc hình thành nên nhiều môn phái khác Nam tong, Bắc tông, Thiền tông, Hoa nghiêm tong, Tịnh độ tong,…nhưng tất lấy tự giác làm tâm đểm để sửa chữa hướng dẫn cho người khác Tư tưởng triết học Phật giáo: a Nhân sinh quan Phật giáo: Quan niệm người, sống Nói chung tồn nhân sinh quan Phật giáo thể TỨ DIỆU ĐẾ, gồm có Khổ, Tập, Diệt, Đạo đế Ta tìm tư tưởng thể giáo lý + Khổ đế: Phật giáo cho đời bể khổ người sinh khổ, lớn lên khổ hay nói khác sinh, lão, bệnh tử khổ Đó tứ khổ Ngồi cịn có khổ từ thời khứ, tương lai có bát khổ bốn khổ kể them khổ thọ biệt ly khổ, oán tắng hội khổ, cầu bất đắc khổ ngũ uẩn khổ + Nhân đế (tập đế): nhận thức tinh thần gây ra, cụ thể thể qua thuyết 12 nhân duyên  Vô minh: không nhận thức giới  Duyên hành: hành động ý thức giao động tâm gây điều làm cho người tạo nghiệp dẫn tới khổ đau  Duyên thức: tâm thưc bị ô nhiễm tùy theo nghiệp lực kết hợp tạo nhân  Danh sắc: vật chất tinh thần mà vật chất ngũ uẩn gồm có sắc, thọ, tưởng, hành, thức Trong sắc sắc than; thọ cảm giác; tưởng ấn tượng; hành tư thức ý thức Hay sắc cấu thành từ địa, thủy, hỏa, phong, khơng thức Trong yếu tố đầu thuộc sắc yếu tố sau thuộc danh  Lục căn: gồm nhãn, nhỉ, tỷ, thiệt, thân ý  Lục nhập trình tiếp xúc với giới khách quan gồm lục lục trần mà lục trần sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp  Duyên xúc: tiếp xúc lục lục trần  Duyên thọ: tiếp xúc nẩy sinh cảm giác yêu thương  Ái: tham cảm thọ sinh  Thủ: chiếm lấy, giữ lấy  Hữu: có ý chiếm hữu dẫn tới việc tạo nghiệp chướng  Sinh: sinh đời  Lão tử: già chết Và kết thúc q trình bắt đầu đời khác Cứ luân hồi sinh tử lien tục khỏi vịng luẩn quẩn Cần nói them nghiệp báp luân hồi duyên thứ 10 Theo đạo Phật nghiệp phát sinh từ than, ý Chính nghiệp báo dẫn người vào cõi địa ngục, ngạ quỹ, súc sanh, atula, người trời Ở người phải trả báo gây đến tu sử bỏ điều xấu thực hành điều lành tu thành Phật thoát khỏi luân hồi + Diệt đế: đường để đạt giác ngộ (niết bàn) Chữ niết bàn có nghĩa tịch chiếu, tây phương cực lạc, thường lạc ngã tịnh, phật tánh trạng thái rỗng rang sang suốt, hoàn toàn tịch tĩnh, tâm giải thoát + Đạo đế: đưa đường giải thoát diệt khổ gồm bát chánh đạo, tam học lục độ  Bát chánh đạo gồm: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định  Tam học gồm: giới, định tuệ Giới có ngũ giới bát giới, ngũ giới gồm không sát sanh, không trộm cap, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng uống chất gây nghiện Bát giới có khơng xem ca nhạc, khơng nằm xoải tay chân, không ăn ngọ, không lấy vợ, lấy chồng, không tồn trữ tiền bạc, không ăn trộm, khơng nói vu khống, đặt điều, khơng sát sanh Định thiền định Tuệ trí tuệ  Lục độ: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định trí tuệ Như tồn nhân sinh quan Phật giáo nằm TỨ DIỆU ĐẾ b Thế giới quan Phật giáo: Lý thuyết nhân duyên: tất vật tượng xuất có ngun nhân điều kiện Cái có tác động vật gây hay nhiều kết nhân Cái kết tập từ nhân gây gọi Duyên điều kiện giúp nhân thành Thế giới vô tận nguyên nhân Lý thuyết nhân quả: tiếp tục phát triển lý thuyết nhân duyên, nhân Triết học Phật giáo luật nhân quả, vạn pháp đều nhân duyên sinh Luật nhân chịu tác động luân hồi - Tự nhiên: giới vật tượng có nhân duyên Mọi khổ não sinh lão bệnh tử có nhân từ xáo trộn chân không Điều tất nhiên - Xã hội: có nguyên nhân từ ngũ uẩn dẫn tới mặt đối lập tốt xấu, thiện ác, phải trái, nhũng điều xuất phàt từ lòng tham sân si người gây nên phải luân hồi khơng ngừng nghỉ Đây nhân dun xã hội tránh sống đức hạnh Cho nên phải tu sống đức hạnhvà tập long từ bi hỷ xã nhiều kiếp giải thoát khỏi luân hồi sinh tử Đây giá trị đạo đức lớn đạo Phật Thuyết vô thường: Phật giáo cho giới ln nằm vịng biến đổi lien tục không ngừng, không ổn định tất giống dòng nước chảy mai mất…từ dẫn đến khác với Đây phép biện chứng chất phát ngây thơ thời cổ đại Trong khái niệm vô thường Phật vẽ tranh đa dạng, đồng Phật vạch ma6u thuẩn nội ý thức mâu thuẩn vô thức, giác ngộ mâu thuẩn vô minh, tự ngã vô ngã, tâm sai biệt tâm tỉnh lặng sang suốt Chính quy luật chi phối giới qui luật nhân thiếu tính thực, thần bí, tự phát chưa hồn chỉnh, nhiều tiêu cực tích cực Thuyết vô ngã: Phật giáo cho vật tượng ảo giả tạo vô minh gây ra, khơng có tơi thật (vơ ngã) Vì danh sắc hội tụ ngắn ngủi sau chuyển sang khác (ví dụ người ta khơng thể tắm dịng song hay người bị biết đổi không ngừng tế bào tế bào khác lại xuất hiện…) Có thực thể khơng có thực thể khác sinh Có xét mặt chất tức “khơng” Khơng tức khơng có phải có gọi khơng tức khơng mà có Thuyết tam thiên đại thiên giới: để diễn tả giới vô vô tận không khởi đầu không kết thúc Theo triết học Phật giáo giới bao gồm mặt trời, mặt trăng, trái đất, Nhưng Phật giáo cịn vào chi tiết sau; + 1000 gới hợp lại gọi tiểu thiên giới + 1000 tiểu thiên giới hợp lại thành trung thiên giới + 1000 trung thiên giới hợp thánh đại thiên giới + đại thiên giới hợp thành giới khách quan mênh mông xung quanh Số giới nhiều số cát song Hằng Tóm lại Phật giáo nguyên thủy có tư tưởng vơ thần Có tư tưởng vơ ngã vơ tạo giả Có tư tưởng vơ thường tư tưởng biện chứng sơ khai: duyên khởi, nhân Tuy nhiên thể tính chất tâm chủ quan coi giới ảo giả tạo tâm vơ minh người tạo TĨM TẮC NỘI DUNG PHẦN TRIẾT HỌC ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH (BUỔI NGÀY 28/12/2010) Tư tưởng âm dương tư tưởng ngũ hành hai luồng tư tưởng xuất sớm từ thời nhà Thương Đó hai cách giải thích khác nguyên, cấu tạo, tính biến dịch giới-vũ trụ, vạn vật người Để tìm hiểu vấn đề từ khái niệm quan điểm, lý giải người Trung quốc vũ trụ, vạn vật người Qua thấy tính khái qt hóa tượng, thực tế sống mà họ quan sát I Triết lý âm dương: Khái niệm: Triết lý âm dương ngũ hành hình thành phương Đơng từ điều mắt thấy tai nghe qua kinh nghiệm truyền đời cư dân nơng nghiệp mà hình thành hay cịn nói hình thành từ khái quát trực quan sinh động mà thấy xu hướng cặp đôi vật tượng xảy thực tế sống Ví dụ Người ta quan sát cặp đối lập thấp – cao, lạnh – nóng, phương Bắc – phương Nam, mùa đông – mùa hạ, đêm – ngày, sáng - tối, yếu tố liên quan đến ĐẤT-TRỜI Người ta đồng Đất Mẹ, Trời Cha Đất âm Trời dương Từ thực tế sống người Trung quốc cổ đại cho cho thân vũ trụ vạn vật nó, tạo thành nhờ vào tác động lẫn hai đối lập âm dương Và tai họa vũ trụ xảy khơng điều hịa hai lực lượng Âm phạm trù đối lập với dương phản ánh yếu tố (sự vật tượng, tính chất, quan hệ ) khuynh hướng như: giống cái, đất, mẹ, vợ, nhu thuận, tối, ẩm, phía dưới, số chẵn Dương phạm trù đối lập với âm, phản ánh yếu tố (sự vật, tượng, tính chất quan hệ ) khuynh hướng như: giống đực, trời, cha, chồng, sáng, khơ, phía trên, số lẻ, Đây tư tưởng xuất phát từ chất vũ trụ Hai quy luật triết lý âm dương: a Quy luật thành tố: để xác định âm dương cần dựa vào cứ: - Khơng có hồn tồn dương hay hồn tồn âm Trong dương có âm âm có dương VD: nắng dương, mưa âm, mưa có nắng nắng có mưa Vì nắng nóng nước bốc tạo thành mưa mưa hết nắng xuất Như việc xác định âm dương tương đối - Phải xác định đối tượng so sánh có sở để phân biệt âm dương, ví dụ nam mạnh nữ nên nam dương nữ âm Nếu nam đem so sánh với hổ nam âm mà hổ dương Đây lại mang tính tương đối nữa, khơng có qui luật - Phải xác định sở so sánh: ặp so sánh sở so sánh khác khác Ví dụ: so sánh ức mạnh nam dương nữ âm xét tính cách, chịu đựng nam âm cịn nữ dương Hay so sánh đất nuớc; xét độ cứng đất dương cịn nước âm xét tính linh động nước dương đất âm… b Quy luật quan hệ: Âm dương ln gắn bó mật thiết với chuyển hóa lẫn nhau, dương cực âm sinh, dương tiến âm lùi, dương thịnh âm suy ngược lại Hai hướng phát triển triết lý âm dương: Triết lý âm dương phát triển theo hai hướng khác ngũ hành bát quái a Triết lý âm dương lưỡng nghi: sinh đôi túy theo số chẵn Theo Kinh dịch, từ thái cực → lưỡng nghi → tứ tượng → bát quái Cần nói rõ Thái cực, Thái cực cội nguồn biến hóa vũ trụ, thống hai lực lượng đối lập âm dương (lưỡng nghi) Lưỡng nghi giao cảm biến hóa lẫn tạo thành tứ tượng (thái dương thiếu dương, thái âm thiếu âm) Khi chưa có chữ viết, âm ký hiệu gạch đứt (- -) dương ký hiệu gạch liền (−) Khi lấy dương chồng lên dương, lấy âm chồng lên dương, lấy âm chổng lên âm, lấy dương chồng lên âm ta thái dương, thiếu dương, thái âm thiếu âm (các biểu tượng tứ tượng) Khi lấy dương, sau lấy âm chồng lên tứ tượng ta biểu tượng bát quái (càn, ly, cấn, tốn, đồi, chấn khơn, khảm)… b Tư theo số lẻ: Hai sinh ba → tam tài Ba sinh năm → ngũ hành Việt nam thường thích tư theo hướng II Cấu trúc khơng gian vũ trụ-mơ hình tam tài ngũ hành: Tam tài (3 phép hay phương pháp): tam tài Thiên, Địa, Nhân Đây tư biện chứng cư dân nông nghiệp Cho tiểu vũ trụ người đứng Trời Đất (tức dương âm) Ngũ hành (là loại vận động): từ thực tế sống người Trung quốc cổ đại cho rằng, thân vũ trụ vạn vật tạo thành từ năm yếu tố vận động Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Cụ thể, tự nhiên gỗ bị đốt cháy sinh lửa (mộc sinh hỏa); lóng đất sinh quặng thể rắn-kim loại (thổ sinh kim); nước thành phần thiếu để cối sinh sôi nẩy nở (thủy sinh mộc);…triết học ngũ hành hợp từ hai tam tài Mộc-Kim-Thổ Thủy-Hỏa-Thổ tạo thành ngũ hành Hà đồ-cơ sở ngũ hành: hệ thống chấm đen trắng xếp theo cách định Mơ hình Hà đồ sản phẩm cư dân nơng nghiệp mang tính triết lý sâu sắc: - Là tổng hợp số học hình học - Là tổng hợp đời số sống người Các số nhỏ từ 1→5 số sinh: nằm Các số lớn từ 6→10 số thành: nằm - Là triết lý uyên thâm số Mỗi nhóm số bao gồm chẵn (-), lẻ (+), số nhỏ, số lớn, sinh, thành Đặc biệt số gọi tam thiên, lưỡng địa Ngũ hành theo hà đồ: Mỗi nhóm số hà đồ tiếp nhận hành tương ứng với phương Đây năm yếu tố hình thành nên vũ trụ theo quan niệm cư dân Trung quốc, gồm: - Thổ: hành thổ đặt phương trung ương, để cai quản phương, hạ thu - Thủy: hành thủy đặt phương Bắc (âm), mùa đông - Hỏa hành hỏa đặt phương Nam (dương), mùa hạ - Mộc hành mộc đặt phương Đông (dương), mùa xuân - Kim hành kim đặt phương Tây (âm), mùa thu Theo thứ tự Hà đồ thức tự ngũ hành đọc sau: Thủy-Hòa-Mộc-Kim-Thổ  Xét quan hệ tương sinh: quan hệ xác định cặp theo trật tự chiều kim đồng hồ như: thủy sinh mộc; mộc sinh hỏa; hỏa sinh thổ; thổ sinh kim kim sinh thủy  Xét quan hệ tương khắc: theo cạnh hình tiến theo chiều kim đồng hồ thể trình tương khắc, như: thủy khắc hỏa; hỏa khắc kim; kim khắc mộc; mộc khắc thổ; thổ khắc thủy Âm dương gia cho không tượng xảy tự nhiên mà hoạt động người đời sống xã hội tuân theo qui luật ngũ hành tương sinh tương khắc Thí dụ: tháng giêng, mùa xuân, gió thổi tan lạnh, sinh vật nằm yên mùa đông bắt đầu trỗi dậy Đó tháng khí trởi tỏa xuống, khí đất dâng lên, trời đất hòa hợp nhau, cối đâm chồi nẩy lộc Vào thàng bậc đế vương nên điều hòa mệnh lệnh làm vui, thi ân cho trăm họ lấy lộc, cấm chặt cấm dấy binh lật đổ… Nếu vào mùa xuân (mộc chủ) mà thi hành lệnh mùa hạ (hỏa chủ), không hợp thời làm cho khô, cỏ héo, quốc gia ln có tai họa gần kề; cịn thi hành lệnh mùa thu (kim làm chủ) dân có bệnh dịch lớn; thi hành lệnh mùa đơng (thủy chủ), nước ngập tràn, sương tuyết rơi nhiều… Ứng dụng ngũ hành: a Màu: Trắng Xanh Vàng Đỏ Đen ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ Mộc Kim Thổ Thủy Hỏa ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ Đông Tây TW Bắc Nam Riêng màu trắng màu xanh khơng âm dương, màu đỏ đen rõ âm dương b Con vật: Chim Rồng Hổ Rùa Người ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ Nam Đông Tây Bắc TW c Ứng dụng ngũ hành dân gian: trị tà dung ngũ sắc, ngũ hỗ hay cờ lễ hội có hình vng có năm màu,…hay tín ngưỡng dân gian lạy chín phương trời lạy mười phương đất,… d Bùa bát quái: bùa gồm tám quẻ gồm càn, đồi, ly, chấn, tốn, khảm, cấn, khơn, quẻ gồm ba vạch liền ba vạch đứt III Cấu trúc thời gian vũ trụ-lịch âm dương hệ can chi: Lịch âm dương: sử dụng ba loại lịch: Thuần dương: dựa vào chu kỳ mặt trời, năm có 365,25 ngày - Thuần âm: dựa vào chu kỳ mặt trăng dài 29,5 ngày, năm 354 ngày 14 ngày so với lịch dương - Lịch Á đơng: lịch âm dương, sản phẩm tổng hợp kết hợp chu kỳ mặt trăng mặt trời, có giai đoạn: + định ngày tháng theo mặt trăng: vào ngày sóc (trăng non) ngày vọng (trăng trịn) Sau vào mặt trăng để xác định ngày cịn lại Ví dụ: mồng lưỡi trai, mồng hai lúa, mồng ba câu liêm, mồng bốn lưỡi liềm,…mười rằm trăng nấu, mười sáu trăng treo,…hăm mốt đêm + định tháng năm theo mặt trời: xác định ngày tiết đơng chí (lạnh nhất) hạ chí (nóng nhất) năm hay vào xuân phân thu phân Tất cách xác định tháng năm gọi tứ thời Hoặc vào bốn ngày khởi đầu bốn mùa lập xuân, hạ, thu đông + năm chu kỳ mặt trời lớn mặt trăng nên năm lại điều chỉnh cho phù hợp phải đặt them tháng nhuận→9 năm có năm nhuận Hệ can chi: để gọi tên đơn vị theo thời gian a Hệ can:gồm 10 yếu tố giáp, ất, bính, đinh, mậu, kỷ, canh, tân, nhâm quí Do hành phối hợp với 10 yếu tố gọi thập can hay thiên can: Mộc→Giáp, Ất Hỏa→Bính, Đinh Thổ→Mậu, Kỷ Kim→Canh, Tân Thủy→Nhâm, Quí b Hệ chi: gồm 12 yếu tố từ tý, sửu ,….hợi (12 giáp)→ cặp âm dương biến hóa thành Vì gọi thập nhị chi (địa chi), hệ chi dùng đễ ngày Khởi đầu từ tý lúc 23-1giờ sáng Sửu từ 1-3 sáng Dần từ 3-5 sáng … Hợi từ 21-23 khuya Ngồi cịn dùng để tính tháng năm ví dụ tháng tý mùa đơng, dương khí bắt đầu sinh Khi phối hợp can chi hình thành hệ đếm 60 đơn vị: giáp tý, ất sửu, bính dần, đinh mẹo, mậu thin, kỷ tỵ, canh ngọ, tân mùi, nhâm thân, quí dậu, giáp tuất, ất hợi,…→Gọi hệ can chi hay lục giáp Hệ can chi người phương Đông gọi tên giở, ngày, tháng, năm Cứ 60 năm gọi hội Hội đầu từ năm thứ sau cơng ngun Đã có 33 hội trôi qua, hội gần năm 1984, giáp tý; 1985 ất sửu… IV Nhận thức người: Nhận thức người tự nhiên: Có giới Thiên, Địa, Nhân Con người xem tiểu vũ trụ cụ thể người có âm dương vũ trụ Con người xác định dựa vào hai cứ: - Trên-dưới: từ ngực trở lên gọi dương; từ bụng trở xuống gọi âm - Trước-sau: trước bụng âm, sau lưng dương Nếu vũ trụ cấu thành từ ngũ hành người cấu tạo từ ngũ hành Vậy người có tạng phủ:  Năm tạng gồm thận, tâm (tim), can (gan), phế (phối), tỳ (lá lách) Thận tàng tinh, tim nơi tập trung huyết mạch, tàng thần; can tang trữ máu, điều tiết huyết; phế dung để hô hấp; tỳ chủ dinh dưỡng, thức ăn  Năm phủ gồm bàng quan (bong đái), tiểu tràng (ruột non), đại tràng (ruột già), đởm (mật), vị (dạ dày) Bàng quan kho chứa nước→tiểu tiện, tiểu tràng chủ hóa vật→máu→tim→ni thể, đởm chủ đoán, đại tràng nơi tiếp tiểu tràng→bài tiết, vị chủ chức xử lý thức ăn Các yếu tố vùng loại quan hệ theo hàng ngang yếu tố khác loại quan hệ theo hang dọc, tuân theo qui luật tương sinh, tương khắc Đây sở để chẩn đốn chữa trị đơng y Cách nhìn nhận người xã hội: Xuất phát từ người có quan hệ mật thiết với thiên nhiên→vận dụng thuyết ngũ hành để giải thích người Tóm lại: với lý luận âm dương thuyết ngũ hành, Âm dương gia đứng quan điểm vật chất phát, biện chứng sơ khai người Trung quốc để lý giải cội nguồn q trình biến hóa xảy tự nhiên đời sống người Dù cách giải thích phát triển giới mang tính máy móc, chúng có tác dụng chống lại chủ nghĩa tâm, tơn giáo quan niệm tự nhiên, xã hội người TÓM TẮC NỘI DUNG PHẦN TRIẾT HỌC NHO GIA (BUỔI NGÀY 28/12/2010) Sơ lược hình thành phát triển Nho gia: Nho giáo nho gia thuật ngữ bắt nguồn từ chữ nho, gồm có hai chữ chữ Nhân (người) chữ Chu (chờ đợi) Nho gia người đọc thấu kinh sách thánh hiền, thiên hạ tôn trọng tôn lên làm thầy để dạy cách ăn hợp với luân thường đạo lý gọi Nho gia hay nhà nho Trước thời Khổng tử có lớp người chuyên nghiên cứu văn chương, lục nghệ để trị đất nước, họ có tư tưởng khác xã hội, mang tính tản mạn Sau Khổng tử tập trung tất tư tưởng kiện tồn lại có hệ thống hình thành trường phái mang tên ông gọi Khổng học Như liên quan đến trường phái có tên gọi: Nho gia, Nho giáo, Nho học Khổng học Cho đến nhà nghiên cứu thống chia lịch sử hình thành phát triển Nho giáo thành giai đoạn là: + Nho nguyên thủy gồm có Khổng tử (Khổng học); Mạnh tử kế thưa Khổng tử phát triển theo hướng tâm; Tuân tử kế thừa Mạnh tử phát triển theo hướng vật + Hán nho gồm hai đại biểu Đổng Trọng Thư (II TCN) có hai tư tưởng lớn Tam cương Ngũ thường Thiên nhân cảm ứng; Lưu Hâm (I TCN) đóng góp tư tưởng … + Ngụy Tấn nam bắc triều: nho giáo kết hợp đạo Lão Trang hình thành môn học Huyền học + Tống nho: TK 10-13 có đại biều:  Châu Đơn Di  Trình Hạo  Trình Di  Chu Hy Nho giáo kết hợp với đạo Lão Trang đạo Phật hình thành nên mơn Lý học (lý khí) Nho giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần của nước Châu Á Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam Ở Việt nam nho giáo phát triển mạnh vào kỷ thứ 16 Nguyễn Bỉnh Khiêm người có cơng truyền bá I II Tư tưởng nho giáo nguyên thủy: gồm giới quan nhân quan để hình thành phương pháp luận  Thế giới quan: nho giáo bàn trời mệnh trời  Nhân sinh quan: quan niệm XH người, cách tiếp cận vấn đề tư tưởng nho giáo Quan niệm xã hội: a Xã hội phải có lễ Điều Nho giáo nêu lên xã hội phải có lễ (1) Lễ lễ nghi, tế lễ (2) Lễ kỷ cương, trật tư xã hội Tầm quan trọng lễ: tiên học lễ hậu học văn (học đạo làm người) Lễ sở tư hành động Nên Khổng tử nói: phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động (không thấy lễ khơng nhìn, nghe, nói, hành động) L ễ đ ây l m ột h ệ th ống chuẩn mực dùng để đảm bảo trật tư xã hội - Nội dung lễ: + quyền đề xuất phải theo thức bậc: Thiên tử-Chư hầu- Đại phu Thiên tử có quyền đề đề xuất lễ, nhạc, chinh phạt + thể tư tưởng danh: giữ gìn danh phận cho Vua phải vua, cha phải cha phải con,…chính mà ta thu ường nghe câu danh ngơn thuận Nếu lời nói không đắn dẫn tới thi hành sai -> người khơng cịn kính trọng nữa, xã hội khơng cịn hịa khí, luật pháp trở nên lỏng lẻo -> dân không tin người -> xã tắc suy sụp Khổng tử nói bất kỳ thị, bất ngơn kỳ có nghĩa người vị trí phải làm vị trí ấy, phải làm trịn trách nhiệm tiếp nhận cơng việc; ngơi thứ phải rõ ràng, có có Như lễ hiểu nếp sống văn hóa thể chi tiết thật nhỏ cứng nhắc làm cho người tự phải khép vào khuôn khổ nhằm lập lại kỷ cương tr ật tự xã hội đảm bảo cho ngư ời xã hội phát triển b Xã hội phải giàu có, no đủ làm sở xây dựng quyền: Học trò Khổng tử hỏi th ầy tới nước Vệ: dân đơng phải làm g ì? Khổng tử tr ả lời: dân đơng phải làm cho họ giàu lên Dân giàu lên phải làm gì, Khổng tử trả lời dân giàu lên phải dạy họ lễ nghĩa Cho nên Khổng tử nói Tiên phú hậu giáo Học trị hỏi tiếp muốn làm trị u cầu đầu ti ên ? Khổng tử nói người làm trị trước hết phải thực điều là: túc thực, túc binh, dân trí Ba điều cần thiết cho người làm trị lúc đất nước phồn vinh Trong túc binh giữ vai trò quan trọng bảo vệ đất nước Học trò Khổng tử lại hỏi hai điều cịn lại bắt buộc phải bỏ bỏ điều tr ước, Khổng tử trả lời bỏ túc thực thiếu lương thực chưa nước niềm tin dân hết Tiếp thu tư tưởng Khổng tử, Mạnh tử nêu lên tư tưởng Dân vi quí xã tắc thứ chi quân vi khinh Chỗ khác mạnh tử nói Dân vi văn (dân gốc nước) Dân nước chở thuyền mà nước lật thuyền Cho nên Mạnh tử nêu tư tưởng thật dân chủ mà vai trị vua khơng quan trọng dân xã tắc Kế thừa tư tưởng Mạnh tử cho người làm trị phải làm cho người sản, có nghĩa người dân phải no đủ mùa khơng bị chết đói mùa -> xã hội ổn định Xã hội mà nho giáo hướng tới xã hội HỊA Vì Khổng tử quan niệm người sống XH quyền lực khác nhau, sang hèn khác nhau, giàu nghèo khác Để khỏi phát sinh mâu thuẫn, cực đoan trách nhiệm người lãnh đạo quyền phải làm cho xã hội HÒA HỢP Cho nên Khổng tử cho Lễ vi dùng hòa vi quý Chỗ khác Khổng tử cho Hịa gốc nhạc Hình ảnh xã hội người giống dàn nhạc hịa trống đánh xi kèn thổi ngược sinh loạn động xã hội c Chính sách đức trị: Khổng tử cho dùng pháp luật hành người tn theo cách miễn cưỡng, khơng có liêm sỉ Cịn dùng đức trị làm cho người có liêm sỉ khơng tái phạm Kế thừa tư tưởng Khổng tử, Mạnh tử nêu lên thuyết nhân đường lối trị nhân nghĩa, gồm nội dung: + kinh tế: giải tài sản chon hân dân lao động ruộng đất quyền sở hữu ruộng đất + thu dân có mức độ: tư tưởng quan trọng nho gia + nhẹ hình phạt: hình phạt cần thiết có tính khun răn -> tăng cường ý thức người dân + mở trường dạy học: dạy cho người lễ nghĩa Quan niệm người: vấn đề trung tâm triết học Xã hội người ngược lại a Nhân tính (tính người): tính ý thức tư tưởng tình cảm người Giai đoạn đầu: Khổng tử cho người sinh tính lớn lên phong tục tập quán khác nên xa nhau, Khổng tử nói tính tương cận đồng tương kiến Mạnh tử tiếp thu tư tưởng Khổng tử nêu lên tính người thiện, trời phú, thể qua đức lớn nhân, nghĩa, lễ, trí bắt nguồn từ tứ loan đầu mối gồm: (1) lòng trắc ẩn, (2) tu hố (hổ thẹn), (3) lòng từ nhường (nhường nhịn), (4) lòng thị phi (biết phân biệt phải trái) -> gọi chung thiện đoan Là đức cố hữu người mầm có sẵn phải iết ni dưởng giữ gìn tính thiện lớn lê trở thành thánh nhân, tính thiện nhỏ nhem cầm thú Ngồi tính thiện mỗ người tâm, thần minh trời phú để biết phân bi.t tốt xấu phải trái Ngoại cảnh tác động vào tính thiện người mức độ tâm vững vàng Vì Mạnh tử trọng đến việc giáo dục người khác theo đường tồn tâm dưỡng tính Tuân tử cho tính người ác Con người sinh có sẵn lịng tham lợi dục vọng, mắt thích nhìn sắc đẹp, tai thích nghe điều hay, -> người tranh giành, chiếm đoạt > đánh lòng từ nhường -> phản tặc -> lịng trung tín Cịn tính thiện người người tự tạo giáo dục Tính khơng làm hóa được, phải có thầy pháp Nếu khơng có thầy có pháp người hiểu biết ăn trộm, người dũng mãnh, tài giỏi làm loạn Khơng có thầy khơng có pháp họa lớn người đời Cao tử cho tính người khơng thiện khơng ác Sở dĩ có thiện ác hình thành sau Dương Hùng cho tính người thiện ác lẫn lộn Từ cho thấy giai đoạn đầu nho giáo quan niệm tính người khác nhau, chí đối lập Nhưng có điểm chung cần thiết phải giáo dục tính thiện cho người tính người thiện phải giáo dục để thành thiện, cịn tính người ác phải giáo dục để loại bỏ ác, tính người thiện ác lẫn lộn cần thiết phải giáo dục để loại bỏ ác giữ lại thiện Giai đoạn thứ hai: Khi giai cấp phong kiến Trung quốc thiết lập thành công nhà nước trung ương tập quyền quan niệm tính người nhìn nhận thơng qua lợi ích giai cấp Nhà Hán: Đổng Trọng Thư cho tính người có ba bậc Thành nhân, Trung nhân Đấu thưng Thánh nhân sinh thiện, không cần giáo dục; Trung nhân vừa thiện vừa ác; Đấu thưng thấp hèn, có ác Nhà Đường: Hàn Dũ cho tính người tính tam phẩm: thượng phẩm, trung phẩm hạ phẩm-> cách nói khác Đổng Trọng Thư Nhà Tống: Chu Hy cho tính người Lý, qui phẩm, đạo đức nhà nho Giai đoạn thức ba: Trung quốc mở cửa tiếp xúc với giới phương tây chịu ảnh hưởng với tư tưởng triết học Phương tây, quan niệm tính người bình đẳng Có tư tưởng khác cho tính người ête b Quan niệm quan hệ người: b.1 Quan hệ: bàn quan hệ người gốc độ trị đạo đức Khổng tử cho người có quan hệ (ngũ luân): quân thần-phụ tử-phu phụ-huynh đệ-bằng hữu Mạnh tử khái quát nên sờ hình thành quan hệ: cha (máu mủ thừa kế->phụ tử hữu thân); vua (quân thần hữu nghĩa); chồng vợ (phu phụ hữu biệt); anh em (trưởng ấu hữu tự); bạn bè (bằng hữu hữu tín) Thời Hán nho khái quát thành quan hệ (lục kỷ): người sống xã hội phải có bác, anh em, người bên ngoài, thầy dạy học, bạn bè Cụ thể: + với bác phải có tính thiện + với anh em phải có tình thân + với người họ phải có thứ tự + với …… phải có nghĩa + với thầy dạy học phải tơn trọng + với bè bạn phải có tình cố cựu  Nho giáo muốn nêu lên người cần phải có điều kiện để trì mối quan hệ Tức nêu lên nghĩa vụ người mối quan hệ xã hội b.2 Nghĩa vụ: Quan hệ với mình: Khơng tử nêu lên vấn đề quân-quân, thần-thần, phụ-phụ, tử-tử (vua phải vua, bề phải bề tôi, cha cha, con) Quan hệ với người khác: Khổng tử nêu vấn đề quân thần lúc đầu quan hệ hai chiều, chiều lên chiều xuống-> bên phải thấy nghĩa vụ bên Khổng tử nói quân xử thần dĩ lễ,thần xử quân dĩ trung có nghĩa vua sai khiến bề tơi phải tn theo lễ, bề tơi phải có trách nhiệm trung với vua Nếu vua đối xử khơng có lễ bề không thiết phải trung với vua Mạnh tử nêu lên tư tưởng vua xem bề tơi tay chân bề tơi coi vua tim gan Nếu vua coi bề tơi chó ngựa bề tơi coi vua người dưng nước Nếu vua coi bề cỏ rác bề tơi coi vua kẻ thù Vì quan hệ người Mạnh tử khái quát sau: vua sai khiến bề phải lời Phụ từ tử hiếu cha mẹ hiền từ đối xử tốt với phải hiếu với cha mẹ Huynh đệ kính anh chị yêu thương em em kính trọng anh chị Phu phụ hịa thê nhi chồng hiền hịa với vợ vợ phải có trách nhiệm phải thương u chồng Vơ tử tương kính mẹ chồng hiền hịa nàng dâu phải lời Khi giai cấp phong kiến thiết lập thành công quyền phong kiến trung ương tập quyền quan hệ nêu chiều-> làm cho quan hệ nho giáo đến sắc diện chủ quan Thời Hán nho Đổng Trọng Thư nêu lên tư tưởng tam cương tam tịng Trong ngũ ln trọng quan hệ đầu (vua rường cột quan lại, cha rường cột con, chồng rường cột vợ) => khẳng định quyền uy tuyệt đối giai cấp thống trị Đối với người xưa vấn đề lớn xã hội Tư tưởng tam cương tam thường cho thấy niệm trọng nam khinh nữ thời (nhất nam viết hữu thập nữ viết vơ) Trình Di đưa tư tưởng Qn xử thần tử thần bất trung, phụ xử tử vong vong bất vong bất hiếu, ngặt tử tự tiểu, thất tiết tự đại Khi Nho giáo đặt điều gắn người với cộng đồng xã hội xác định người ta sống phải có trách nhiệm quan hệ xã hội Thế quan hệ nho giáo nặng nề, người ta sống lúc thấy quan hệ, nghĩa vụ ràng buộc, lo lắng suốt đời hoàn thành nghĩa vụ, thầy xã hội mà không thấy cá nhân, thấy người khác mà khơng thấy mình, thấy nghĩa vụ mà khơng thấy quyền lợi Con người ta sống khơng có tự do, sơi dây ràng buộc cương tỏa cá nhân, cá nhân không tự phát triển cá tính Chính mà người ta tìm cách khỏi quan hệ nho giáo để đến với quan niệm trường phái triết học khác b.3 Đạo làm người: việc làm người nhân luân cho phù hợp với xã hội Quan niệm người sau khác với thời kỳ nguyên thủy Khổng tử sách Luận ngữ bàn đến hai vấn đề nhân lễ Nhân nhân Khổng tử nói kỷ sở bất dục vật thi nhân nghĩa điều muốn làm cho làm cho người, điều khơng muốn làm cho đừng làm cho người Lễ qui tắc đạo đức, trật tự kỷ cương sở cho tư hành động người Ngồi Khổng tử cịn bàn đến hai vấn đề lớn Trung Hiếu Trung hết long với vua, hiếu hết lòng với cha mẹ (phải có lịng thành kính) Mạnh tử cho người ta có đạo làm người: long trắc ẩn đầu mối nhân, long tu hố đầu mối nghĩa, long từ nhường đầu mối nghĩa, long thị phi đầu mối trí->cịn gọi tứ đoan Thời ký Hán nho cho người ta sống phải có cương thường, trung hiếu Cương tam cương, Thường ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Như nói cương thường trung hiếu gồm yếu tố đạo đức c Quan hệ đào tạo giáo dục người:  Đối tượng đào tạo: Ưu tiên em quan lại địa chủ giàu có Đây thành phần tin cậy để cầm quyền sau Ngồi cịn quan tâm đến người tài giai cấp khác để bổ sung vào máy cai trị sau  Mục tiêu việc đào tạo: + Mục tiêu: đào tạo người giai cấp phong kiến nhằm phục vụ cho giai cấp phong kiến Đào tạo người học đạo để hành đạo, từc học nguyên lý trường để làm quan => Có số mẫu người là: kẻ sỹ, đại trượng phu, quân tử - Kẻ sỹ: phải có ba tiêu chuẩn học đạo hành đạo, đạo hành tàng (khi làm quan hành đạo, lúc thất ẩn Nếu trọng dụng lại làm quan), trung hiếu Đây người mẫu mực thi hành trung hiếu - Đại trượng phu; ngồi có ba tiêu chuẩn cịn thêm dũng (kiến nghĩa bất vi vơ dũng giả) Ngồi cịn thêm tiêu chuẩn phú q bất dâm, bần tiện bất vi, uy vũ bất khuất -  Quân tử mẫu người tiêu biểu Quân tử giai cấp thống trị, người gương mẫu đạo đức lối sống làm người Là mẫu người thiêng liêng kính trọng xã hội thể qua câu quân tử ngôn Phải đạt tiêu chuẩn là: Chính trị: lực chọn nghĩa lợi người qn tử dứt khốc chọn nghĩa Khổng tử nói quân tử dụng mưu nghĩa, tiểu nhân dụng mưu lợi Mạnh tử nói nghĩa cịn q mạng sống Nhận thức mệnh trời: hiểu biết mệnh trời tuân theo qui luật hành động tuân theo qui luật Vì Khổng tử nói bất tri mệnh quân tử bất chi hành giả, tam thập nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc, ngủ thập tri thiên mệnh, lục thập nhi nhĩ thuần, thất thập hy Khổng tử cho quân tử tam húy: húy thiên mệnh, húy đại nhân, húy thánh nhân chi ngôn Đạo làm người: người quân từ phải sống theo đạo, lấy đạo đối lại với giàu sang Khổng tử nói ưu đạo bất ưu tài (tiền), ưu thực bất ưu vật Người quân tử phải thực ba điều hay cịn gọi đạo giả tam: nhân, trí, dũng Vì nhân giả bất ưu (sống khơng hại ->khơng ưu phiền, lo lắng), trí giả bất (hiểu biết khơng nghi ngờ), dũng giả bất cập (có lịng can đảm) Người quân tử không nghĩ đến điều nhỏ, ăn không cầu no, ngủ không cầu yên, sẵn sàng chấp nhận khó khăn, phải nhạy cản trước sống, phải biết phát khó khăn tìm cách giải Cho nên người qn tử khơng rơi vào đường Trong quan hệ với người khác người quân tử phải hòa nhi bất đồng, hòa nhập vào sống khơng bị hịa tan, qn tử vơ sở tranh người quân tử không tranh giành với có tranh tranh giành hiểu biết Tinh thần cá nhân: lúc thoải mái không lo lắng ưu sầu (quân tử thái nhi bất kiêu) Đây tiến nho giáo đưa mẫu người để người vươn tới Nội dung đào đạo: không đào tạo kiến thức khoa học tự nhiên mà đào đạo người làm quan, đào tạo đạo đức Nội dung đào tạo giới hạn ba vấn đề: học đạo, học văn, học sử gắn bó mật thiết với nhau, học văn học sử phương tiện để học đạo-văn dĩ đạo Các tác phẩm Tứ thư, Ngũ kinh Tứ thư gồm Luận ngữ sách ghi chép lời Khổng tử nói với học trị; Mạnh tử sách ghi chép lời Mạnh tử nói với học trị; Đại học sách học cách làm quan; Trung dung sách ghi lại cách sống đời Đại học Trung dung hai thiên sách Lễ ký tách Ngũ kinh gồm có Kinh thi sách ghi chéo lại ca dao cổ Trung quốc; Kinh thư lịch sử cổ xưa Trung quốc ghi lại triều đại từ nhà Chu trở trước; Kinh lễ tập tục nghi lễ; Kinh Xuân thu sử nước Lỗ từ kỷ thứ 8-5 TCN, Kinh dịch ghi biến dịch trời đất Hệ thống kinh sử chia làm bốn kỳ: kinh nghĩa hỏi nghĩa kinh, thư phú cách làm thơ, bắc sử sử nước Lỗ, nhà Chu, văn cách đề tài mà thí sinh chọn cho vấn đề để bình giả Hệ thống thi cử có ba bậc: thi hương để chọn tú tài, thi hội chọn cử nhân thi đình để chọn tiến sĩ ... khoa học + phương pháp phổ biến:là phương pháp luận triết học dung cho tất ngành khoa học - chức triết học: + quan điểm hay lý luận đồng thời nguyên tắc việc xác định phương pháp + học thuyết triết. .. gồm có triết học tâm chủ quan, ý thức có tơi tơi; triết học tâm khách quan, ý thức ngồi tơi - hai vấn đề tác động nhau: triết học nhị nguyên - người có khả nhận thức giới: triết học khả tri -... triết học, cụ thể: - nguyên vật: cho vật chất có trước, gồm ba hình thức chủ nghĩa vật máy móc, thơ sơ; triết học siêu hình triết học vật biện chứng - nguyên tâm: cho ý thức có trước gồm có triết